文化论读书笔记-19页精选文档
最新文化理论和大众文化导论脉络笔记资料
最新文化理论和大众文化导论脉络笔记资料《文化理论与大众文化导论》脉络笔记●几个概念的发展辨析：1.文化：智力、精神和美学发展的一般过程一群人、一个时期或一个群体的某种特别的生活方式智力，尤其是美学所创造的作品与实践（意指实践）2.意识形态：为某一特定人群所接合的观念系统用以描述某些文本和实践如何呈现对现实加以歪曲的图景关注文本如何持续不断地呈现关于外部世界的图景文本或实践所承载或可能承载的、间接地、常常是无意识的含义存在于日常生活的实践之中，仪式与风俗3.大众文化：被很多人广泛热爱与喜好除“高雅文化”外的其他文化，一种剩余的范畴群氓文化（mass culture）人民的文化，非自上而下强加于人民的富含冲突的场所，统治阶层“收编”与被统治阶层“抵抗”的“均势妥协”无高低区分的后现代文化4.作为“他者”的大众文化：大众文化含义的理解需在与其他文化的比较中得出。
●“文化与文明”传统（大众文化先天存在问题，需加以驯服、规范与控制）：1.马修。
阿诺德《文化与无政府状态》：文化是“最好之物”，是获取“最好之物”的能力，是将“最好之物”运用于精神与灵魂，是对“最好之物”的追求；大众文化即是政治骚乱。
2.利维斯主义：文化始终是少数人的专利，要用教育去抵制大众文化/群氓文化。
3.美国派：德怀特。
麦克唐纳（群氓文化上自上而下强加给人民的）欧内斯特。
海格（大众文化是大众社会和大众化生产的必然结果，生产与消费）莱斯利。
费德勒（大众文化=美国文化）●文化主义：1.理查德。
霍加特《识字的用途》：“过去的文化”（20世纪30年代的工人阶级文化）与“新文化”（50年代大众文化）怀念过去的个人经验与学术批判当时文化2.雷蒙德。
威廉斯《文化分析》：文化是尽善尽美的理想，是“记录”的文本与实践，是“社会性”的（对某种特定生活方式描述）感知结构：为某一特定群体、阶级或社会所共享的价值观，是某种不确定的结构，是文化的集体无意识和意识形态的混合物。
文化学概观读书笔记
文化学概观读书笔记【篇一：中国文化概论的学习笔记资料(一)】中国文化概论的学习笔记资料（一）自考“中国文化概论”学习笔记：一、选择题、二、名词题一、选择题：1.“文”的本义是“错画”，也就是花纹。
2.“化”的本义是改易，这种改易即包括从无到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。
3.广义的“文化”定义是以人类与非人类的分野作为立论的依据。
4.狭义文化的定义不但适用于人类文化，而且适用于民族文化学，国别文化学等较为具体的范围。
5.中国文化又称中华文化，华夏文化，炎黄文化，国别文化是以国家为划分文化的社会依据。
6.我们可以把文化归纳为两个层次：上层文化和地层文化，上层文化指宫廷文化与上层文人所创造，拥有的文化，底层文化指民间文化，即不依赖于统治阶级的广大人民及其精英人物所创造，拥有的文化。
7.文化的历史传播，上层文化是以文字典籍为煤体的，而底层文化主要靠口头传承。
8.关于文化的分科，有两分法（精神文化和物质文化）三分发（物质，制度，精神）；四分发（物质，制度，风俗，思想价值取向或物质，制度，精神，语言）9.地理环境是人类存在和文化创造的先决条件。
10.云贵高原是古代所谓“西南夷”。
11.典型的体现就是各国思想文化鲜明的地方特色，三晋之地多法家人物，齐，鲁多儒学，阴阳之士，南楚则是道家的故乡。
12.源于齐鲁的儒家文化，源于三晋的法家文化，源于南晋的道家及楚词文化，后来经过汇集融合，成为中国古代文化的基干。
13.古代改造利用自然的成就有以下几项：一是土地的开垦，二是水利的兴修，三是运河的开凿。
14.农业，制陶和石器的磨制与钻孔，是新石器时代三大文明成就。
15.“三皇五帝”是中国古代的传说时代。
16.据《史记，五帝本纪》记载，五帝的谱系是皇帝，疑项，高辛，尧，舜。
17.从夏代起中国开始了“家天下”的历史。
18.自五帝时期以来，宗教崇拜大体育超自然神，天地神氏和祖先神三大分野，好鬼神的殷商人自然全盘继承。
中国文化通论经典笔记
绪论了解“广义文化”与“狭义文化”的区别、内涵。
4361.广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。
广义的文化包括四个层次：一是物态文化层，由物化的知识力量构成，是人的物质生产活动及其产品的总和，是可感知的、具有物质实体的文化事物。
二是制度文化层，由人类在社会实践中建立的各种社会规范构成。
包括社会经济制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、国家、经济、政治、宗教社团、教育、科技、艺术组织等。
三是行为文化层，以民风民俗形态出现，见之于日常起居动作之中，具有鲜明的民族、地域特色。
四是心态文化层，由人类社会实践和意识活动中经过长期蕴育而形成的价值观念、审美情趣、思维方式等构成，是文化的核心部分。
2.狭义的文化排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称小文化。
3.广义文化与侠义文化涉及范围大小有别，侠义文化在逻辑上从属于广义文化，即广义文化第四层次——心态文化层。
第一章【地理环境】：A主要是指“生物，特别是人类赖以生存和发展的地球表层”，分为自然环境、经济环境和社会文化环境三个方面。
B地理环境主要是自然环境，随着人类生产力的发展，自然环境与经济环境、社会文化环境的严格区分越来越难。
了解地理环境对中国文化形成和延续的影响 3531.A中国地理位置优越，大部分地区雨热同季，为发展农业提供适宜条件。
黄河中下游一带是中国历史上百姓生存和繁衍的最适宜地区，由于地理环境原因，黄河中下游最早形成大片农业区。
B在中国占主导地位的传统文化，无论是物质的，还是精神的，都是建立在农业生产的基础上的，它们形成于农业区，随农业区的扩大而传播。
农业文明对中国文化的延续性起了很大的作用。
C中国疆域辽阔，跨纬度大，自然条件变化的幅度有限，为中国文化的延续性提供稳定物质基础。
《文化论》
《文化论》《文化论》《文化论》作者是马林诺夫斯基，是由他的弟子费孝通翻译过来的。
马林诺夫斯基通过功能主义阐述对于文化的基本主张。
19世纪英国工业革命背景下，英国变得强大，开始对很多地区进行殖民统治，但遭到了很多国家民族主义的反对，英国为了能够维护其统治地位，于是向人类学家求助。
因此人类学家在实证主义影响下去各个土著地区进行实地调查，比如，马林诺夫斯基从功能主义的角度去分析来维护英国的殖民统治稳定，巫术在土著地区起着很大的功能，一方面能满足个人心理上（恐惧等）的需要，还能在巫族首领的指导下服从于一定的习俗、习惯、制度，因此马林诺夫斯基提出只要保持其土著居民原来就有的生活、控制好巫族首领（巫族首领的作用）就可以维持其统治。
因此，人类学的功能主义是在这样的时代背景下产生的。
01作者试图为我们展示一种功能主义的文化论。
他从分析人类的差异性入手，从而得出文化的功能造成了人类的差异性。
作者回答了：文化是什么？文化是如何发生作用的（文化的功能）？02文化是什么？文化包括器物及其精神层面的文化。
人生活在自然环境中，需要用工具去改变着周围的一切，工具的不同，能够决定文化的效率。
在精神方面，文化还包括知识、语言、社会组织。
人类使用工具需要知识，而知识又是产生一切宗教、伦理的源泉。
语言，人类之间需要对话，这成为了一套发音的习俗的一部分。
而在使用工具的过程中，人类之间会产生合作，也会有很多的规则规矩去束缚人类，这就是社会组织，也属于文化的一部分。
因此文化包括了一套工具体系及一套风俗体系。
也可以说是人体的或心灵的习惯。
也就是说，物质、风俗、习惯、语言、制度、巫术、宗教、游戏、娱乐，所有的一切都是文化。
03文化是如何发生作用的？了解文化如何发生作用，需要对文化进行功能分析。
之前的人类学家对文化大都采用进化派、传播派的观点分析，这种观点认为文化的发展大都是自动的、偶然的、碎片的，马林诺夫斯基对他们进行了批判，认为文化是动态的，文化的各要素之间是互相影响的，应把文化作为一个整体来研究，即它在整个人类活动的体系中所处的位置是怎样的。
马林诺夫斯基《文化论》读书报告
马林诺夫斯基《文化论》读书报告马林诺夫斯基是人类文化学功能学派的大师。
在他之前，人类学者受进化论影响，专门探索社会生活的原始状态，并将一切非白种人文化都斥之为野蛮或半开化。
后来出现的历史学派，重视考据、引证，但常常过分注意细枝末节。
在他看来，这两个学派的科学性都值得怀疑。
他认为：我们需要的是一种经验的文化论。
这种文化论是承认文化的差异性，不问文化的起因，而只问文化是什么，怎么发生作用，和怎样变迁？只有认清了文化现实和文化历程的定律，我们才能改造文化。
功能学派的研究重点在文化之于生活为何种功能。
在不同的文化中，虽形式上各有差异，但它们都是为了满足人类生活的共同需要。
《文化论》共分二十四个章节。
该书首先讲述了研究文化的原因：他认为人类学是研究人类差异的学科。
在抱负上，贪婪上，虚荣上，和在欲望上，大家正相似；在习惯上，信仰上，气质上，及最后但并非最次要的，体形上，亦就是种族上，大家却有所差异。
人和人差异之处有两方面，就是普通常分别的“体质”和“心灵”。
人类集团的差异和人类本性的相似导致了种种纷争。
人类学的任务是说明人类的相似和差别。
“心灵”上的差异正是文化人类学以及其他人类学比较研究的各门科学的主要概念。
文化人类学的重点是研究人类精神的差别。
接下来介绍了：文化的组成——工具与风俗；文化的实体——以个人心理为基础；功能派的立场；文化在作用中体现功能；社会制度与文化功能；形式的重要性；文化迫力及文化转变；风俗、仪式、家庭生活等（文化的手段迫力）的功能；巫术、宗教、娱乐、艺术等（思想及道德完整的综合迫力）的功能；功能的实现问题；制度的重要性；结论与概要。
这本书用最通俗的语言为我们解释了文化人类学的一系列基本问题，并阐明了功能学派的基本观点，有很强的概括性。
使读者能对这门学科及学派有了初步的认识。
作为一种理论和解释系统，我个人认为仍有不够完善的地方。
首先在讲到物质文明时马林诺夫斯基认为唯物史观是一种偏见，认为它带着哲学的外表，想把人类进步的全部原动力，全部意义和全部价值都归之于物质文化。
中国文化史读书笔记
第八章 文艺美术与个性伸展 1、隋唐复兴之盛运：经济文物较之秦汉过之不及【152】，论起政治，相权划分为三机构执掌：中书省司发命之权，门下省司审覆之权，尚书省司执行职权.其政治组织法典为《周礼》《唐六典》。在赋税方面，汉代只做到轻徭薄赋，唐代则进一步已做到为民制产。汉人眼光常注意于裁抑兼并，唐代则进一步注意到田亩之平均分配。【156】对待商业:汉代为裁抑，唐为放任主义,培植低层经济，而对高层的则较为宽大与自由。在兵役上：汉是寓兵于农，通国皆兵的兵农合一制。唐是寓农于兵，选农训兵制.实行府兵制,从而较汉制有几个优点，其一:唐府兵常军训，训练易于更精熟。其二,军队素质易于提高,其三更易活动，其四，大多数民众则可以毕生不是兵革了。【157】2、科举制度选权皆由公开的考试标准而决定的，中央公开考试然而偏重于诗赋一项。3、唐代科举制度,同样为宋、元、明、清四代所传袭，这是建筑中国近代政治的一块中心大柱石，中国近代政治全在这制度上安顿，同时亦是近代中国文化机体一条大动脉。4、唐代社会概括：唐代社会早已到了一个内在安富外观尊荣的地位。中国文化在秦汉时代已完成其第一基础，即政治社会方面一切人事制度之基础，在隋唐时代则更进而完成其第二基础，即文学艺术方面一切人文创造的基础，这在孔子书里特别提出的仁与礼之两字，即包括了此一切.【165】5、唐代文学艺术之发展以及唐代佛教之蜕变：从唐代有禅宗新佛教之创始，一面是佛教思想内部起革命,直接影响到宋儒道学运动，把中国思想界的领导权再从佛教完全转移到儒家的手里来，另一面是中国社会之日常人生再由宗教庙宇里的厌世绝俗、严肃枯槁、再回到日常生活自然活泼的天趣中来，这便开辟了文学、艺术一条新道路.6、文学艺术在中国文化史上发源甚早,但到唐代，有他发展的两大趋势：一由贵族阶级转移到平民社会,二由宗教方面转移到日常人生。古代的文学是应用于贵族社会的多些，而宗教方面次之,古代的艺术则用于宗教方面者多些，而贵族社会次之,但一到唐代全都变了，文学、艺术全都以应用于平民社会的日常人生为主题,这自然是中国文化史上一个显著大进步。【170】中国艺术中最独特而重要的厥为书法，唐代南帖北碑渐渐合流，但南方的风格平民社会日常人生的气味到底占了优势，从唐以后，字学书品遂为中国平民艺术一大宗,而帖书占了上风。画：唐代时虽亦有南北合流之象,唐人风气也还以南方作风为正宗，平民意味与日常风格逐渐占上风,而贵族与宗教的色彩则日见淡薄，因此仙释人物画逐渐转而为山水、花鸟，壁画与石刻渐而转为纸幅尺素。【171】7、诗文字画四项，全要到唐代，勉完全成其为平民社会和日常人生的文学和艺术，而唐人对此四项的造诣，亦都登峰造极,使后代人有望尘莫及之想。诗人如杜甫,文人如韩愈,书家如颜真卿，画家如吴道云。禅宗便是由宗教回复到人生的大呼号，由是一切文学艺术如风起云涌,不可抑勒，而终成为一个平民社会日常生活之大充实。汉代对于政治、社会的种种计划，唐代人对文学艺术的种种趣味，这实在是中国文化史上两大骨干。 政治社会体制安定了人生的共通部分，文学艺术陶写满足了人生的独特部分，中国后代人常以汉唐并称，这就是一个主要的意义。
《文化论》读后感
《文化论》读后感篇一《文化论》读后感读了《文化论》这本书，哎呀妈呀，我这脑子可真是被狠狠地冲击了一番！你说这文化，到底是个啥玩意儿？以前我可能觉得，文化不就是那些诗词歌赋、琴棋书画嘛，可看了这本书，我才发现，自己的想法简直太狭隘啦！也许文化就像一个大染缸，把我们每个人都扔进去泡一泡，染上各种各样的颜色。
我们在这个染缸里，可能会变得五颜六色，也许还会变得乱七八糟。
这文化的力量可真强大，它能让我们时而清醒，时而糊涂。
就拿咱们的传统节日来说吧，春节一到，大家都忙着团圆、拜年，这是一种文化的传承吧？可现在呢，有些人觉得过年没啥意思，不就是吃吃喝喝，走走亲戚嘛。
这是不是说明文化在某些时候也会让人感到疲惫和厌倦？我觉得吧，文化有时候就像一阵风，吹到哪里，哪里就会有变化。
有时候它能带来温暖的春风，让万物复苏；有时候又像寒冷的北风，让人瑟瑟发抖。
比如说网络文化，那发展得叫一个迅速，各种新奇的词汇、流行的梗，一天一个样，让人应接不暇。
这到底是文化的进步，还是一种混乱？读了这本书，我真的是又纠结又好奇。
文化这东西，到底要把我们带向何方？我真的不知道，可能还得继续琢磨琢磨。
篇二《文化论》读后感嘿，朋友们！我刚读完《文化论》，心里那叫一个五味杂陈！文化，这两个字看起来简单，可深挖起来，简直就是个无底洞！我以前总觉得文化就是学校里教的那些知识，什么历史、地理、语文啥的。
但这本书告诉我，文化远远不止这些！你想想，咱们平时穿的衣服，吃的美食，说的方言，不都是文化的一部分吗？这就好比一个大拼图，每一块小碎片都代表着一种文化元素。
也许我们在生活中不经意间就拼凑出了属于自己的文化图案。
不过，有时候我也在想，文化是不是也会给我们带来压力呢？比如说，某些传统文化要求我们必须这样做，必须那样做，不然就是不尊重文化。
这难道不是一种束缚吗？我觉得文化应该是自由的、包容的，而不是给我们套上枷锁。
还有啊，现在全球化发展得这么快，外来文化不断涌入。
文化论读后感范文
文化论读后感范文今天是要总结东西的。
最近，看了马林诺夫斯基的书《文化论》，这是一本出自八七年的外国民间文学理论著作翻译丛书。
我知道了这是一本把一切都解释得很清楚的书，没有一丁点浪漫色彩，很实用主义。
书中回答了文化是什么，它怎么发生作用，怎样变迁？把文化分割成一小块一小块的，再解释它怎么在社会中发挥其功能的。
这本书为什么被编在民间文学理论译丛，出版缘起里说了，是自一九一八年北京大学歌谣研究会成立以来，有不少学者、专家曾致力于移植外国的民间文学和民俗学理论，以期对建立中国自己的民间文学理论体系，发展我国民间文学事业有所助益。
所以，这里就译出了这本书。
而我今天看它的目的是为了解人类文化学中的功能主义学派的基本思路。
马林诺夫斯基作为费孝通的老师，对于中国人类学的发展和社会学科的建立有深厚的渊源。
对于人类文化学要略知一二怎么能少了这本书，再来我准备在看了这本书和《江村经济》之后，写一篇关于“辩证法在人类文化学的功能主义学派思想中的运用”的论文，交另外一个课上的作业。
因为时间有限，以期合理化运用时间，交出有质量的成果。
文化论这本书通过研究文化的功能，来对文化现象进行分类。
功能的产生是对文化迫力的需要。
这里我把文化迫力理解为对于被分割的文化的项目的迫切需要。
这里，将迫力分为三种，一是基本需要如躯体上的需要，遮蔽、温度、清洁及安全。
手段的魄力如经济法律和教育体系。
完整的需要，产生了知识、巫术、宗教和艺术。
任何文化的产生都是为了回应以上三者的需求。
举个具体的例子，为什么会有法律的产生，是因为合作是牺牲私人的兴趣及倾向而服从一共同目的，于是发生了社会强制。
在初民社会中，因为共同生活会出现一些问题，比如性欲冲动，就需要禁例。
经济的生产，生产的东西不能毫无限制的任人应用和享受，于是就有财产的占有和使用的制度。
高低贵贱之分，使得地位较高的人有保守地位的需要。
但在初民社会中，法律并没有制度化，成文下来。
于是，其他社会制度就代以实施，发挥作用。
(完整word版)西方文论笔记
西方文论一、古希腊的文艺理论（一）、产生背景：政治背景：公元前8世纪至公元前6世纪，古希腊“荷马时代”的原始氏族制社会逐渐向奴隶制社会过渡。
到公元前6世纪已建立起多个奴隶制城邦国家。
后来由于海上交通和贸易的发展，雅典的经济形式开始转型，新的自由民形成的工商业奴隶主也相应壮大，并和原有的占有土地的世袭奴隶主贵族展开争取平等自由民主的斗争。
经济背景：城邦国家时期，经济形势主要是农业生产，由于海上交通和贸易的发展，雅典等城邦的经济形式由农业转向手工业和商业。
文化背景：史前希腊就有了较发达的文化，荷马史诗在公元前9世纪就已在民间流传，公元前6世纪形成文字。
文艺理论是文艺实践的总结，丰富的文艺实践为文艺理论的发展奠定了基础。
（二）、主要的文艺理论：毕达哥拉斯的“数的和谐”理论：毕达哥拉斯的基本哲学观念是宇宙万物的本源是“数”，因为万物都能用数去计算，所以认识世界就是认识支配世界的“数”，他认为数的原则是一切事物的原则，整个天体就体现着一种数的和谐。
他们从数量比例关系上着力探寻艺术的形式美，得出“美是和谐统一”的结论。
他的理论观点对后来的赫拉克利特、柏拉图、普罗提诺以及基督教神学美学和西方形式主义文论家和美学家都有深远的影响。
赫拉克利特的“对立和谐理论”：赫拉克利特把“火”看做世界的本源，认为整个天体就是地、水、风、火的运动过程。
其运动变化的动力是是事物对立面的冲突和斗争。
德谟克利特的“模仿说”：德谟克利特，古代原子论的创立者。
他认为宇宙万物是由不可分割的原子构成的，他受赫拉克利特的影响，接受了“文艺模仿自然”的观点。
他是西方第一个从研究自然过渡到研究社会，探求美和艺术的本质的哲学家。
文艺模仿自然，不只模仿人的外貌，而且模仿人的才智、行为和心灵。
他把审美作为人和动物的区别之一，提出追求和创造美“是一种神圣心灵的标志”。
苏格拉底的模仿说与功用说：苏格拉底哲学的中心思想是神学目的论，他认为宇宙自然是由神创造的，人也是神创造的。
文化论读后感精选8篇
文化论读后感精选8篇（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《文化研究导论》读书笔记
《文化研究导论》读书笔记文化研究导论第一部分文化理论第一章文化与文化研究文化研究（cultural studies一种新的跨学科的研究文化the study of culture的方式）在欧美已经历约半个世纪的发展（20世纪50年代），大约在20世纪80年代末、90年代初登陆中国。
一．文化是什么？英国文化研究的奠基人之一雷蒙德·威廉斯Raymond Williams，“文化”的三个相对独特的意义：艺术及艺术活动（人文学者的研究领域）；习得的、首先是一种特殊生活方式的符号的特质（人类学家和社会学界）；作为发展过程的文化（运用历史文献和历史方法的历史学家）。
二．文化研究中的议题和存在的问题1.人如何成为文化的一部分：文化是习得的。
社会学，社会化。
2.文化研究如何解释事物的意义：人类关于世界的知识是社会地建构的。
理解的方式是：我们的社会角色和社会关系形成了我们看世界及赋予这世界以意义的方式，所以，通过考察我们的社会处境，可以明了我们为什么这样而不是那样理解世界。
3.文化研究如何理解过去：从影响和传统的角度来考虑文化，询问历史。
传统并不是中立和客观的，而是文化地建构的，在建构和重构的过程中，有些东西被包容而另外的被排斥，这就反映了社会中权利的分配方式。
4.其他文化能被理解吗？：跨历史，跨地区和区域的问题。
5.我们如何理解文化间的关系？:理解任何文化形式的意义，不能单纯地把它固定在一种文化内部，而应按照它如何适应不同文化网络之间的交叉点来看它。
6.为什么某些文化和文化形式比其他的文化与文化形式得到更高的评价？:这样的价值判断，这样的规范或传统本身就是被建构的。
↓7.文化与权利之间的关系是什么？无论采取何种观点，权利与文化不可避免的连结在一起，文化分析不可能从政治和权利的关系中被分离出去。
所有社会都是政治地、经济地组织起来的。
权利和权威分布于社会之中，所有的社会都有分配稀有资源的方式,这些分配产生了特有的社会形构。
《文化理论与大众文化导论》读书笔记
《文化理论与大众文化导论》读书笔记好句摘抄1.文化研究中“文化”定义结合了“一个群体某种特别的生活方式（包括节日庆典、青年亚文化等）”，和“指意实践（包括影视剧、音乐、漫画、小说诗歌等文本）”两个含义。
2.大众文化（popularculture）定义暧昧不明，或为文化工业生产的自上而下灌输的“欺骗性”文化，或为群众自下而上创造的“对抗性”文化，或为二者交流、对抗、收编的力场。
但最基本的条件是（19世纪）工业化、城市化的推进。
3.在19世纪的马修阿诺德视大众文化为“无政府状态”，政治骚乱的代名词，希望以知识阶层政治权威的“文化”之“甜美光明”把握领导权，是一种保守精英主义的文化政治观。
到了20世纪，利维斯夫妇继承阿诺德意志，认为文化是少数人特权，形成激烈批判大众文化的利维斯主义。
4.理查德霍加特、雷蒙德威廉斯、EP汤普森等继承“文化与文明”的利维斯主义之余，开拓文化主义传统，奠定大众文化的文化研究路径诞生，伯明翰学派在70/80年代发展到巅峰；（开始肯定大众文化）雷蒙德威廉斯希望通过文化分析确定文化机制的特征，手段则是解读“情感结构”（一个群体、阶级或社会共享的价值观、文化集体无意识和意识形态混合物）；认为对文化传统的解读处于文化的历史机制和现行机制之间，应竭力避免被后者和当代价值观束缚思维，尽力还原当时历史语境，提供一种替代性解读；以民主对抗贵族（左VS右）的姿态反对利维斯主义，并区分资产阶级操纵的大众文化与工人阶级自身的文化；霍尔和维诺将高雅文化与大众文化视作无优劣之分的不同体系，并在大众文化中划分出优劣（大众艺术/群氓文化），希望培养大众品位。
5.法兰克福学派：高雅文化（革命性、突破资本主义）/大众文化（欺骗性、操纵民众去政治化而满足于当下）；劳动（疲惫）-群氓文化（麻醉满足）-劳动（循环）-本真文化（突破）；阿多诺论流行音乐：标准化（欢迎则滥用，机械复制）、被动性（听众如疲惫的瘾君子一般）、适应性（忽略压迫而甘受痛苦）；本雅明从消费角度认为文化复制技术使得文化脱离“灵韵”代表的权威、仪式等，开启了积极主动、多元性的自由阐释空间，转变向“民主式”文化，呼唤着资本主义变革的潜能；阿尔都塞症候式阅读发掘潜文本、揭示问题域（提出的与缺失的问题）-马舍雷否认文本存在中心意义，认为文本是离心的，内部存在冲突矛盾隐含缺席的多重意义，文本“想说的”和“实际说出的”之间存在裂缝-疏离，形成一种无意识；意识形态机器的质询（interpellation）在广告中体现为捏造出消费行为对象的“你”；葛兰西的文化霸权（hegemony）描述了统治阶级操纵精神道德领导权对社会引导而将自己的特定利益展示为社会整体利益，读后感令被剥削阶级服膺于“共同的”价值观念（包含着抵抗、收编的上下协商）；有机知识分子领导霸权，对道德精神生活加以塑造和操控（如马修阿诺德）-阿尔都塞的意识形态国家机器建立在“集体有机知识分子”的组织上；霸权理论使得大众文化超越了以往“自上强加”、“衰落代表”、“表意机器”等描述，成为一种“均势平衡”的不稳定场域（如，有时文化工业生产的文化被公众的选择性消费与生产性解读重新定义而面目全非，生产者发现事与愿违）。
文化论读书笔记
华南师范大学体育人文社会学专业 2009级博士生 李卫东
摘要：本文对费孝通翻译的马凌诺斯基的 《文化论》作了简要的介绍，认为：《文 化论》是前一代人类学研究成果的继承和 发展；《文化论》与达尔文的生物演化论 一脉相承；人文世界是一个不可分割的整 体是《文化论》的基本论点；“需要”和 “功能”是《文化论》的两个核心概念。 在此基础上，概要地介绍了各派学者对马 凌诺斯基的功能论的反思和批判。
十二、仪式活动的创造功能 十三、奇异字词的功能 十四、家庭生活及其物质设备
的形式和功能 十五、文化的手段迫力 十六、思想及道德完整的综合
迫力 十七、巫术 十八、巫术的生理基础 十九、宗教信仰的功能 二十、文化与娱乐及游戏的需
要 二十一、艺术及其在文化中的
位置 二十二、文化的功能实现 二十三、文化的各方面与制度 二十四、概要与结论
书的基本框架
目录 译序 一、文化与人类的差异性 二、文化的各方面 三、文化科学中神秘的主体 四、功能派的立场 五、作用中的文化 六、以社会制度为文化的真正
要素
七、社会制度的形式、功能和 组合部分
八、物的形式决定于其基本及 衍生的性质
九、需要或文化迫力的阶层 十、生物需要的文化转变 十一、风俗如何发生功能
真正对马凌诺斯基及功能主义加以全方位反 思和冲击的是后现代主义思潮影响下的各种新理 论和新学说。“实验民族志”可以说是对马凌诺 斯基确立的整体论民族志的直接反叛，它的倡导 者们指责马凌诺斯基自称“客观”，武断和霸权 地声称自己的民族志是对具体社会现实的“唯一 科学描述”，而在事实上他却无法摆脱自己欧洲 白人的主观情感和价值体系。
“派生需要”和“整合需要”来淡化生物性的“基本需
要”，但始终维持了文化必须对人的生活有用处的基本观
《后现代主义与文化理论》读书笔记
《后现代主义与文化理论》读书笔记后现代主义与文化理论的内容简介1985年来，杰姆逊教授在北大开设了西方文化理论专题课，本书是这次讲课的翻译记录。
杰姆逊教授这次专题课着重讲了晚期资本主义的文化特征。
他认为，在继国家资本主义、垄断资本主义（帝国主义）而后的晚期资本主义，是一个过错全商品化了的、技术高度发达的信息社会。
在这样的社会中，个人对时间和空间的感受产生了新的变化，历史的深度消失了。
多民族、无中心、反权威、叙述化、零散化、无深度等概念是这个社会的主要文化特征，“后现代主义”是对这些特征的概括。
本书的“引论”和第一至第四章是作者研究工作的理论框架，他在讨论文化与生产方式、文化与宗教、文化与意识形态、文化与叙事分析等问题时，对当代西方思想界的代表人物的思想理论做了评述，将马克思主义的一些基本原理运用到新的理论阐述中。
第五章“后现代主义文化”是本书最精彩的部分，他结合对建筑、文学、绘画、摄影、广告等文化工业的精彩分析，对后现代主义和文化理论做了理论的总结。
现代主义和后现代主义的区别后现代主义是相对于现代主义而言的。
现代主义是现代工业发展、现代社会成熟的理论成果；后现代主义是后工业社会、后现代社会或曰信息社会发展形成的思想结晶。
现代主义或现代派运动一词现在被固定作为一种国际倾向的综合名称，这种国际倾向出现于19世纪末期西方的诗歌、小说、戏剧、音乐、绘画、建筑和其他艺术领域，后来影响到20世纪大多数艺术的特征。
一般认为这种倾向在第一次世界大战前夕或战后不久达到了顶峰，至于它是否仍存在或者是否已经开始了一个随后的风格的时代，则仍不能肯定。
因此，F·克莫德（FrankKermode）提出了“对现代主义两个阶段之间有益的粗略区分”，即古现代主义和新现代主义，前者是早期的发展，后者则是超现实主义的和后超现实主义的发展。
其他一些人，特别是在美国，例如I·哈桑（IhabHassan），L·非德勒（LeslieFiedler）等，则主张有一种鲜明的区别，一种新的后现代主义的风格，一种合唱式的、综合的乡村艺术，即“后文化”时代的产物，在这里它强调从任意艺术、反艺术、反文学、自我破坏艺术和新小说等方面来论述艺术的发展。
《文化论》读后感
《文化论》读后感篇一《文化论》读后感读完《文化论》这本书，我心里那叫一个五味杂陈，真的是感触颇多。
你说这文化到底是个啥玩意儿？也许在很多人眼里，文化就是那些高大上的诗词歌赋、琴棋书画。
可这本书却告诉我，文化远不止这些。
它就像空气一样，无处不在，渗透在我们生活的方方面面。
我觉得吧，文化可能是我们逢年过节时的那些传统习俗，比如一家人热热闹闹地包饺子、贴春联；也可能是我们随口哼出的一首小曲儿，哪怕跑调跑到姥姥家了，那也是咱自己的文化表达。
有时候我就在想，文化是不是也有“保质期”呢？那些古老的文化传统，在现代社会的快节奏冲击下，会不会渐渐失去了原本的味道？比如说，以前大家都写信交流，那一笔一划里满满的都是真情实感。
可现在呢，一条微信消息嗖的一下就过去了，虽然方便，但总觉得少了点啥。
这难道不是文化在变吗？也许有人会说，这是进步，可我心里还是有点不是滋味儿。
不过呢，换个角度想想，文化也在不断创新和融合啊。
像那些流行的网络文化，虽然一开始可能让人觉得有点不着调，但时间长了，不也成了我们生活的一部分吗？比如说“yyds”“绝绝子”这些词，一开始我还觉得莫名其妙，现在不也用得挺溜的嘛！读完这本书，我真的是对文化又爱又恨。
爱它的丰富多彩，恨自己懂得太少。
这文化的路啊，还长着呢，我可得好好琢磨琢磨！篇二《文化论》读后感嘿，朋友们！我刚读完《文化论》，这感觉就像是在文化的海洋里畅游了一番，脑子都快被灌满啦！咱先来说说这文化到底是个啥。
我以前一直觉得文化就是学校里教的那些知识，什么历史啦、地理啦。
但这本书告诉我，文化可不止这么简单！它就像是一个超级大杂烩，啥都能往里装。
比如说，咱们平时吃的美食，那也是一种文化。
你想想，八大菜系各有各的特色，这背后不都是文化在支撑着吗？还有那街头巷尾的吆喝声，是不是也充满了浓浓的文化味儿？不过，读着读着我就有点迷糊了。
这文化的界限到底在哪里呢？有时候觉得啥都能算文化，可有时候又觉得有些东西好像不太能称得上是文化。
文化论读后感
文化论读后感《文化论》是科尔夫伯因克特的著名著作，它涵盖了从历史学、哲学、社会学到语言学等多领域的思考，被广泛认为是现代文化研究的重要理论基础。
继伯因克特以来，许多论者们都在不断深入地探讨文化研究的内涵，从而为理解人类文明提供了重要思想资源。
伯因克特所提出的“文化论”是以历史的发展为基础的文化思想，它提出了人们对于文化的全新定义：文化不仅仅是指特定的文字、传统习俗或宗教信仰，而是指一种复杂的社会问题和思想架构，他们使人类能够克服困难，以及实现自己认为有价值的目标。
因此，伯因克特认为，文化是人们行使工具和能力以及实现自身愿望的载体，有助于理解当代文明问题的总体框架，并给出了解决这些问题的方法。
其实，早在伯因克特之前，文化研究就已经受到了探讨，尤其是19世纪德国哲学家恩格斯的“早期文化学”理论，为文化研究的发展提供了许多思想资源。
他注重人类的自然背景和自身属性，相信文明的发展本身就是一种自然过程，产生了大量文化现象，比如语言、传统、宗教习俗等。
伯因克特将恩格斯的早期文化学理论吸收后，针对当时已经形成的文化研究进行了重新定义，他把“文化”抽象为一种特定的社会系统，按照其进行的分析，文化可以被分为三个维度：观念、行为和制度。
从这三个维度来看，文化是围绕一系列基本的人类活动以及其它所加强的因素而构成的系统。
《文化论》从文化学的角度把研究文明发展状况和解决当代文明问题紧密结合起来，引入了许多新的思想，如文化多元性、模糊性、统一性等，并进一步探讨了文化的发展成因以及文化的危机与解决方案。
它对当代文明的学习和探索提出了新的思路，并提出许多建设性的建议，如文化生产的自由性概念、文化多样性等，使人们有了重新思考人类文明发展及其问题的机会。
总之，伯因克特的《文化论》不仅为后世许多文化理论提供了重要观点，也指导了许多文明研究和实践活动，对世界文明发展有着重要的影响。
它不仅把文明研究从古典文明理论的定义中解放出来，而且给出了新的方法来思考文明问题并解决当代文明问题，使人们能够更好地理解和参与文明进步的进程。
文化论读后感
文化论读后感
本文主要讨论了马克思在《文化论》一书中涉及的文化和思想议题。
文章首先回顾了马克思的文化哲学，认为它是独立于现代社会的，并聚焦文化的本质地位。
随后，文章对马克思的文化视角和文化理论展开了析论，指出其特有的物化文化观和物化论，并展示了其丰富多彩的文化内涵和包含的未知性。
最后，文章强调了文化作为人类文明赖以生存的基础性重要性，并对未来更加积极的文化发展趋势做出了思考。
读完马克思的《文化论》，我对他对文化的看法和理解有了更深
入的认识。
《文化论》采用了马克思物化文化观的思想，认为文化是
一种物理的力量，它能够超越个人意识影响社会进程，甚至塑造人类思想。
在马克思看来，文化既包含物质主义的原则，也包含人文主义的价值观。
这种观点彰显出马克思的思想的先驱性和宽广性，强调了文化是人类文明发展的根本。
此外，《文化论》中还强调了文化自身的发展性和变迁性，指出
了文化本质上的丰富性和多样性，并重新审视了文化主义的经典阐释。
马克思还指出，文化受基础社会状况的影响，社会实践是影响文化产生和发展的主要动力，而文化本身也反过来影响社会。
这表明文化与社会政治、经济和历史等因素紧密相联，文化产生的过程涉及多种文化的交流和整合，也暗示了文化发展的动态性。
虽然马克思的《文化论》是一部经典的文化哲学著作，但它并不仅仅关注文化本身，而是将文化看作一种物质和抽象联系起来的综合
体。
这部作品提出了一种思考文化的新方法，也为后来的文化研究奠定了基础。
作为当代的文化研究者，我们应该坚持自己的创造力，追求最新的文化知识，不断地思考文化发展的规律，开拓新的文化视野，以促进更加繁荣的文化发展。
2023年《文化论》读后感
2023年《文化论》读后感2023年《文化论》读后感1放假了，自己在这短暂的假期里挤出一下午的时间，观看了同事给我下载的《中华传统文化公益论坛》，大家知道现代人心肠通常比较硬，不太容易被感动落泪的，但看了此视频不易落泪的我也被其论坛感动了，泪不止一次滑落。
公益论坛以原中央电视台主持人陈大惠为代表的“弘扬中华传统文化汇报团”三四十位老师以自己血和泪的教训史真诚地奉劝世人什么是该做的，什么是不该做的，实实在在触动了人们柔软的灵魂，唤醒了人们的纯善之心。
其文化精髓之根本《弟子规》，被它所蕴藏的深厚内涵而打动，由于自己的无知，错误地理解了很多圣贤的教诲，我甚至叛逆地将一些传统文化也曾一度看成为封建糟粕。
以前，我从来没有真正感到过“我们是骄傲的中华儿女”，觉得那是一句空口号。
而此时我才明白中华民族绵延数千年的真正原因；中华民族让世界人民喜爱的真正原因：因为我们有很深厚的文化底蕴！有着优良的文化传统！造就了一代代贤良的中华儿女！看着视频感悟颇深：其一，懂得感恩。
“父母呼应勿缓父母命行勿懒”、“父母教须敬听父母责须顺承”，想一想这些都是我们做儿女的孝顺父母的基本要求，希望能给操劳的父母幸福的生活，能让父母为我们而感到自豪，做到这些也算是给父母的一种报答吧。
其二，找准人生目标。
《弟子规》教人向善，目的是让人活得有意义。
人生是一个过程，过程如何很大程度上取决于你选择了一个什么样的人生目标。
“大学之道、在明德、在亲民、在止于自善、知止而后有定、定而后能静、静而后能安、安而后能虑、虑而后能得、物有本末、事有终始、知所先后、则近道矣”所以不用羡慕别人取得什么样的成就，获得多少财富，过多么奢侈的生活，而自己要努力学习，积蓄力量，努力工作，贡献社会”做为自己的.人生目标。
把自己的梦想和对工作的热情献给热爱的工作事业，做有用的人。
作为一名教育工作者，更应该看清世事，既然认识到在现代的家庭教育中缺少中华传统文化教育这一方面，就应该从我们现在的学校教育做起，从自己的教育教学抓起，弥补上。
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作者简介：马凌诺斯基（Bronislaw Malinowski，1884-1942），社会人类学大师， 功能学派的缔造者，田野民族志方法的奠 基人之一。曾任伦敦经济学院、伦敦大学、 耶鲁大学教授。
《文化论》以洗练的语言，阐述了马凌 诺斯基对文化的基本主张、浓缩了作者对 科学文化理论探索的精华，代表了早期功 能主义人类学的最高成就。
马凌诺斯基和前一代社会人类学家的
差别不在所认定文化的内容，而在对文化 的基本看法。马凌诺斯基认为研究人类的 科学家必须进入群众的生活中去看“文 化”，并且要在一个个人的生活中去概括 出一个任何人的生活都逃不出的总框架。 通过这个总框架才可以看到每一个人的生 活一举一动的“意义”
（二）《文化论》与达尔文的生物 演化论一脉相承
文化因其对人有用处才能存在”，这样就根本否定了“遗
俗”。
马凌诺斯基进一步强调，只有在人们现实生活中才能
理解文化的功能，所以他强调研究文化的人类学者必须深
入被研究者的现实生活。生活是活人的活动，文化是活着
的人文世界。这是走出了书斋，在实地体验过另一种文化
生活的人才能领会到的观点和境界。
马凌诺斯基把文化密切地和人的生活挂上了钩。要研
费孝通先生对《文化论》作了如此评
价：“马凌诺斯基所见到的文化，不是刊 印在书上的文化的记载，而是群众的活动， 是他们活生生的生活的一部分，充满着有 哭、有笑、有感情的举止言行，把文化回 到了人的生活本身。这种看法上的转变， 使社会人类学得到了新的生命。它成了一 门充满着生气的科学，成为真正的人的科 学——人类学。马老师在学术上的最重要 贡献，也许就在这点上。”
“派生需要”和“整合需要”来淡化生物性的“基本需
要”，但始终维持了文化必须对人的生活有用处的基本观
点。
总之，马凌诺斯基文化框架里分列了三类不同层次的
需要：基本（生物）、派生（社会）、整合（精神）三个
层次。从字面上看第二层次是从生物需要里发生出来的。
第三层次又似乎是另外加上去的附属品。
但马凌诺斯基需要论，过于偏重基本的生物需要，而
究人文世界势必从人的生活入手。马凌诺斯基认为文化是
马凌诺斯基在《文化论》里强调“世界上是 没有自然人的。”就是说没有不在人文世界里生 活的人。不仅如此，还应当说不存在没有经过人 文世界改造过的人。
尽管如此说，人还是生存在自然里，人还是 自然的产物，而且还是自然的一部分。不论人的 生活千变万化，归根到底还是跳不出动物这个属 性。人文世界只能在自然的物质世界里做文章， 变也变不出服务于人的生活，人的生活还是受生 物基础的限制，跑不出这个范围。
这两个方面。当人们在人文世界里生活时，这四个方面同
时配合在起作用。所以如果只看到其中的一个方面，就看
不到正在起作用的文化。文化必须从四个方面去看。
（四）“需要”和“功能”是《文 化论》的两个核心概念
马凌诺斯基所谓的文化的功能，就是用来满足生活的
需要，而这种需要主要表现在生理上和心理上的需要，因
此这种功能思想是以生物性的需要为基础的。尽管补充
书的基本框架
目录 译序 一、文化与人类的差异性 二、文化的各方面 三、文化科学中神秘的主体 四、功能派的立场 五、作用中的文化 六、以社会制度为文化的真正
要素
七、社会制度的形式、功能和 组合部分
八、物的形式决定于其基本及 衍生的性质
九、需要或文化迫力的阶层 十、生物需要的文化转变 十一、风俗如何发生功能
十二、仪式活动的创造功能 十三、奇异字词的功能 十四、家庭生活及其物质设备
的形式和功能 十五、文化的手段迫力 十六、思想及道德完整的综合
迫力 十七、巫术 十八、巫术的生理基础 十九、宗教信仰的功能 二十、文化与娱乐及游戏的需
要 二十一、艺术及其在文化中的
位置 二十二、文化的功能实现 二十三、文化的各方面与制度 二十四、概要与结论
“方面”。 马凌诺斯基认为人文世界是一个不可分割的整
体，如Tylor 所说的文化是个“复合的整体”。若说文化
可以分为四个部分或四个要素，那就会引起文化可以分为
四块，也就把文化这个整体割碎了。
在马凌诺斯基看来，人文世界必然有个物质基础，但
文化不仅仅是物质的设备，还要看到它有知识、宗教、法
律、伦理规则等精神的方面。此外，还有语言和社会组织
马凌诺斯基把文化作为物质、社会和精神结 成一体的基本看法又把人文世界拉回到自然世界， 成了个能实证的实体。
（三）人文世界是一个不可分割的 整体是《文化论》的基本论点
马凌诺斯基在《文化论》总结出文化的四个方面：1.
物质设备，2.精神文化，3.语言，4.社会组织。马凌诺斯基
没有用“要素”、“部分”等等名词来分析文化，而用
摘要：本文对费孝通翻译的马凌诺斯基的 《文化论》作了简要的介绍，认为：《文 化论》是前一代人类学研究成果的继承和 发展；《文化论》与达尔文的生物演化论 一脉相承；人文世界是一个不可分割的整 体是《文化论》的基本论点；“需要”和 “功能”是《文化论》的两个核心概念。 在此基础上，概要地介绍了各派学者对马 凌诺斯基的功能论的反思和批判。
一、《文化论》的形成与基本观点
（一）《文化论》是前一代人类学研究成果的继 承和发展
马凌诺斯基上一代社会人类学者E.B.Tylor
（1832—1917）第一次给“文化”下了一个定义：
“文化是一个复合的整体，包括知识、信仰、艺
术、法律、道德、风俗以及其他人们为社会成员
所获得的一切其他能力和习惯。”
马凌诺斯基的《文化论》基本上接受了这个 经典定义，认为：“文化是指那一群传统的器物、 货品、技术、思想、习惯及价值而言。”和Tylor 的定义相比较，在列举的文化内容中多了物质的 那一部分。
把由于人和人集体生活里产生的社会性的需要称作是衍生
需要。马凌诺斯基把一些维持社会存在的需要，比如“世
代继替”，被看成是衍生的或次要的需要的观点值得推敲。
针对这种“遗俗”论，马凌诺斯基提出了“文化的意
义就在于其对人们生活所起的作用”，“文化的意义就在
其功能”，“不能满足人们生活需要的东西，不是文化。