_鬼谷子_中的心理学思想

《鬼谷子》 ， 发现其心理学思想十分丰富， 遂尝试进行整理 ， 以 求教于方家。
一、 类知论
在知虑心理方面， 《 鬼谷子》 主张类知论。知指感觉， 属感 性认识阶段； 虑指思维， 属理性认识阶段。知虑就是感知与思 维的问题。 首先， 《 鬼谷子》 把人的认识过程分为 “知” 与 “虑” 两个 阶
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摘
要： 《 鬼谷子》 蕴涵丰富的心理学思想， 主要表现在： 知虑心理 学 思 想 方 面 ， 主张见微知类与以类知之的类知论； 情欲心
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理学思想上， 提出喜、 怒、 忧、 恐、 病的五情说； 志意心理学思想方面， 率先提出 “志意” 概念， 认为意志受到欲望支配， 并与应对处于 相互制约的关系； 在社会心理学思想方面， 提出远亲近疏、 同情相亲等人际关系的原则； 在心理探测方面， 提出揣摩等心理探测方 法。 《鬼谷子》 立足纵横理论提出的心理学思想， 与先秦其他诸子相比有独特之处， 应予以足够的重视。 关键词： 鬼谷子； 心理学； 先秦思想 中图分类号： .() 文献标识码： / 文章编号： &""($!&%"0!""-1"&$"")%$")
二、 五情说
情感类型一直是现代心理学研究的基本主题之一。先秦 时期关于情感类型的说法主要有 “四 情 说 ” 、 “六 情 说 ” 和 “七 情说” 。 “四情说” 见于 《中庸》 ， 其情感类型分 “喜、 怒、 哀、 乐” 四种； “六 情 说 ” 由 《荀 子 》 所倡导， 《正 名 》 篇说： “性 之 好 恶 喜 怒哀乐， 谓之情。” 即把情感分为 “好、 恶、 喜、 怒、 哀、 乐” 六种， 比 《中庸》 多出 “好、 恶” 两种。 《礼记》 则视 “喜、 怒、 哀、 惧、 爱、 恶、 欲” 为七情。 首先， 与上述情感划分不同的是， 《鬼 谷 子 》 提出 “五 情 说” 。 《权》 篇云： 故曰辞言有五： 曰病、 曰恐、 曰忧、 曰怒、 曰喜。病者， 感衰 气而不神也； 恐者， 肠绝而无主也； 忧者， 闭塞而不泄也； 怒 者， 妄动而不治也； 喜者， 宣散而无要也。此五者， 精则用 之 ， 利则行之。 这里， 把情感分为五类： 喜、 怒、 忧、 恐、 病。心理学认 为 ， 人的情绪、 情感既是内心体验， 又有外部表现。关于这五种情 感类型， 陶宏景注曰： “ 病者恍惚， 故气衰而言不神也； 恐者内 动， 故肠绝而言无主也； 忧者怏悒， 故闭塞而言不泄也； 怒者 故妄动而言不治也； 喜者摇荡， 故宣散而言无要也。” 总 " 勃， 之， 各种情感、 情绪都发自内心体验， 而内心的心境又 通 过 外 在的语言表现出来。 其次， 关于情感产生的生理基础， 《 鬼谷子》 认为， 人之情 感产生于五脏， 五脏的变化， 引起人的五种情感。病， 是气衰 引起； 恐， 是肠引起； 忧， 是肺引起， 故气闭塞； 怒， 是肝引起， 故行为失控而妄动； 喜， 由心引起， 心思摇荡而无主。 从 人 体 的脏器来探讨人的情感的本质， 从情感的生理机制 来 揭 示 情 感的实质， 这是 “对 脏 器 的 变 化 与 情 感 发 生 的 关 系 作 出 了 解
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南通大学学报 （教育科学版）
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《 鬼谷子》 中的心理学思想
（南通大学 文学院， 江苏 南通 !!-""’ ）
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最后， 主张 “情二端说” 。人对有关事物的态度， 不外乎积 极与消极两个方面， 反映到人的情感， 也就有好恶两种最基 本的情感。 《韩非子・八经》 曰： “ 凡治天下， 必因人情。人情者 有好恶， 故赏罚可用。” 心理学史家， 将其归为 “情二端说 。 ” 《鬼谷子》 早于 《韩非子》 认识到这一点。 《捭阖》 篇曰： “ 故言长 生、 安乐、 富贵、 尊荣、 显名、 爱好、 财利、 得意、 喜欲， 为阳曰 始。故言死亡、 忧患、 贫贱、 苦辱、 弃损、 亡利、 失意、 有害、 刑 戮、 诛罚， 为阴曰终。” 这里明确指出人的情感体验无 论 呈 现 什么状态， 总归为情感的积极反应与消极反应。 “这也充分反
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《符言》 曰： “ 目贵明， 耳贵聪， 心贵智。 ” 目视、 耳听是感知 段 +!,。 过程， 心虑则是思维过程。在知虑的器官方面， 耳、 目是 “知 ” 的器官， “ 心” 是 “虑” 的器官。知虑器官是知虑心理产生的 生 理基础。 《符言》 篇曰： 目贵明， 耳贵聪， 心贵智。以天下之目视者， 则无不见； 以 天下之耳听者， 则无不闻； 以天下之心思虑者， 则无不知 。 辐 辏并进， 则明不可塞。 一曰长目， 二曰飞耳， 三曰树明。明知千里之外， 隐微之 中， 是谓洞天下奸， 莫不谙变更。 心为九窍之治， 君为五官之长。 不同的感知依赖不同的感觉器官， “ 目贵明” ， “耳 贵 聪 ” ， 目耳是视听器官， 心是思虑器官， “知 ” 的器官受到 “心 ” 的器 官的制约和控制。这与古人认为心脏是思维的器官 （主心说） 是一致的， 反映了古人思想认识上的局限性。 其次， 在推理形式上， 《鬼 谷 子 》 特别强调 “类 ” 的概念。 篇云 “故曰不见其类 《权》 篇曰 “不失其类而事不乱。” 《内 !》 而为之者， 见逆； 不得其情而说之者， 见非。” “ 得情” 是 《鬼谷 子》 核心理论之一， 把 “见类” 与 “得情” 并列， 提到与 “得情” 同 等重要的位置， 可见 “见类” 是多么重要！ 在具体的表现上， 《鬼 谷 子 》 提出了从特殊到一般的 “见 微知类” 的方式。 《反应》 篇说： “ 己欲平静以听其辞， 察其事， 论万物， 别雄雌。 虽非其事， 见微知类。 ” 陶宏景注曰： “ 谓所言 之事， 虽非时要， 然观此可以知彼， 故曰见微知类也。” 所谓见 微知类， 就是从事物的细微迹兆， 认识其类别、 实质和发展。 《易・彖》 曰： “ 万物睽而其事类也。” 王弼 《明爻通变》 释 俞 #引 之云： “ 睽而知其类， 异而知其通。” 此言非事知类也。 《韩非・
作者简介： 许富宏 （&%’!$ ） ， 男， 安徽全椒人， 南通大学文学院副教授， 文学博士。
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说林篇》 曰： “ 圣人见微以知萌， 见端以知末。” 此之谓知类。 与此相反， 《鬼 谷 子 》 还提出了从一般到特殊的 “以 类 知 之” 的推理方式。 《本经阴符》 “ 盛神法五龙” ： “ 圣人者， 以类知 之。” 在如何知类的问题上， 《 鬼谷子》 主张 “知类在窍” ， 即知 类的器官为人的七窍。 窍是人的口、 鼻、 耳、 目等感觉器官。 但 感知要内通于心， 即若 “有所疑惑” ， 必 “通于心术” ， “ 九窍、 十 二舍者， 气之门户， 心之总摄也。” 与上文所述是一致的。 再次， 《鬼 谷 子 》 提出 “反 应 ” 的思虑认识事物的新的方 式。 《反应》 曰： “ 反以观往， 覆以验来； 反以知古， 覆以知今； 反 以知彼， 覆以知己。动静虚实之理， 不合来今， 反古而求之。” 篇曰： “ 有近而不可见， 远而可知。近而不可见者， 不察 《抵 ! 》 其辞也； 远而可知者， 反往以验来也。” “ 反往” 才可以 “验来” 。 思虑的过程， 往往要经过多次反复， 才能完成。这种思维模式 是经验思维模式， 通过经验的积累来认识事物。 最后， 对知虑与言、 意、 象的关系作了深刻的阐明。 现 代 心理学认为，人的认识心理过程中的感知、思维跟记忆 、 注 意、 言语、 意思、 形象等密切相关， 这反映了人的心理现象与 《鬼谷 活动都不是孤立存在的， 而是相互联系、 相互作用的。!"# 子》 在论述知虑心理时， 也认识到了这一点， 并对知虑与言、 意、 象的关系作了深刻的阐明。 《反应》 篇说： 言有象， 事有比。 其有象比， 以观其次。 象者象其事， 比者 比其辞也。以无形求有声， 其钓语合事， 得人实也。……其不 言无比， 乃为之变。以象动之， 以报其心， 见其情， 随而牧之。 已反往， 彼复来， 言有象比， 因而定基。 欲开情者， 象而比之， 以牧其辞。 从心理学的角度看， 这里比较系统地论述了言语 与 思 维 的关系。 言， 即言语， 意， 意思、 思想， 属思维范畴。 语言 （言） 可 以描述形象 （象） ， 再根据形象认识各种事物的本质 （意 ） 。知 虑的过程就是由 “言” 到 “象” 再到 “意” 的过程， 是形象思维的 过程。人的思想是言语的内容， 言语是表达思想的工具， 但二 者并非一一对应的关系。 《鬼谷子》 提出言语通过象来表达思 想的看法，涉及到思维一定要以语言为载体的心理学问 题 。 这种以 “象 ” 为中介的思维方式， 是典型的运用经验或表象、 联想、 想象的方式构成的思维模式， 是形象思维模式。在 《鬼 谷子》 看来， 知虑过程实质上是形象思维。这涉及到文艺心理 学思想问题。与 《周易》 “ 由数而生象， 因象以指事， 言事以寓 理” 的思维模式有相通之处， 体现中国传统的思维与抽象思 维方式不一致的地方。 在思虑的过程中， 内心保持虚静的状态是十分重要的。 《本 经 阴 符・实 意 》 ： “心 欲 安 静 ， 虑欲深远。 心安静则神策生， 虑深远则计谋成。……意虑定则心遂安；心遂安则所行不 错， 神自得矣。 ” “无 为 而 求 安 静 五 脏 ， 和通六腑， 精神魂魄固 守不动， 乃能内视、 反听、 定志。” 内心的虚静状态是进行思 维时必备的心理条件。 “心 欲 安 静 ” 、 “安 静 五 脏 ” ， 在心理学 上的解释就是冷静思考， 排 除 干 扰 。只 有 冷 静 思 考 才 会 产 生 计谋； “精 神 魂 魄 固 守 不 动 ” ， 是说集中注意的问题。只有注 意力集中， 思考、 决策才能正常进行。这些都是十分精辟的 见解。
《鬼 谷 子 》 是战国中期纵横家著作， 其作者是鬼谷先生。 、 《抵 "》 、 《飞 箝 》 、 《忤 合 》 、 《符 全 书 《捭 阖 》 、 《反 应 》 、 《内!》 言》 、 《 本经阴符七术》 等篇， 多用先秦古韵。这些篇中， 鱼部与 侯部， 脂部与微部， 真部与文部， 物部与质部， 支部与歌部， 幽 部与宵部均是分立的， 符合罗常培、 周祖谟 《汉魏晋南北 朝 韵 部演变研究》 所列的先秦音与两汉音不同的六种情况 。 这 就 是说 《鬼谷子》 的用韵完全符合先秦时期的特点。其为先秦时 期作品是可以肯定的。 《鬼谷子》中蕴涵有丰富的心 理 学 思 想。 但因其被疑为是伪书， 长期以来被人们忽视。 如高觉敷主 ， 燕国材 编的 《中 国 心 理 学 史 》 （ 人 民 教 育 出 版 社 &%(# 年 版 ） ， 杨鑫辉主 著 《中 国 心 理 学 史 》 （ 浙 江 教 育 出 版 社 &%%( 年 版 ） 编的 《心 理 学 通 史 》 第一卷 （山 东 教 育 出 版 社 !""" 年 版 ） 等， 都没有列专章或专节研究讨论 《鬼谷子》 心理学思想。由燕国 材主编的 《中国心理学史资料选编》 第一卷 （人民教育出 版 社 ， 首列 《鬼谷子》 心理学思想。 摘录资料 )* 条， 但缺 &%(( 年版） 乏系统的论述， 不免有些缺憾。潘菽先生教导我们： “我 国 古 代思想家关于心理学的光辉见解的整理阐述， 这是建 立 我 国 心理学体系的一项必要的研究工作。” 笔者近年来集中研究
!"# 《鬼谷子》 的归纳具有普 映了情二端的现象是普遍存在的。”
遍意义， 在我国心理学史上应占有一定的地位。
三、 意志论
志意心理思想是指中国古代思想家关于意志问题的理 论观点。 《鬼谷子》 中对志意发表了很好的意见。 首先， 就现有的材料看， 《鬼 谷 子 》 是最早把 “志 ” 与 “意 ” 联系， 提出 “志意” 一词的。 《本经阴符・养志》 曰： 志不养则心气不固， 心气不固则思虑不达， 思虑不达则 志意不实， 志意不实则应对不猛， 应对不猛则志失而心 气 虚 ， 志失而心气虚则丧其神矣。