寺庙布局及神像的排列

降龙罗汉：庆友尊者，传说曾降伏恶龙。 坐鹿罗汉：宾罗跋罗多尊者，曾乘鹿入皇宫劝喻国王学佛修行。 举钵罗汉：迦诺迦跋厘隋阁，是一位托化缘的行者。 过江罗汉：跋陀罗尊者，过江似蜻蜓点水。 伏虎罗汉：宾头卢尊者，曾降伏过猛虎。 静坐罗汉：诺距罗尊者，又为大力罗汉，因过去乃武士出身，故力大无穷。 长眉罗汉：阿氏多尊者，传说出生时就有两条长眉。 布袋罗汉：因揭陀尊者，常背一布袋笑口常开。 看门罗汉：注茶半托迦尊者，为人尽忠职守。 探手罗汉：半托迦尊者，因打坐完常只手举起伸懒腰，而得此名。 沉思罗汉：罗怙罗尊者，佛陀十大弟子中，以密行居首。 骑象罗汉：迦理迦尊者，本是一名驯象师。 欢喜罗汉：迦诺伐蹉尊者，原是古印度一位雄辩家。 笑狮罗汉：罗弗多尊者，原为猎人，因学佛不再杀生，狮子来谢，故有此名。 开心罗汉：戍博迦尊者，曾袒露其心，使人觉知佛于心中。 托塔罗汉：苏频陀，是佛陀所收最后一名弟子，他因怀念佛陀而常手托佛塔。 芭蕉罗汉：伐那婆斯尊者，出家后常在芭蕉树下修行用功。 挖耳罗汉：那迦犀那尊者，以论“耳根清净”闻名，故称挖耳罗汉。
（一）山 门
山门，为寺院的外 门，一般是分三门，中间 一个大门，两旁各有一个 小门，象征着空门、无相 门、无作门为三解脱门。 故以此称之为“三门殿”。 后世称为“山门”是由于 寺院多居山林之故。
一生几许伤心事
不向空门何处销 ——王维

三门殿内有手持金刚杵之金刚力士一名，只是后来为了对称， 才又加了一个金刚力士，金刚力士的职责为守护佛法，所以 置于山门殿两侧。世俗根据《封神演义》小说中的戏言，称 此像为哼哈二将，佛教经典中是没有这种名称的。


四大天王，又称护世四天王。 四大天王经过汉化的过程，成 为专门镇守佛门的四大金刚了。 四大天王也被称为“风调雨 顺”。中国佛教徒认为

南方增长天王持剑，司风；
东方持国天王拿琵琶，司调； 北方多闻天王执伞，司雨； 西方广目天王持蛇，司顺。

组合起来便成了“风调雨顺”， 表达了信徒们的美好愿望。世 俗称为四大金刚，这也是《封 神演义》中的戏言，金刚与天 王是不可混淆 的。
寺庙布局及神像的排列

庙宇之典型图样，大都 是分为数个庭院；凡主要之 建筑物及正门，均系坐北朝 南。进入庙门，须经过一联 串之庭院，使人感受诗意， 且有安详之气氛。古老繁茂 的大树点缀着环境，波折弯 曲的桠枝，与一排排直立的 廊柱，相映成趣。

当你经过这些庭院时，你会更 加感觉到这些建筑的雄伟、对 称、细致、精巧。凡属木材之 处，均为油彩精绘，补以金线 勾勒。

在中国建筑学上，屋顶是很重要的一个因素。倾斜的面积像是 织物造就的一座幕帐，瓦顶覆盖在与立柱联结的正梁上面，顺 而向下倾斜，形成美丽的曲线。 西欧教堂的倾向是减少屋顶的 重要性，相反的中国人把屋顶建筑的冠冕堂皇，由此，中国艺 术的想象力，得以流露和表达。

坐北向南，采取面南的方向， 是中国很古老的传统 ，中国庙 堂木料结构之因素：木柱、楣 梁、正梁、横梁和支柱均披露 可见。一排排的柱子与正梁及 楣梁连结起来，支撑着遮蔽的 屋顶，木架之上排铺瓦片，而 后砌砖隔墙填在柱间，构建中 国建筑的理念。 中国庙堂的正 面是向横伸展，使人在心灵上 产生一种平安与舒展的感觉。 而西方圣堂则人字形一直狭窄 的往上发展正成反比。

中国人把神祠和庙宇建筑在最优美的环境里。举凡全国之崇山峻岭，僻静林 间，大河之岸，清湖之沿，山岩之洞，海中孤岛，凡具神秘感、仿佛可以触 及高深莫测隐在之神的地形地段，均宜庙宇之兴建。中国人善用细心与审美 观，将庙宇的兴建和大自然环境，能配合一体；使庙宇嵌镶在优美的环境里， 宛如婴儿酣睡在母亲的怀中！中国人这种具体，配合大自然环境，建造神庙 的技巧，相信没有任何一个民族，可以凌驾其上。

释迦牟尼的近侍还可以是文殊、普贤两位菩萨。释迦牟尼和 左右两菩萨合称为“华严三尊”。


文殊菩萨，全称文殊师利，有时又作曼殊室利。意为妙德、 吉祥。为我国佛教四大菩萨（观音菩萨、文殊菩萨、地藏菩 萨、普贤菩萨）之一。与普贤菩萨为释迦牟尼佛之胁士。即 文殊驾狮子侍如来之左侧，普贤乘白象侍右侧。若以此二胁 士表法，文殊师利显智、慧、证，普贤显理、定、行，共诠 本尊如来理智、定慧、行证之完备圆满。文殊、普贤共为一 切菩萨之上首，常助成宣扬如来之化导摄益。 大乘经里称文殊为‘法王子’、‘导师’。这一尊称在佛弟 子中是少见的。汉地流传的一些重要的大乘经，基本上都是 文殊发起的。 其道场在山西五台山。

普贤菩萨，梵名Samantabhadra ，或 Vishvabhadra。 音译三曼多跋陀罗菩萨、三曼陀菩萨。又作遍吉菩萨。文殊 驾狮子侍如来之左侧，普贤乘白象侍右侧。为我国佛教四大 菩萨之一，是具足无量行愿、普现于一切佛刹的大乘圣者， 普贤菩萨道场在四川峨眉山。

三身佛和三世佛 自宋代以后， 较大的佛殿供三尊 像，即三佛同殿。
基督教
上帝唯一 原罪论 救赎 天国和永生
佛教
一切友情皆有佛性 缘起性空 自修 往生极乐世界
地狱和永罚
信末日 末日之时就接受上帝审判 无罪人上天堂有罪人下地狱
善有善报 恶有恶报
万物随缘住灭 有大慈大悲的菩萨普救人 间疾苦
佛教建筑体现在佛殿和佛塔的建筑上。汉地佛寺经过 漫长的演变过程，形成了独特的风貌和格局，佛寺的修建 盛于六朝隋唐，没落于明清。汉式佛寺基本定型于南北朝 时期，采用中国传统的院落式格局，隋唐前寺院以塔为中 心，隋唐后，寺庙以殿堂为中心。多重院落式的寺院形成 时，已经完全是中国式的建筑了。 院落式格局的寺庙以殿堂为中心。佛寺殿堂的配置大 致为：以南北为轴，自南往北，依次为山门、天王殿、大 雄宝殿、法堂、藏经楼，山门的左右为钟鼓楼。中轴两路 配殿有迦蓝殿、祖师堂、观音殿、药师殿。寺院东侧是僧 人们起居生活之处，西侧是禅堂，接纳云游僧人。

三身佛。三身的具体说法不一，其中天台宗的法身、报身、 应身说法为佛殿供奉的佛像提供了依据。法身佛名毗卢遮那 佛，位于中；报身佛位于左，名卢舍那佛；释迦牟尼佛为应 身佛居于右。

三世佛有横竖之分： ——“横三世”指空间 而言，东方世界药师 琉璃光佛居左，娑婆 世界释迦牟尼佛居中， 西方极乐世界阿弥陀 佛居于右。 ——“竖三世”佛则是 从时间上来说的。因 佛在过去、现在、未 来三世时间上连续故 称三世佛。过去佛是 迦叶佛，现在佛是释 迦牟尼佛，右侧方为 未来佛，即弥勒佛。


七、最圆满的真理 佛法的内容，说明了宇宙的真相，人生的意义，和道德的轨则。佛法之 目的，在教我们怎样去止恶行善，转迷为悟，离苦得乐，舍己利人。佛 法实是世界上最圆满的真理，是人生所最需要的学问。人人能去研修佛 法，弘扬佛法，将可转娑婆为极乐。 释迦牟尼主尊像两旁有胁侍，通常是阿难、迦叶。
释迦牟尼佛像有各种不同的姿式






三、出家 释迦牟尼观察到社会贫富悬殊，四 姓阶级的不平等，又有众生之间的 弱肉强食，尤其有感于生老病死的 逼迫，人生的无常，于是生起出家 求解脱的志愿与悲心。终于在十九 岁那年的二月初八，夜出宫门，出 家修道。 四、修行悟道的经过 释迦牟尼在尼连禅河边静坐思维、 实践苦行。经过六年，牧女乳糜之 供，恢复了健康后终于在十二月初 八日，晨睹明星，正观缘起法而成 就“无上正等正觉”。世人尊称他 为“佛陀”（意为觉者），圣号 “释迦牟尼”，时年35岁。 佛陀在菩提树下成道时说：“奇哉， 奇哉，大地众生，皆有如来智慧德 相，但以妄想执著，不能证得。” 佛陀觉悟的真理是最重要的是缘起 的理法。

横三世佛

大殿的两侧多供有十六罗汉和十八罗汉。罗汉是小乘佛教修 行的最高果位。据大乘经记载，十六罗汉是佛祖释迦牟尼的 弟子，常住世界宣传佛法。

十八罗汉是指佛教传说中十八位永住世间护持正法的阿罗汉。 十八罗汉是十六罗汉加二尊者而来的,十八罗汉原只有十六罗汉， 都是释迦牟尼的弟子，均是历史人物。十六罗汉主要流行于唐 代，至唐末，开始出现十八罗汉，到宋代时，则盛行十八罗汉 了。 十八罗汉的出现；可能与中国文化中对十八的传统偏好有关。 一般寺庙供奉的十八尊罗汉是指降龙.伏虎.笑狮.骑象.坐鹿.布袋. 芭蕉.长眉.欢喜.沉思.过江.探手.托塔.挖耳.看门.开心.举钵.静坐 诸罗汉。
庙宇结构三个主要部分：台基、主体与屋顶

台基在中国建筑上，非常重 要。所谓台基，包括整个的 空间：自平地至台地以及栏 杆和台阶。有时台地有两层 或三层，以使建筑在台地上 的主要建筑物，其形其式昭 昭在目。台基的另一个重要 作用是强化建筑主体独特的 品性，通常借以台基和平台 的高度表现建筑物的高贵和 地位。

一种是结跏趺坐，左手横置 左足上名为‘定印’，表示 禅定的意思；右手直伸下垂， 名为‘触地印’，表示释迦 在成道以前的过去生中，为 了众生牺牲自己的头目脑髓， 这一切唯有大地能够证明， 因为这些都是在大地上作的 事。这种姿式的造像名为成 道相。

一种是结跏趺坐，左手横 置左足上，右手向上屈指 作环形名为‘说法印’， 这是说法相，表示佛说法 的姿式。




五、说法济度众生的工作 释迦牟尼佛成无上正等正觉后，为令众 生入佛知见，以无量的善巧方便开始了 49年的弘法事业。慈悲的佛陀对众生的 爱护无微不至，所教化的对象，不分贫 富贵贱、种族信仰一律平等，使得归依 的弟子日渐增多。 佛陀在度生的过程中，也曾受到外道的 迫害及种种灾难的折磨。如“金枪马 麦” 。 六、涅（圆寂） 佛陀说法四十五年，席不暇暖地奔走， 足迹踏遍了恒河两岸。到了八十岁那年， 从摩竭陀国到毗舍离，在毗舍离的大林 精舍，作最后一次的教诲。这时，佛陀 身体染了疾病，已自知将在三个月内涅 槃。于是复步行到拘尸那拉城外的娑罗 双树林，佛陀就选择在娑罗双树间之处， 作他入灭的地方。佛的舍利由八国国王 请去建塔供奉。这种舍利塔，一直到现 在，还留在人间。而佛陀一生慈悲救世 的精神，永远为人们仰慕与崇拜。

当你穷出回廊之际，雄伟 庄严的大殿，便映入了你 的眼帘。大殿坐北朝南， 侧殿左右相衬：沉着，安 静，隐生的宗教情怀令人 肃然起敬。 正殿台基与高台上横长、 对称的栏杆，舒心养目。 环廊直立的画柱，和谐均 匀地衬托着正殿的前脸。 粉饰的楣梁和正梁，支撑 着华丽的屋顶。而嵌镶在 板条和椽子上深黄色的琉 璃瓦，透出安详自若之态。 既得体又合理的庙宇布局和结构， 精巧华丽的细工，缓和了 无论就建筑的整体或部分来讲，均 充盈着大自然生生不息的朝气。 线条的呆板。

供奉一尊像的殿堂一般是释迦牟尼、毗卢佛、接引 佛中的一尊，其中又以坐像的释迦牟尼居多。

释迦牟尼佛，悉达多乔达摩太 子成道后，圣号称为释迦牟尼 佛。释迦是佛的姓，译义“能 仁”，牟尼是佛的名，译义 “寂默”。能仁是表徵佛陀有 慈悲救世，牺牲无我利他的德 行；寂默是说佛陀证悟了宇宙 人生的真理，表徵他的智慧高 深最胜，有自利的功能。
（二）天 王 殿
天王殿，供奉的是大肚弥勒佛，其左右是四大天王， 弥勒佛身后为韦驮手持宝杵之像。

弥勒佛是天王殿所供奉的本尊像，弥勒佛原为菩萨，下劫初从 兜率天下生此世界，在龙华树下继承释迦牟尼的佛位而成佛， 所以称为未来佛。（相传弥勒曾化为五代时的布袋和尚。）
布袋和尚 五代的一位高僧。法 名契此，又号长汀子。 明州奉化（浙江）人。 以神异着称，常用杖 背负一只布袋入市， 故称为布袋和尚。因 他圆寂前说了 弥勒真弥勒， 分身千百亿， 时时示时人， 时人自不识。」 时人认为其为弥勒的化 身。

ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
韦驮菩萨 韦驮为南方增长天王部下 的一位将军，周行于东、 南、西三洲，因而受中国 僧人的尊崇。）
（三）大 雄 宝 殿

大雄宝殿。为寺院的正殿，也称大殿。大雄是称赞释 迦牟尼佛威德高上的意思。

大雄是释迦牟尼的德号。在正殿供奉的佛像称为主 尊，亦称为本尊。时代的不同使得供奉的本尊有一 尊、三尊、五尊、七尊的差别。

佛：梵语称为佛陀耶 （BUDDHA），意思是觉者， 是先知先觉的圣者。这觉者有 三义：一、自觉，二、觉他， 三、觉行圆满。故佛陀是三觉 圆满，万德具足的大圣人。


一、释迦太子诞生 释迦牟尼佛诞生于三千年前的 古印度 。迦毗罗卫国，以国王 净饭王为父，王后摩诃摩耶为 母。据记载，太子自摩耶夫人 右肋而出，下地能走，周行七 步，步步生莲，乃遍观四方， 一手指天，一手指地曰：“天 上地下，唯我独尊。” 二、幼年及少年时代 悉达多太子诞生七天，母亲就 去世了。由姨母摩诃波波提抚 养长大。净饭王很爱太子，希 望他继承王位，所以特别为他 筑了“寒”、“暑”、“温” 三时宫殿，挑选许多宫人美女 服侍他，让他过著快乐的生活， 但是悉达多太子对这世间的富 贵、快乐，却不感到兴趣。