麦金泰尔的正义观

六、麦金泰尔的正义观
1、恢复古希腊规则正义与德性正义的相统一的传 统,并且德性正义更为重要。 在麦金太尔看来,正义规则无论多么周全,如果人们
不具备良好的德性或道德品格的话,也不可能对人的行
为发生作用,更不用说成为人的行为规范了。 “在美德与规则之间,有另一种非常关键的联系,因 为只有对于拥有正义美德的人来说,才可能了解怎样运 用规则。”——麦金泰尔
理论渊源： 亚里士多德的思想
1、社群概念： 亚里士多德把社群（城邦）界定为“达到某种共同的善 的目的而组成的关系或团体”。社群特征： 第一,社群必须是由平等、相似而又不同的成员组成；第二 ,社群成员之间必须有共同分享的基础；第三,巩固社群、 使之维持不坠的要素有两个,即友爱和公正或说正义。 2、个人与社会的关系： 亚里士多德在《政治学》中写道：我们确认生成的城邦先 于个人,就因为【个人只是城邦的组成部分】,每一个隔离 的个人都不足以自给其生活,必须共同集合于城邦这个整体 【才能大家满足其需要】。
三、什么是美德伦理
（一）“美德伦理”是指作为道德行为主体的 个人在与其独特的社会身份和“人伦位格”（ 为父、为母、为邻、为友„„）直接相关的道 德行为领域（方面）所达成的道德卓越或者优 异的道德成就。 （二） 美德伦理具有鲜明的个人主体性和自主 性；美德伦理具有对文化环境的独特依赖性； 美德伦理与个体的道德目的有着根本性的内在 价值关联。
“如果说正义是社会政治制度的首要美德或最高成
就,那么这一制度美德的成就首先是以国民是否具有 或是否能够成就正义的德性为前提条件的”;而且,“ 从道德伦理的层次来看,个人行为动机的正义性是影 响、甚至决定社会政治制度的正义力量的重要因素” 。——万俊人 因此,社群主义能够恢复古希腊的正义传统,重新
将德性与正义结合起来,并认识到个人美德的重要性,
4、正义论 （1）亚里士多德认为：正义不仅指正义的规则、秩序, 还指正义的能力、品德。人有关于正义的规则知识是一 个方面,更重要的必须要有遵守正义的能力和品德； （2）“人如果离世绝俗,就无法实践其善行,【勇敢、
节制、正义、明哲】诸善德实际上就包含在社会的公务
和城邦的活动中。因此,正义的产生必须同整个城邦的 政治活动相联系,离开了城邦的生产实践活动,人类的一 切德性就丧失了存在的前提。
3，国家中立带来的危机
建立在自由主义原则上的近代西方政治制度,主要功能 是保护个人最大限度的选择自由和机会均等,政府或国家的 职能相对于其他社会政治制度而言本身就显得较为薄弱,这
种政治体制的重点在于扩大公民个人的自由活动范围,而设
法限制国家和政府的活动范围。 俞可平指出的,“如果说20世纪前半期国家职能比起过 去曾大大加强的话,那么在20世纪晚期的资本全球化形势下 ,国家职能又开始弱化,这表现在国家对社会经济文化生活 的干预日益减少,福利制度遇到严重危机等方面。
（二）西方现代规范伦理学的困境 麦金泰尔：近代以来西方文明社会中占主导 地位的以自由主义为基本价值取向、以理性主义 为基本方法所构建的普遍主义规范伦理学已经彻 底失败。 规范伦理学强调行为规则、外在约束。它企 图为人类社会制定一套普遍适用的伦理规则，以 规范人们的行为，由此忽略了个体的内在情感与 差异。美德伦理学正是重视行为者的品德而为规 则的尊重奠定一种主体基础。
美德伦理与社群主义 ——以麦金泰尔为人物代表
yan撒哈拉的雪
一、阿拉斯代尔·麦金泰尔
阿拉斯代尔·查莫斯·麦金泰尔（Alasdair Chalmers MacIntyre，1929年1月12日－）出生于 苏格兰，哲学家，在道德哲学、政治哲学、哲学史 和神学等领域都作出了杰出的贡献。 主要著作：《伦理学简史》1966； 《德性之后》（另译为《追寻美德》）1981； 《谁之正义？何种合理性》1988； 《三种对立的道德探索观点》1990； 《依赖的理性动物：人类为何需要道德》1999； 《伦理学和政治学》2006； 《生活的伦理学》2009
1，个人主义盛行 社群主义者所面对的是一个文明高度发展而道德却严重 弱化的自由主义社会,以功利和权利为基础的道德理论己 取代了以往德性概念在社会中的角色,社群本身的价值已 渐渐消失,个人过分自主、社会责任丧失的趋势正威胁到 社会的稳定和完整。 2，道德的缺失 在价值地位上德性被推到了社会生活的边缘,无足轻重; 在价值尺度上,缺乏统一的德性标准,尺度个人化;在道德 实践中各不相同的道德观念混杂,无序混乱。
（三）它以品德、美德和行为者为研究中心。 美德伦理学认为，做具有美德的人比做符合道德 规范的事情更为根本。 麦金泰尔：即使正义的规则制定的再好，但是对 于那些毫无正义之心的人来说毫无意义。
（四）道德的基本问题是：应当做一个什么样的人 • 观念基础：道德之为道德，在于一个人的品质，只 有具备了内在的品质，才是一个有道德的人，只有 有道德的人才能有道德的行为。 • 理论模式：如何实现自我完善。
四、我们为何仍然需要美德伦理
（一）道德生活现实：现代社会“公共化的转型 ” 私人领域——熟人领域——不断萎缩、淡化 公共领域——陌生人领域—不断扩张、延伸 • 现代人的生活很大程度上脱离了传统的家庭、 邻里、村落而向陌生的公共生活领域展开。
• 熟人社会与陌生人社会的道德要求、道德期待 Βιβλιοθήκη Baidu交往假设都非常不同。 • 熟人社会看重德性；陌生人社会强调规则。
3、美德论 （1）亚里士多德直接把伦理学定义为“研究德性的科学
”,并把德性定义为人的品质。他写道：“人的德性就是
种使人成为善良,并获得其优秀成果的品质”。 （2）个体美好的德性要到实践活动中才能实现：“最高 善就是最完满的德性实践活动”,“幸福是合乎德性的实 践活动”,“合乎德性的实践活动必然是快乐的”。
至少相对于自由主义是一大进步。
2、麦金太尔对普遍正义的批判
包括正义原则在内的所有道德或政治原则和观念都有其历史 传统，任何重要的观念和范畴本质上都是历史的； 关于正义观念的证明和争论都与其历史起源相关，是对其历
史意义的肯定、否定或引申；
正义以及关于正义的观念在历史和现实中是多种多样的； 包括正义在内的所有道德和政治原则都是“传统构成的”， 是产生于现实的，而不是先验的，也不会产生于罗尔斯的“ 原初状态”；
• 二 、美德伦理的复兴
• （ 20世纪80年代到最近的三十年之间）
• 学术：《追寻美德》，查尔斯· 泰勒、迈克尔· 沃尔泽 、迈克尔· 桑德尔
• 斯洛特：试图在麦金太尔的基础上，借援了英国情感 主义伦理学，甚至诉求于中国原始儒家和西方宗教， 建立“情感主义的美德伦理学”。 • 社会生活：风靡美国的“贞洁运动”；“公民道德教 育”； “国学热”；孔子学院。
共同体—德性本位社会向个体—能力本位社会的转变 • “我们越往前追述历史，个人，从而也是进行生产 的个人，就越表现为不独立，从属于一个较大的整 体。”——马克思 • 传统社会，个体对共同体的依赖性造成了一种以共 同体存在和发展为目的的价值理念。 • 现代社会，生产力提高，交往范围增加，个人进行 丰富的人际关系场所，独立性增强，任何利益关系 的互动首先是、且最终必然是利益博弈。道德维系 已经显得尤为薄弱。
五、麦金泰尔正义观的理论来源
社群主义是当代西方政治哲学的主要流派之一, 它是在新的哲学和社会背景下对古希腊和近代社群 思想的继承和发展。
与新自由主义以个体自由、自主性、普遍性、
自然权利、中立性为核心的价值观不同,社群主义是 根据共同善、社会实践、历史传统、文化特征和社 会责任加以构建的。
社会背景：