中世纪神学基督教文艺思想

《旧约》分三部分：经律、先知、圣著。经律即“摩 西五经”，指《创世纪》、《出埃及纪》、《利末 纪》、《民数纪》、《申命纪》。这里面有上帝创天 造地，伊甸乐园，洪水方舟等神话，还有关于犹太族 祖先亚伯拉罕、雅各以及摩西的传说，其它则是犹太 教规。先知即先知书。一部分是以色列和犹太立国亡 国的史记，如《约书亚纪》《列王纪》和《尼希米 纪》；一部分是历代先知的言论集，如《以赛亚书》, 《耶米利书》等等。圣著是诗文集，古犹太民族的文 学遗产，如《诗篇》，《雅歌》和《约伯纪》等。
托马斯·阿奎那运用亚里斯多德的思想重新诠 释基督教思想，用逻辑理性证明的方式证明基 督教教义，开辟了基督教神学理性化的另一条 阐释路径。当尼采高喊“上帝死了”的时候， 一些神学家认为，这只不过表明基督教形而上 学神学体系中的“上帝”之死。（现代主义反 理性思想的由来）
“隐喻”和“解经”
隐喻解经学说（Allegorical exegesis) 1、新柏拉图主义者认为，现实世界只是理念
奥古斯丁的象征理论。
托马斯·阿奎那
托马斯·阿奎那(1225一1274) 意大利神学家和经院 哲学的代表人物。出生于意大利贵族家庭。幼时 受过修道院教育，后来在那不勒斯大学读书。20 岁作为修道士派往巴黎，跟从亚尔培特研究经院 哲学，26岁时完成了神学研究，30岁时取得教师 资格，先后在那不勒斯、科隆、巴黎、罗马等地 讲授神学和哲学。其学说称为托马斯主义，著作 有《反异教大全》、《神学大全》等。33岁后担 任罗马教皇的神学顾问和皇帝的政治顾问，48岁 时在法国里昂死于出席宗教会议的途中。
代表理论家
奥古斯丁《忏悔录》 托马斯·阿奎那
奥古斯丁(公元350—430)
在《忏悔录》中，他 以富有感情的语言描述了 自己的忏悔意识，忏悔自 己在青少年时期竟同世俗 青少年一样玩耍、嬉戏、 热爱文艺、爱听虚构故事 等等，以自己怎样从世俗 的人到虔诚基督徒的思想 转变过程，歌颂天主的 “伟大”，宣传基督教教 义。奥古斯丁在上述著作 中阐述了他的文艺观点和 美学观点。
文论综述
中世纪的文论在总体上和具体文学、文 化的大背景是相适应的。文艺思想也大致 经历了从仇视文艺到探索文艺的内在规律 的过程。早期的思想家们常常根据自己的 信仰，列数文艺的罪状，否定文艺。他们 主要是从基督教的立场来谴责文艺。后来 教会文学兴起，思想家们在神学体系中阐 述自己的文论思想，其中对与基督教精神 相合的寓意、象征等手法，做了深入的探 讨。
第三讲 中世纪神学基督教文艺思想
信仰的中世纪
“那个时候，沙漠里住着大队的隐士。……那种 隐遁的修士们和修道者们是非常节食的，每天到 太阳落山之后，才吃他们的面包，夹着一点食盐 和意沙伯（hysope)的叶子。这便算他们一天的 食料了。……他们都谨守着禁欲主义，穿着惩戒 自己的带子和罩满眼睛的肩挂。长夜的默想后， 便去睡在光秃秃的地上，祈祷，唱圣歌。总之， 他们每天完成那伟大的忏悔和苦行。为了思想到 人类生来的罪恶，他们不仅拒绝肉体的欢乐和满 足，并且拒绝了那时候的人以为人身必须的保健。 他们以肉体的疾病惩戒灵魂的卑污，以为身体的 溃烂和创伤正是最光荣的装饰。”
法郎士《黛依丝》
信仰的中世纪
“中世纪”是文艺复兴时期，大约1450年 有一个叫布希（G、A、Bussi）的人首先提 出来的一个历史概念，指文艺复兴时期同 古希腊罗马时期之间的一千年。
公元330年罗马帝国皇帝君士坦丁大帝迁都 拜占庭，罗马帝国走向分裂，395年正式分 裂为东西两部分。476年西罗马帝国灭亡， 东罗马帝国继续存在，直至1453年被奥斯 曼土耳其人所灭。历史学家一般把从476年 西罗马灭亡，到1453年东罗马帝国灭亡这 一千来年的历史称为中世纪。（5-15世纪）
深受柏拉图思想的影响（上帝是美的本体，文学艺术是 神学信仰的敌人），偏重于对于信仰的纯粹激情诠释， 对圣经神话的证明也主要是一种诗意的想象和抒情，而 不是逻辑的证明。
对基督教与柏拉图主义传统的融合，使基督教的灵修主 义和神秘主义对精神体验与探索具有独特的思想价值， 使人们可以在神秘的诗意体验中自由展望审美的自由和 想象的自由，为人类的心灵保留一片自由天空。所以后 来的德国浪漫主义首先便是从中世纪的传统中来寻找理 论资源。西方现代诗学的浪漫化、体验化。诗化的哲学 都和这一传统有关。可以说构成了基督教神学阐释的一 条独特路径。
世界三大宗教：基督教、伊斯兰教、佛教
基督教是欧洲的第一大宗教，起源却是在亚洲 的中东地区。公元一世纪，基督教起源于巴勒 斯坦的犹太教，创始人耶稣，因其在信徒口中 被称为“基督”（救世主），而被称之为基督 教。
基督教的经典《圣经》分为《旧约圣经》和《新约圣 经》。《旧约圣经》是原犹太教的经典。所谓的“约” 是指上帝与犹太民族在西奈山订下的盟约，即上帝许 下的拯救犹太民族的诺言。基督教也将犹太教的经典 纳入自己的《圣经》，称之为“旧约”，而把耶稣以 及门徒的事迹与言论称之为“新约”。
基Baidu Nhomakorabea教的《新约圣经》包括四个部分：福音 书、使徒行传，使徒书信，启示录。它不仅 是基督教的经典，也是重要的历史文献。其 中直接或间接地提到了许多重要的历史事件。
不论是《旧约》还是《新约》，除去宗教意 义之外，它们本身还具有极高的文学价值。 它们被译成各国文字之后，对各国，尤其是 对西方文学，产生了深远的影响。
世界的表象，只是真理的象征符号；
2、基督教神学将词语看做是象征符号，世界 是上帝的文本，上帝所写的书，有待于基督 徒去辨读的符号体系。
3、为后世的阐释学的形成奠定了基础。
受罗马帝国政府的迫害，但影响越来越大；
公元325年，罗马皇帝君士坦丁堡皈依基督 教，召开尼西亚会议，法律规定基督教为合 法。
公元392年，罗马尊基督教为国教，标志着 以基督教为核心的欧洲文化圈的形成。
公元5世纪西罗马帝国灭亡，日尔曼人破坏 罗马帝国的文化，却接受了罗马的国教—— 基督教。
此后，随着欧洲人的活动，基督信仰被带到 世界各地。