“玉不琢不成器人不学不知道是故古之王者建国君民教学为先”《学记》的这句话10
教育原理智慧树知到答案章节测试2023年
第一章测试1.“玉不琢，不成器：人不学，不知道。
是故古之王者建国君民，教学为先。
”《学记》的这句话反映了（）。
A:教育与经济的关系 B:教育与文化的关系C:教育与科技的关系 D:教育与政治的关系答案:D2.义务教育的基本特征主要包括（）。
①强制性②普遍性③公共性④选择性⑤终身性A:①③⑤ B:①②④ C:①②③ D:②③④ 答案:C3.“子日:自行束脩以上，吾未尝无悔焉。
”《论语》中这句话体现的教育思想是（）。
A:有教无类 B:因材施教 C:诲人不倦 D:启发诱导答案:A4.1990年联合国教科文组织在宗迪恩会议上提出:“每一个人一无论他是儿童、青年还是成人一都应能获益于旨在满足其基本学习需要的受教育机会。
”这是提倡教育应具有（）。
A:全面性 B:基础性 C:全民性 D:义务性答案:C5.在中国,最早将“教”与“育”连用在一起的是孟子。
（） A:错 B:对答案:B第二章测试1.如下现象属于教育范畴的是（） A:小明在与同学的多次冲突中逐渐学会了如何与人和睦相处学习. B:工厂的门卫师傅保护小明等弱小学生不再受欺负C:妈妈指导小明在与他人冲突中如何保护自己 D:爸爸针对小明懦弱的个性设法训练小明如何以牙还牙报复欺侮者答案:C2.“交往蕴涵着产生教育的因素，当交往的双方相对特殊化，并形成一种以传递经验、影响人的身心为直接目的的活动时，交往转化为教育。
”这种教育起源说属于（） A:劳动起源说 B:人生发展说 C:社会化影响说 D:交往起源说答案:D3.在激烈快速变化的当今社会转型中，有的教育者习惯将已有的价值规范、思想观念重复地传递给下一代；有的教育者习惯批判传统文化中的糟粕，这在一定程度上会激起（） A:继承传统与反传统之间的矛盾 B:教育与其他社会系统之间的矛盾 C:教育内部发展不均衡带来的矛盾 D:全球化与本土化之前的矛盾答案:A4.现代型学校的存在价值不再停留和满足于传递、继承人类已有知识，而是追求为社会更新性发展、为个人终身发展服务的存在价值，使教育成为人类社会更新性再生系统。
《礼记·学记》原文及注释
《礼记·学记》原文及注释《礼记·学记》原文及注释《学记》，中国最早的体系极为严整的教育专著，《礼记》中的一篇，写作年代约在战国晚期。
据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。
《学记》文字言简意赅，比喻生动，系统而全面地阐明了教育的作用和目的任务，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。
《学记》主张课内与课外相结合，课本学习和实际训练相结合，既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。
书中用较多的篇幅，阐述“教”与“学”的辩证关系。
认为只有通过“学”的实践，才会看到自己学业方面的差距（“学然后知不足”），只有通过“教”的实践，才会看到自己知识和经验方面的贫乏（“教然后知困”）。
看到差距，才能力求上进，看到贫乏，才能鞭策自己，从而得出“教学相长”的正确结论。
《学记》重视启发式教学，重视教学的循序渐进，强调激发学生内在的学习动机，培养学生学习的自觉性。
重视因材施教。
主张从了解学生学习的难易，才质的美恶，作为启发诱导的依据。
主张由浅入深，从易到难，从简单到复杂的教学顺序，并且提出一条积极性的教育原则，即要在学生不良的行为没有发生前，引导他们向善的方面发展。
并指出在学习过程中同学之间要取长补短。
《学记》赋予教师以崇高的地位，提出严师和尊师的思想。
《学记》是研究中国古代教育思想和实践的宝贵资料。
书中在总结先秦儒家教学经验基础上提出的教学原理，教学原则与方法，以及尊师重道的思想，对中国教育学和心理学的发展，都产生了重大影响，是中国也是世界珍贵的教育遗产之一。
一、《礼记·学记》原文发虑宪．求善良．足以谀（xiǎo，小）闻．不足以动众．就贤体远．足以动众．未足以化民．君子如欲化民成俗．其必由学乎．玉不琢．不成器．人不学．不知道．是故古之王者．建国君民．教学为先．《兑（说，yuè）命》曰．念终始典于学．其此之谓乎．虽有嘉肴．弗食．不知其旨也．虽有至道．弗学．不知其善也．是故学然后知不足．教然后知困．知不足．然后能自反也．知困．然后能自强也．故曰．教学相长也．《兑（说，yuè）命》曰．学（敩，xiào）学半．其此之谓乎．古之教者．家有塾．党有庠（xiáng）．术（遂）有序．国有学．比年入学．中年考校（jiào）．一年视离经辨志．三年视敬业乐群．五年视博习亲师．七年视论学取友．谓之小成．九年知类通达．强立而不反．谓之大成．夫然后足以化民易俗．近者说（悦）服．而远者怀之．此大学之道也．记曰．蛾（蚁）子时术（述）之．其此之谓乎．大学始教．皮弁（biàn）祭菜．示敬道也．《宵（小）雅》肄三．官其始也．入学鼓箧（qiè）．孙（逊）其业也．夏（jiǎ，槚）楚二物．收其威也．未卜禘．不视学．游其志也．时观而弗语．存其心也．幼者听而弗问．学不躐等也．此七者．教之大伦也．记曰．凡学．官先事．士先志．其此之谓乎．大学之教也．时教必有正业．退息必有居学．不学操缦．不能安弦．不学博依．不能安诗．不学杂服．不能安礼．不兴其艺．不能乐学．故君子之于学也．藏焉．修焉．息焉．游焉．夫然．故安其学而亲其师．乐其友而信其道．是以虽离师辅而不反．《兑命》曰．敬孙（逊）务时敏．厥修乃来．其此之谓乎．今之教者．呻其占毕．多其讯．言及于数．进而不顾其安．使人不由其诚．教人不尽其材．其施之也悖．其求之也佛（拂）．夫然．故隐其学而疾其师．苦其难而不知其益也．虽终其业．其去之必速．教之不刑．其此之由乎．大学之法．禁于未发之谓豫．当其可之谓时．不陵节而施之谓孙（逊）．相观而善之谓摩．此四者．教之所由兴也．发然后禁．则扞（捍）格而不胜．时过然后学．则勤苦而难成．杂施而不孙（逊）．则坏乱而不修．独学而无友．则孤陋而寡闻．燕朋逆其师．燕辟（僻/譬）废其学．此六者．教之所由废也．君子既知教之所由兴．又知教之所由废．然后可以为人师也．故君子之教喻也．道（导）而弗牵．强而弗抑．开而弗达．道（导）而弗牵则和．强而弗抑则易．开而弗达则思．和易以思．可谓善喻矣．学者有四失．教者必知之．人之学也．或失则多．或失则寡．或失则易．或失则止．此四者．心之莫同也．知其心．然后能救其失也．教也者．长善而救其失者也．善歌者．使人继其声．善教者．使人继其志．其言也约而达．微而臧．罕譬而喻．可谓继志矣．君子知至学之难易．而知其美恶．然后能博喻．能博喻．然后能为师．能为师．然后能为长．能为长．然后能为君．故师也者．所以学为君也．是故择师不可不慎也．记曰．三王四代唯其师．此之谓乎．凡学之道．严师为难．师严然后道尊．道尊．然后民知敬学．是故君之所不臣于其臣者二．当其为尸．则弗臣也．当其为师．则弗臣也．大学之礼．虽诏于天子．无北面．所以尊师也．善学者．师逸而功倍．又从而庸之．不善学者．师勤而功半．又从而怨之．善问者如攻坚木．先其易者．后其节目．及其久也．相说（yuè）以解．不善问者反此．善待问者如撞钟．叩之以小者则小鸣．叩之以大者则大鸣．待其从容．然后尽其声．不善荅问者反此．此皆进学之道也．记问之学．不足以为人师．必也其听语乎．力不能问．然后语（yù）之．语（yù）之而不知．虽舍之可也．良冶之子．必学为裘．良弓之子．必学为箕．始驾马者反之．车在马前．君子察于此三者．可以有志于学矣．古之学者．比物丑类．鼓无当于五声．五声弗得不和．水无当于五色．五色弗得不章．学无当于五官．五官弗得不治．师无当于五服．五服弗得不亲．君子曰．大德不官．大道不器．大信不约．大时不齐．察于此四者．可以有志于学矣．三王之祭川也．皆先河而后海．或源也．或委也．此之谓务本．二、《礼记·学记》白话解前言：本篇记述学习的功用、方法、目的、效果，并论及教学为师的道理，大学发明所学的道术，相为表里，故甚为宋代的理学所推崇，以为《礼记》除《中庸》、《大学》之外，唯《学记》、《乐记》最近道。
学记三则原文及翻译
学记三则原文为：玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者建国君民，教学为先。
兑命曰：“念终始典于学”，其此之谓乎！虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：“学学半”，其此之谓乎！大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。
此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则捍格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。
此六者，教之所由废也。
学者有四失，教者必知之。
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
此四者，心之莫同也。
知其心，然后能救其失也。
教也者，长善而救其失者也。
翻译为：玉石不经雕琢，不能成为精美的器物。
人不学习，就不能明白至道。
所以古代帝王治理国家统治人民，把教育当作首要任务。
虽然有美味的肉食，不吃不知道它的味美。
虽然有较好的道理，不学不知道它的好处。
所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己的困惑。
知道自己的不足，然后才能反回来严格要求自己；知道自己的困惑，然后才能勉励自己不倦的钻研。
所以说教和学是相互促进的。
大学教育的方法是：问题还没有发生就加以防范，叫做预防；在适当的时候施教，叫作适时；不超越学生接受能力的限度而施教，叫作顺应；让学生互相观摩学习而受益，叫作切磋。
这四点，是教育成功的原因。
事情发生以后才加以禁止，就会遇到抵触而不易克服；时机错过了才学习，则勤苦却难有成就；杂乱的施教而不合乎顺序，就会陷入混乱的境地而不好收拾；单独学习而不与朋友互相切磋，就会孤陋寡闻；交品德不好的朋友就会违背师长的教诲；轻慢邪僻的言行会荒废学业。
这六点，是教育失败的原因。
学习的人有四种缺点，老师一定知道它。
人学习的时候，有的缺点在于学得过多，有的缺点在于学得过少，有的缺点在于把学习看得太容易，有的缺点在于遇到困难就停止不前了。
学记三则文言文翻译
学记三则文言文翻译《学记》是《礼记》中的一篇关于古代教育的论文。
以下是店铺带来学记三则文言文翻译的相关内容，希望对你有帮助。
《学记三则》原文发虑宪．求善良．足以谀闻．不足以动众．就贤体远．足以动众．未足以化民．君子如欲化民成俗．其必由学乎玉不琢．不成器．人不学．不知道．是故古之王者．建国君民．教学为先．兑命曰．念终始典于学．其此之谓乎．虽有嘉肴．弗食．不知其旨也．虽有至道．弗学．不知其善也．是故学然后知不足．教然后知困．知不足．然后能自反也知困．然后能自强也．故曰．教学相长也．兑命曰．学学半．其此之谓乎．古之教者．家有塾．党有庠．术有序．国有学．比年入学．中年考校．一年视离经辨志．三年视敬业乐群．五年视博习亲师．七年视论学取友．谓之小成．九年知类通达．强立而不反．谓之大成．夫然后足以化民易俗．近者说服．而远者怀之．此大学之道也．记曰．蛾子时术之．其此之谓乎．大学始教．皮弁祭菜．示敬道也．宵雅肄三．官其始也．入学鼓箧．孙其业也．夏楚二物．收其威也．未卜禘．不视学．游其志也．时观而弗语．存其心也．幼者听而弗问．学不躐等也．此七者．教之大伦也．记曰．凡学．官先事．士先志．其此之谓乎．大学之教也．时教必有正业．退息必有居学．不学操缦．不能安弦．不学博依．不能安诗．不学杂服．不能安礼．不兴其艺．不能乐学．故君子之于学也．藏焉修焉．息焉游焉．夫然故．安其学而亲其师．乐其友而信其道．是以虽离师辅而不反．兑命曰．敬孙务时敏．厥修乃来．其此之谓乎．今之教者．呻其占毕．多其讯．言及于数．进而不顾其安．使人不由其诚．教人不尽其材．其施之也悖．其求之也佛．夫然故．隐其学而疾其师．苦其难而不知其益也．虽终其业．其去之必速．教之不刑．其此之由乎．大学之法．禁于未发之谓豫．当其可之谓时．不陵节而施之谓孙．相观而善之谓摩．此四者．教之所由兴也．发然后禁．则扞格而不胜．时过然后学．则勤苦而难成．杂施而不孙．则坏乱而不修．独学而无友．则孤陋而寡闻．燕朋逆其师．燕辟废其学．此六者．教之所由废也．君子既知教之所由兴．又知教之所由废．然后可以为人师也．故君子之教喻也．道而弗牵．强而弗抑．开而弗达．道而弗牵则和．强而弗抑则易．开而弗达则思．和易以思．可谓善喻矣．学者有四失．教者必知之．人之学也．或失则多．或失则寡．或失则易．或失则止．此四者．心之莫同也．知其心．然后能救其失也．教也者．长善而救其失者也．善歌者．使人继其声．善教者．使人继其志．其言也约而达．微而臧．罕譬而喻．可谓继志矣．君子知至学之难易．而知其美恶．然后能博喻．能博喻．然后能为师．能为师．然后能为长．能为长．然后能为君．故师也者．所以学为君也．是故择师不可不慎也．记曰．三王四代唯其师．此之谓乎．凡学之道．严师为难．师严然后道尊．道尊．然后民知敬学．是故君之所不臣于其臣者二．当其为尸．则弗臣也．当其为师．则弗臣也．大学之礼．虽诏于天子．无北面．所以尊师也．善学者．师逸而功倍．又从而庸之．不善学者．师勤而功半．又从而怨之．善问者如攻坚木．先其易者．后其节目．及其久也．相说以解．不善问者反此．善待问者如撞钟．叩之以小者则小鸣．叩之以大者则大鸣．待其从容．然后尽其声．不善答问者反此．此皆进学之道也．记问之学．不足以为人师．必也其听语乎．力不能问．然后语之．语之而不知．虽舍之可也．良冶之子．必学为裘．良弓之子．必学为箕．始驾马者反之．车在马前．君子察于此三者．可以有志于学矣．古之学者．比物丑类．鼓无当于五声．五声弗得不和．水无当于五色．五色弗得不章．学无当于五官．五官弗得不治．师无当于五服．五服弗得不亲．君子曰．大德不官．大道不器．大信不约．大时不齐．察于此四者．可以有志于学矣．三王之祭川也．皆先河而后海．或源也．或委也．此之谓务本．翻译（执政者）发布政令，征求品德善良（的人士辅佐自己），可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；（如果他们）接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。
玉不琢,不成器,人不学,不知道,是故古之王者
玉不琢,不成器,人不学,不知道,是故古之王者玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者，建国君民，教学为先。
《兑命》曰：“念终始典于学。
”其此之谓乎！译文如下：玉石不经过琢磨，就不能用来做器物。
人不通过学习，就不懂得道理。
因此，古代的君王建立国家，治理民众，都把教育当作首要的事情。
《尚书.说命》中说：“自始自终想着学习。
”大概说的就是这个道理吧！
这段话选自《礼记·学记》，《学记》是中国古代一篇教育论文，是古代中国典章制度专著《礼记》中的一篇文章，是世界历史上最早专门论述教育和教学问题的文献。
学习无止境，教育不分年龄大小。
知识的获得需要日积月累，德行的培养需要长期潜心的修养。
“十年树木，百年树人”，教育对国民素质有着潜移默化的影响，例如国家制定了九年制义务教育，就是为了普及民众受教，让更多的人识文断字、懂得道理。
教育的意义是让人知晓礼义廉耻、明白道德法则，教育同时也是提高人民综合素质、促进人全面发展的重要途径，更是民族振兴、社会进步的重要基石。
要知道，没有工匠的细心雕琢，玉石永远只是一块不起眼的原石，没有知识的浇灌，人的知识就会止步不前，永远是一个庸庸碌碌之辈。
教育是立国之本，每个人应当珍惜学习的机会，认真刻苦，奋发向上。
2019年下半年教师资格《小学教育知识与能力》试题(网友回忆版)
2019年下半年教师资格《小学教育知识与能力》试题（网友回忆版）[单选题]1.“玉不琢，不成器；人（江南博哥）不学，不知道。
是故古之王者建国君民，教学为先。
”《学记》中的这句话反映了()。
A.教育与经济的关系B.教育与文化的关系C.教育与政治的关系D.教育与科技的关系参考答案：C参考解析：“建国君民，教学为先”出自《学记》，意思是治国安民，第一要务就是推行道德教化，反映了教育与政治的关系。
故本题选C。
[单选题]2.义务教育的基本特征主要包括()。
①强制性②普遍性③公共性④选择性⑤终身性A.①②③B.①②④C.①③⑤D.②③④参考答案：A参考解析：义务教育的基本特征是强制性、普遍性、公共性。
强制性是义务教育的最本质的特征，义务教育由法律保证教育活动的实施。
普及性是义务教育的基本性质，强调义务教育的全民性。
义务教育属于公益性质的事业，具有公共性。
故本题选A。
[单选题]3.小学教师经常采用贴小红花、插小红旗等方式鼓励学生为班级做好事，这种德育方法是()。
A.奖惩评价B.榜样示范C.情感陶冶D.实际锻炼参考答案：A参考解析：奖惩评价法是教育者根据一定的要求和标准，对学生的思想品德进行肯定或否定的评价，促使其发扬优点，克服缺点，逐步培养良好品德的方法。
“贴小红花、插小红旗”是对学生行为的奖励，属于奖惩评价法。
故本题选A。
[单选题]4.从课外活动的内容看，学校举办的法治教育报告会属于()。
A.学科活动B.社会活动C.主题活动D.文体活动参考答案：C参考解析：主题活动是就特定专题而展开短期或长期的专门]活动。
法治教育报告针对法律主题进行教育活动。
故本题选C。
[单选题]5.习近平总书记在2014年教师节讲话中提出了“四有好老师”标准，其主要内容是()。
①有理想信念②有道德情操③有扎实学识④有实践能力⑤有仁爱之心A.①②③④B.①②③⑤C.①③④⑤D.②③④⑤参考答案：B参考解析：2014年第30个教师节前夕，习近平总书记考察北京师范大学时发表重要讲话，勉励广大师生做有理想信念、有道德情操、有扎实学识、有仁爱之心的“四有”好老师。
学记原文及翻译
《学记》，是古代中国典章制度专着《礼记》（《小戴礼记》）中的一篇，写作于战国晚期。
相传为西汉戴圣编撰。
据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。
下面是学记原文及翻译，请参考！学记原文及翻译原文发虑宪，求善良，足以謏(xiǎo,小有声音)闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化（教化）民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道（‘道’：古今异义，指儒家之道）。
是故古之王者建国君民，教学为先。
《兑(yuè“说”)命》曰：“念终始典于学。
”其此之谓乎！虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也，知困，然后能自强（qiǎng）也。
故曰：教(念jiào)学相长（促进）也。
《兑命》曰：“学学半。
”（前一个“学”字音xiào，本字读作“斅”，意思是教育别人，后一个“学”字音xué，意思是向别人学习。
）其此之谓乎？古之教者，家有塾，党有庠（xiáng），术(suì)有序，国有学。
比年（每年）入学，中年（隔一年）考校。
一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。
九年知类通达，强立（坚强的意志）而不反，谓之大成。
夫然后足以化民易俗，近者说（yuè“悦”）服而远者怀（向往）之，此大学之道也。
《记》曰：“蛾（“蚁”）子时术之。
”其此之谓乎！大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。
《宵雅》肄（yì）三，官其始也。
入学鼓箧（qiè），孙（以逊顺之心）其业也。
夏楚二物，收其威也。
未卜禘（dì）不视学，游其志也。
时观而弗语，存其心也。
幼者听而弗问，学不躐(liè同后文“陵”，超越)等也。
此七者，教之大伦（纲要）也。
《记》曰：“凡学，官先事，士先志。
”其此之谓乎！大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。
《学记》全文及翻译
《学记》1【原文】发虑宪，求善良,足以謏闻，不足以动众.就贤体远，足以动众，不足以化民。
君子如欲化民成俗；其必由学乎.【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且罗致好人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。
如果礼贤下士，亲近远人。
就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民.执政的人如果想要教化人民,培养良好的风俗,看来只有通过学校教育才行.2【原文】玉不琢,不成器;人不学，不知道.是故，古之王者，建国君民,教学为先。
兑命曰：“念终典于学"，其此之谓乎【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习,就不能够懂得道理。
所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手.《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故，学然后知不足，教然后知困。
【译文】即使有了美味的菜肴,不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理,不学习是不能知道它的好处的.所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。
【原文】知不足,然后能自反也;知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也.兑命曰:“学学半"，其此之谓乎！【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。
所以说：教与学是相互促进的。
《尚书·兑命篇》说:“教与学是一件事情的两方面”.正是这个意思！【原文】古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学,中年考校.一年视离经辨志；三年视敬业乐群;五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。
九年知类通达,强立而不返，谓之大成。
【译文】古时候的教育制度是：在每二十五“ 家”的“闾"设立“塾"，在每五百家的“党”设立“庠”，在每万二千五百家的“遂”设立“序”,在国都设立大学。
大学每年招收学生，每隔一年考查学生的成就一次。
学记原文 翻译解析
是一个事情的两个方面”，就是说的这个道理啊！
古代设学施放，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫每一“术”有自己的学校叫“序”，在“庠”，天子或诸侯的国都设立有大学一次。第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，（这一阶段学习合格）叫“小成”。第九年学生能举一反三，推论事理，并有
坚强的信念，不违背老师的教诲，（达到这一阶段的学习标准）叫做“大成”。唯其这样，才能教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗旨。古书上说：“（求学的人）应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神，（不倦地学习，可以由“小成”到“大成”）”。就是说的这个道理啊！．
大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观教此四者，而善之谓摩。．
习，课内受业要学好正课；在家休息，要学好各种杂艺。唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众交朋友，并深信所学之道，尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。《兑命》篇中说?只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学，在学业上就能有所成就，就是说的这个道理啊！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而勿、语存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志”。其此之谓乎！大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不能安弦；不学操缦，不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其故君子之不能乐学。艺，
学记原文及翻译
学记原文及翻译 Revised as of 23 November 2020《学记》，是古代中国典章制度专着《礼记》（《小戴礼记》）中的一篇，写作于战国晚期。
相传为西汉戴圣编撰。
据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。
下面是学记原文及翻译，请参考！学记原文及翻译原文发虑宪，求善良，足以謏(xiǎo,小有声音)闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化（教化）民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道（‘道’：古今异义，指儒家之道）。
是故古之王者建国君民，教学为先。
《兑(yuè“说”)命》曰：“念终始典于学。
”其此之谓乎！虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也，知困，然后能自强（qiǎng）也。
故曰：教(念jiào)学相长（促进）也。
《兑命》曰：“学学半。
”（前一个“学”字音xiào，本字读作“斅”，意思是教育别人，后一个“学”字音xué，意思是向别人学习。
）其此之谓乎古之教者，家有塾，党有庠（xiáng），术(suì)有序，国有学。
比年（每年）入学，中年（隔一年）考校。
一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。
九年知类通达，强立（坚强的意志）而不反，谓之大成。
夫然后足以化民易俗，近者说（yuè“悦”）服而远者怀（向往）之，此大学之道也。
《记》曰：“蛾（“蚁”）子时术之。
”其此之谓乎！大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。
《宵雅》肄（yì）三，官其始也。
入学鼓箧（qiè），孙（以逊顺之心）其业也。
夏楚二物，收其威也。
未卜禘（dì）不视学，游其志也。
时观而弗语，存其心也。
幼者听而弗问，学不躐(liè同后文“陵”，超越)等也。
此七者，教之大伦（纲要）也。
《记》曰：“凡学，官先事，士先志。
归庄《重修天长县学记》原文及翻译译文
归庄《重修天长县学记》原文及翻译译文《归庄《重修天长县学记》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、归庄《重修天长县学记》原文及翻译译文归庄《重修天长县学记》原文及翻译归庄原文：三代之人才出于学校，近世之人才出于科目。
科目之士,虽未能如三代之学成而后入宫,然禾有不从学校出者,则近世之学校,固人才之渊薮,不可不重也。
汉高帝谓:“以马上得天下,安事诗书?”陆贾日:“以马上得之,岂可以马上治之乎?”高帝卒无以难。
是故戡乱以武,守成以文,不易之理也。
我国家崇儒右文，受命以来,郡县学悉如故,近虽裁省儒官,减乡会取士及弟子员之数,此非轻视学校,特以其过于冗滥而汰之。
所以责成学官,使事无可诿,不得不举其职;督励士子,使知不易得,不容不进其业也。
诚使学官皆举其职，士子皆进其业,则学校之中,为国家异日储将相官尹之才,备奔走御侮之用,岂有既哉?天长之有学,其始不可考,今之学宫,则元之旧基。
后尝迁于南隅,未几复故。
数十年不修,颓圮矣。
启圣祠近有废址,县令江侯、司谕张君慨然以修废为已任,首捐俸资若干,庀材鸠工;濠州司李黄侯继,亦捐俸若干。
张君又监工,日号委诸生之能者董其事。
以某年某月讫工。
于是材之朽者易,瓦璧之败者完,丹垩之剥者新,堂庑门墙,焕然改观,昔之废址,亦祠宇屹立矣。
凡用材木瓦甓之数若干,为金若干,而人不以为侈;为工若干,而人不以为劳。
春秋重用民力,如城中丘、筑廊台之类，无不书，皆讥也;独修闊宫则不书,以为当修也。
故诗人作颂,以美僖公。
天长当冲烦之地,又比岁多不稔，而勤于是役,独以为不可缓也。
抑邑中前此科第颇少,明朝三百年,登第者仅数人。
自国朝以来,人文蔚起,以余之不敏,亦幸获一第。
今郡功曹、县尹、学博士诸先生,勤于修废,不惮倾橐;告成之日,率诸弟子释奠于先圣先贤。
诸弟子其益思自励,大修其业,期无负先圣贤之训,无负朝廷养士之恩,并无负官长师儒奖成风励之意。
从此人才蔚然奋兴,安知不轶前朝而希三代欤!余在都闻之喜甚,是以为之记而勒诸石以俟之。
玉不琢不成器的文言文
玉不琢不成器的文言文
文言文一：
玉不琢，不成器；人不学，不知道①。
是故古之王者建国君民，教学为先。
——《礼记·学记》注释：
①道：天地万物的规律和法则。
译文：
玉不经过雕琢，就不能成为玉器;人不学习，就不会明白道理。
所以，古代的君王们建立国家，治理民众，都把教学放在首位。
文言文二：
玉不琢，不成器①；人不学，不知道②。
玉之为物，有不变之常德③，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。
人之性④，因物则迁⑤，不学，则舍君子而为小人，可不慎哉！
注释：
①器：器物。
②道：道理。
③德：指器物的特性。
④性：本性。
⑤迁：改变，变化。
译文：玉石不经过琢磨，就不能用来做器物。
人不通过学习，就不会懂得道理。
但是玉石这种物品，有着永不改变的特性，纵使不把它琢磨制成器物，并不会损害它作为玉石的特性。
人的本性，因受到
外界事物的影响就可能发生变化，如果不学习，就有失去作为君子的可能，反而成了小人，这不可不谨慎啊。
“玉不琢不成器人不学不知道是故古之王者建国君民教学为先”《学记》的这句话20
我国唐代中央官学设有“六学二馆”，其入学条件中明文规定不同级别官员的子孙进入不 同的学校。这主要体现了我国封建社会教育制度的哪一特征?()
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“玉不琢,不成器:人不学,不知道。是故古之王者建国君民,教学为先。”《学记》的这句话 反映了
A.教育与经济的关系 B.教育与文化的关系 C.教育与政治的关系 D.教育与科技的关系 答案C
教学为先文言文翻译
教学为先文言文翻译1. 文言文翻译： 1.玉不琢,不成器；人不学,不知道玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物；人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。
人不学习，就不懂得道理.因此古代的帝王建设国家和统治人民，都是把教育和学习放在首位.善于学习的人，往往教师费的力气不大，但自己获益却很多，又能归功于教师，对教师表示感激之意.不善学习的人，往往教师费力很大，但自己获益却很少，反而把责任推给老师，埋怨教师.会提问的人，象木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤一样，〔先问容易的问题，再问难题〕，这样，问题就会容易解决；不会提问题的人却与此相反.会对待提问的人，要回答得有针对性，象撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从容地响，让别人把问题说完再慢慢回答；不会回答问题的恰巧与此相反.以上这些，讲的是有关进行教学的方法.。
2. 文言文翻译急玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者，建国君民，教学为先。
《兑命》曰：「念终始典于学。
」其此之谓乎！◎易解：虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。
所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。
《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习。
就是这个意思。
虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：「学学半。
」其此之谓乎？◎易解：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。
所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。
知道不够，然后才能反省，努力向学。
知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。
所以说：教与学相辅相成的。
《尚书·兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。
[宝典]《学记》原文翻译
![[宝典]《学记》原文翻译](https://img.taocdn.com/s3/m/3bf886fe846a561252d380eb6294dd88d0d23da7.png)
《学记》翻译《学记》1．发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者建国君民，教学为先。
《兑命》曰：念终始典于学。
其此之谓乎！虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：学学半。
其此之谓乎。
【译文】启发思虑而求合乎法则，招求善良的人，（这二件事）能取得小名声，但还不能感动众人。
亲近贤良的人，关怀疏远的人，能感动众人，但还不能教化整个的人民。
君子如果想要教化人民移风易俗，那一定要从学习上入手！玉不经过雕琢，就不能成为器具；人不学习，就不懂得道理。
因此古代的帝王建设国家和统治人民，都是把教育和学习放在首位。
《兑命》说：“应该想到有始有终地经常学习。
”大概就是说的这个意思吧。
虽然有鱼肉等美好食物，不吃就不知道它的美味。
虽然有极好的道理，不学就不明白它的美妙。
因此，学习过以后才知道自己的学行不够，教过人以后才知道自己的学识还有未通达的地方。
知道自己的学行不够，这以后就能自我反省而更多地去学习。
知道自己的学识还有未通达的地方，这以后就能自强不息地求进步。
所以说，教和学是相互促进增长的。
《兑命》说：“教人学习，能收到相当于自己学习的一半效果。
” 大概也就是说的这个意思吧。
2．古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辨志。
三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。
《记》曰：“蛾子时术之。
”其此之谓乎。
【译文】古代教学，家里办学有“塾”，党里办学有“庠”，遂里办学有“序”，国都办学有“学”。
每年入学一次，隔一年考试一次。
学习了一年，就考察他经文句读的能力辨别他的志向所趋。
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A.监督 B.监察 C.领导 D.指导 答案C
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