论魏晋南北朝时期儒学衰微的主要原因-2019年文档

论魏晋南北朝时期儒学衰微的主要原因

魏晋南北朝时期的儒学，是中国儒学发展史上比较艰难的一个时期，相对于汉朝时期的鼎盛，魏晋南北朝时期的儒学的确处于衰微之中，这一点已经成为学术界的共识。《晋书》中有这样的记载：“有晋始自中朝，迄于江左，莫不崇饰华竞，祖述虚玄，摈阙里之典经，习正始之余论，指礼法为流俗，目纵诞以清高，遂使宪章驰废，名教颓毁，五胡乘间而竞遂，二京继踵以沦胥，运极道消，可为长叹息者矣。”“朝寡纯德之人，乡乏不贰之老，风俗淫僻，耻尚失所，学者以老庄为宗而黜《六经》，谈者以虚荡为辨而贱名检，行身者以放浊为通而狭节信，进仕者以苟得为贵而鄙居正，当官者以望空为高而笑勤恪。是以刘颂屡言治道，傅咸每纠邪正，皆谓之俗吏；其倚仗虚旷，依阿无心者皆名重海内。若夫文王日旰不暇食，仲山甫夙夜匪懈者，盖共嗤黜以为灰尘矣” [1] 。

至于儒学作为社会统治思想的正统地位是否已经动摇，动摇的原因是什么，学术界尚有争论，但对于魏晋南北朝时期儒学的衰微，学术界是没有争论的。

对于魏晋南北朝时期儒学衰微的原因，学术界见仁见智，众说纷纭，笔者认为，其衰微的根本原因是，时局的动荡和儒学自身的流弊日益显现。当然，太学的荒废，佛、道之风的盛行，道德的沦丧、信任的危机，等等，也是不可忽视的原因。

、时局的动荡

魏晋南北朝时期，是中国历史上时局比较动荡的一个时期。从220 年曹丕建立魏朝开始，到589 年隋朝灭掉南陈，共

369 年，其中大一统的局面只有短短的37 年（西晋：公元266 年―316 年）。因此，稳定、巩固的中央集权始终没有建立起来。在中国历史上，没有哪一个时期的禅让比这一时期频繁，汉禅魏，魏禅晋，晋禅宋，宋禅齐，齐禅梁，梁禅陈，

周禅隋，说是“禅让”，事实上，每一次所谓的“禅让”，都

充满阴谋、充满杀戮、充满腥风血雨和鲜血淋漓的斗争。

这种情况下，士人们深感儒学不足以救世，不足以卫己，于是他们的人生观、价值观发生了动摇、发生了极大转变。“他们或不拘礼法，纵欲任诞。如阮籍，据史书所载，本有济世之志，早年的思想属儒家系统，这在他的《礼乐论》中可以看得出来。

只因对司马氏集团心怀不满，又不敢明着反抗，由是归宗老庄，以酣饮为常。有的则归隐田园。如陶渊明，他生当宋晋禅代的黑暗年代，虽然年轻时有大济苍生的雄心，但在做彭泽令时，因不满黑暗的政治现实，转而以老庄为归，挂印而去。有的则追求玄虚。如魏之何晏，以对政治的殷忧，虽然身居要职，却鄙薄世务，经常利用自己的位望，召集名士聚会，以清谈消闲度日，寄托精神。由是，两汉士人看重的大学之道，即修身、齐家、治国、平天下之道，亦成了过时的观点” [2] 。

二、儒学流弊日显

儒学自身也出现了许多问题。孔子创立儒学之初，是非常注重言行统一的。孔子说：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”但当儒学居于一尊地位，成为官方思想之后，它就与做官挂上了钩，儒学成了做官的门径。在这种情况下，很多不信、不行儒学的人，为着做官的需要，嘴上也不得不说仁义道德，笔下也不得不写忠孝节义。于是，知与行、心与口就产生了分离。

在先秦时期，庄子就最先揭露了儒学的这一弊病。庄子说：

窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。” [3] 在庄子时代，儒学还不是官学，就有人把它作为装饰品了。在汉武帝

罢黜百家，独尊儒术”，奉儒学为官学之后，儒学的这一弊端更加显露。一些行为、道德卑劣之徒，为了仕途，也常常嘴上、笔下仁义道德，在汉末，士人心口不应，言行不一已相当普遍。

王符在《潜夫论》中说：“呜呼哀哉！凡今之人，言方行圆，口

正心邪，行与言谬，心与口违，论古则知称夷、齐、原、颜，言今则必官爵职位，虚谈则知以德义为贤，贡荐则必阀阅为前。” [4]

由于儒学的虚伪化，它就渐渐失去了征服人心的力量。王弼说：“夫敦朴之德不著，而名行之美显尚。则修其所尚而望其誉，修其所道而冀其利。望誉冀利以劝其行，名弥美而诚愈外，利弥重而心愈竞。父子兄弟，怀情失直，孝不任诚，慈不任实，盖显名行之所招也。患俗薄而名行兴，崇仁义，愈致斯伪。” [5] 鲁

迅先生说：“魏晋时所谓崇奉礼教，是用以自利，那崇奉也不过偶然崇奉，如曹操杀孔融，司马懿杀嵇康，都是因为他们和不孝有关。但实在曹操、司马懿何尝是著名的孝子，不过将这个名义，加罪于反对自己的人罢了。” [6] 这样，正直的士人厌恶儒学，也就势所必然了。

三、其他原因

当然，导致魏晋南北朝时期儒学衰微的原因是多方面的，如太学的荒废，佛、道之风的盛行，道德的沦丧、信任的危机，等等，也是不可忽视的原因。下面，笔者重点谈谈佛、道之风盛行对儒学的影响。

伴随时局动荡、儒学流弊日显而来的，就是佛、道之风日盛。

老、庄思想在西汉立国之初曾经一度受到推崇，但自武帝“罢黜百家，独尊儒术”，奉儒学为官学之后，儒学一直处于统治地位。

但由于儒学流弊日显，又加上时局一直动荡不定，一些士人求儒不成而入道，因此“尚无、谈玄”之风日盛。顾炎武在《日知录》中说：“正始时名士风流，盛于雒下。乃其弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达，视其主之颠危，若路人然，即此诸贤之倡也。自此以后，竞相祖述。” [7] 正始是魏邵陵厉公（齐王芳）的年号。

到了东晋时期，随着门阀士族力量发展到顶峰，背离儒学而以老庄之学解释万物的学术风气更加浓厚。《晋书?儒林》有这样的

描述：“有晋始自中朝，迄于江左，莫不崇饰华竞，祖述虚玄，摈阙里之典经，习正始之余论，指礼法为流俗，目纵诞以清高，

遂使宪章弛废，名教颓毁，五胡乘间而竞逐，二京继踵以沦胥，运极道消，可为长叹息者矣。” [8]

佛教是外来的宗教，佛教大约在两汉之际开始传入中国。但它真正兴盛，却始于魏晋南北朝时期。佛教之所以能在这个时期兴盛，一个主要的原因就是，社会长期混乱，人们生活上走投无路，佛教的“转生”、“来世”很能给予人精神上的安慰。再者，它与道家的宇宙观有一定的相通之处。道家尚无，佛家尚空。

空”与“无”，在本质上有相通之处。此时，“尚无、谈玄” 之风日盛，因此，佛教在这一时期，也迎来了自己发展历程中的第一个黄金时代。许多玄学人物后来都成了佛、道兼宗的人物。

这一时期，出现了一大批华人高僧：佛图澄，道安，慧远，昙鸾，法显。

当然，儒学衰微的最根本原因还是时局的动荡和儒学自身的问题，正像有些学者所指出的那样：“东汉末年，经学思潮的没落和社会批判思潮的兴起都是当时的社会危机的产物。” [9]