庄子 《齐物论》
庄子中的齐物论原文与解析
庄子中的齐物论原文与解析庄子，中国古代哲学家之一，他的思想为中国哲学史上的重要流派之一——道家的代表。
其中，庄子的《庄子》一书被认为是他的代表作之一，其中的《齐物论》更是其思想的核心之一。
本文将对庄子中的《齐物论》进行原文引述和解析，以便读者更好地理解庄子的思想。
《庄子·齐物论》中的原文如下：大哉易也！巧之至也，天下皆知之；未之有也，天下皆察之；众人皆曰善之，而不知其所以然；有天下者，亦弗知也。
此句是整篇《齐物论》的开篇，庄子以“大哉易也”来形容天地万物的无穷奥妙和无所不在的普遍性。
他认为“巧之至也，天下皆知之”，即人们普遍了解万物的瑰丽与精妙。
然而，庄子接着说：“未之有也，天下皆察之”，指出人们对万物背后的真实性质缺乏深入的了解。
众人虽然称赞万物之巧妙，但却不了解其中的原理。
即使是世界的君王，也无法完全领悟万物的奥秘。
是故寄蜉蝣于天地之间，渺沧海之一粟。
乘风而上，知天之骄，知地之愚；其出没也，亦若是夫！归脊之宇宙也，乃适其性。
这段原文中，庄子以蜉蝣为例，来比喻人类在天地间的渺小和无知。
他说蜉蝣飞上天空，看到了天的广阔和骄傲，看到了地的狭小和愚昧。
蜉蝣在天地间的行动，就如同人类在世界中的徘徊一般。
而庄子认为，人类应该归宿于自己的本性，即顺应自然，不追求虚名和功利。
背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
生于忧患而死于安乐者，而后乃今将欣然。
若存若亡者，而后乃今将可知也。
这段原文中，庄子强调了人类对现实的认知和对生死的体验。
他说“背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南”，表达了人们在经历了一番困苦之后，才开始怀有追求自由和幸福的愿望。
而“生于忧患而死于安乐者，而后乃今将欣然”，则指出人们常常在追求过程中失去了原本的快乐。
最后，庄子提到“若存若亡者，而后乃今将可知也”，强调了人们对存在与虚无的认知是非常有限的。
盖闻天地之数数也，其若夭桃之云，若白驹之飞。
甲子东，乙丑西，丙寅南，丁卯北。
撄其华，无不用心者；捃其藏，无不为力者。
浅析庄子的齐物论
浅析庄子的《齐物论》庄子的齐物论是庄子的重要论辩思想，宏观看来，齐物论包括齐物和齐论两个方面。
其认为世间万物包括人的品性，看起来虽是千差万别，但归根结底却是齐一，有其相似性；而人的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但其内在没有所谓的是非同异，这种相似性决定了庄子齐物论断的主旨。
庄子的齐物论断针对不同问题进行了不同论断。
从子綦进入无我境界开篇，通过论述人籁、地籁和天籁的不同，生动地描绘出大自然的不同声响，并且指出它们全都出于自身，突出事物的本真性。
最后一句“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？”突出天籁的不拘束，再次张显自然的可贵，只有返璞归真，才能达到无我境界，直至物我同界，真正融入自然之中。
“大知闲闲，小知閒閒；大言炎炎，小言詹詹。
”用对比的方式引出第二个论断，进一步描述出社会的各种现象和人的各种不同形态，并且明确指出这些实实在在的东西又都是出自虚无，用朴素的辩证法论证了虚无和存在的关系，用对立统一的方式引出人存在的合理性，同时用这种方式教导人们不要在乎那些虚无缥缈的东西，更重要的应该注重自己的修养。
接下来大段地描述了庄子朴素辩证法思想，现实社会中的是非之争并没有意义，因为万物都有其对立的一面，都在不断的变化之中，是非对错并没有完全正确的标准，因为万物都会向它对立的那一面转化，是对立统一的，这也就一定程度上说明了万物的齐一性，既然是齐一的，那么是非对错就没有区别的必要，因为是非都是无穷尽的，不能用具体形态来断定事物的真假，而应该追本溯源，直至事物的本源。
正是是与非没有其判定的标准，也就没有追求所谓的是非对错了，才智对于一个人来说并不是非常重要的，大智若愚才是真正达到了一种境界。
通过逐渐深入，进一步指出没有区分大道的根本评判标准，言论也不曾有过定论，人们所持有的是非与区分并非物之本然，而是主观对外物的偏见，物我一体，是非无别，才是人之境界的升华。
“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。
庄子《齐物论》
6、夫随其成心而师之，谁独且无师乎？（谁
没有判断是非的标准呢？）奚必知代而自取者有之？
愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而
昔至也，是以无有为有。无有为有，虽有神禹，
且不能知，吾独且奈何哉？
7、夫言非吹也。言者有言，其所言者特未定也。 （片面之词）果有言邪？其未尝有言邪？其以为异 于鷇(kòu,初生的小鸟)音，(亦) 有辩乎？其无辩乎？道恶 乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不 存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。 故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其 所(非) 而非其所(是) ，则莫若以明（以道明之） 。
目录
03
Part Three
齐 物 论 释 义
.
1、 南郭子綦(qí )隐机（凭几）而坐，仰天而嘘，
荅(tà)焉似丧其耦(同‘偶’,指形与心)。颜成子游立侍乎 前，曰：“何居乎？形固可使如槁(gǎo)木，而心固 可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”
苏轼《自题金山画像》：“心似已灰之木,身如不系之舟。问汝平生功业, 黄州惠州儋州 。”
贯穿课文的7个故事
• 故事一——南郭子綦隐机而坐 • “吾丧我” • “吾”是指超脱世俗、进入到高度精神自由的境界、精 神得以升华的自我，是精神上的自我。 • “丧我”的“我”，则是肉体的、现实中的、有名利是 非观念的凡人“我”。 • “丧”是遗落。 • “吾丧我”实际上指的是一种特殊的心理状态，在这种 状态中，他忘掉了物的存在、自我的存在，混同了物我 界限，合二者为一体。
• 朝三暮四：告诫人们要注重实际，防止被花言巧语所蒙骗。 后引申为反复无常，谴责那些说话办事不负责任的人。
9、古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有
庄子·齐物论译文
庄子·齐物论译文齐物论庄子曰：“或以其文字之善者，为之谓之齐心者也；或以其阐发之言之善者，为之谓之齐口者也；或以其究心之思之所得得者，为之谓之齐志者也。
只是有齐心之时，则文字之善，而至于崇高无穷尽之志；有齐口之时，则阐发之言之善，而至于辩明明了之志；有齐志之时，则究心之思之所得得之善，而至于深厚广大之志。
此三志者，可以道触物、言触事、心触理矣。
道触物者，齐心之时也；言触事者，齐口之时也；心触理者，齐志之时也。
”齐心者，务将心体天地之民物，穷诚无二、诚信持一之理，与之同化而不可得舍也。
以此心触物者，则眼目之所见成为一体，耳目之所闻共为一音，吾与之其宜；以此心触物者，是思心形一之谓也。
齐口者，务将言词之善予物、物之善应言，审其辩才明力，得其所谓然之心，充之以启发之辞，而使物复其初受形之状也。
以此心触事者，则口之所言成为事之善，言之所凭为事之征，是口与事相得也。
齐志者，务将穷极心思于理，以博穷极而不可得，以抉发群物之神而不可得已也。
以此心触理者，则心之所思与道之所定不以有为而为，不以无为而不为，笃信动不可思之理，发明无为之物，而不知其几与臧否也，此其志与道可得也。
故曰：“齐物者，必先齐己。
齐己有道，而后可以齐物。
”以齐物者，当导其己而道之。
引而伸之，变而化之，如鸟与兽其穴也，如虫与鱼其渊也，如马与豕其栏也，鸟兽骛至，虫鱼乃知忧。
故曰：“忧者，与鸟兽其类也。
”故曰：“齐心者，物与心齐；齐口者，物与言齐；齐志者，物与理齐。
”心与物齐者，可以触物返照；言与物齐者，可以触事攻玉；理与物齐者，可以道合而不知离。
见青黄不丧乎丧黄，见善恶不丧乎丧善恶。
道丧乎便国家，克明乎异俗。
故曰：“齐心者，能齐至矣；齐心者，能齐物至矣。
”。
齐物论的意思
齐物论的意思
《齐物论》是中国古代哲学家庄子的一篇重要著作，主要探讨了人与自然、人与社会、人与道的关系。
它以讨论齐物（万物平等）为主题，表达了庄子对于人与自然和人与社会之间的和谐、平等关系的看法。
《齐物论》的核心思想可以概括为以下几点：
1.齐物观念：庄子认为天地万物都是平等的，没有高低贵
贱之分。
人与自然界的万物应该相互尊重，不应当给予特殊
的偏爱或歧视。
2.自然随遇而安：《齐物论》提倡人应该像自然界的万物
一样，顺其自然、随遇而安，不追求功名利禄或社会地位的
过分追逐，从而达到内心的平静与自在。
3.大道无形：庄子认为存在一种无所不在的宇宙道德法则
，称之为“大道“，它是超越个体和社会的绝对存在。
人应当
遵循大道，追求内心的自由和道德境界。
总之，庄子的《齐物论》通过论述齐物、自然和大道的观念，强调了人与自然、人与社会之间的和谐关系，提倡人们摆脱功利主义和追逐名利的困扰，追求内心的自由与宁静。
庄子齐物论核心价值观
庄子齐物论核心价值观庄子的《齐物论》是中国古代哲学中的一篇重要著作，它提出了一种独特的世界观和价值观。
以下是《齐物论》的核心价值观的多角度全面回答：1. 自然与无为，《齐物论》强调人与自然的和谐相处，主张顺应自然，追求无为而治。
它认为自然是一个自足的整体，万物相互关联，没有绝对的优劣之分。
这种价值观强调人应该放下功利心，不追求功名利禄，而是顺应自然的规律，追求内心的宁静与自由。
2. 非对立思维，《齐物论》提出了一种超越对立的思维方式，即"齐物"。
它认为世界上的事物都是相对的，没有绝对的对立，一切都是相互依存、相互转化的。
这种价值观强调人们应该超越二元对立的观念，摒弃黑白分明的判断，以宽容和包容的心态看待世界，追求和谐与平衡。
3. 自由与宁静，《齐物论》主张人应该追求内心的宁静与自由。
它认为人们应该超越物质欲望的束缚，追求心灵的自由与宁静。
这种价值观强调个体的内心境界的培养，通过修身养性、悟道达理，实现自我解放与超越。
4. 人道主义，尽管《齐物论》强调了自然和人的关系，但它并不否认人的重要性。
它认为人是自然的一部分，具有特殊的智慧和能力，应该尊重人的尊严和价值。
这种价值观强调人与人之间的关爱、互助与共同进步，倡导人道主义的道德观念。
总的来说，庄子的《齐物论》核心价值观包括顺应自然、无为而治、非对立思维、自由与宁静、人道主义等。
这些价值观强调了人与自然、人与人之间的和谐与平衡，提倡个体的内心境界的培养，以实现自我解放与超越。
它对于个人修身、社会和谐以及人类进步都具有重要的启示与指导意义。
《庄子.齐物论》全文、白话翻译及简介
《庄⼦.齐物论》全⽂、⽩话翻译及简介⼀、简介《齐物论》是庄⼦哲学思想的代表作，是《庄⼦·内篇》的第⼆篇。
“齐物”的意思是：⼀切事物归根到底都是相同的，没有什么差别，也没有是⾮、美丑、善恶、贵贱之分。
庄⼦认为万物都是浑然⼀体的，并且在不断向其对⽴⾯转化，因⽽没有区别。
全篇共有七个主要寓⾔，分别是：南郭⼦綦隐机⽽坐、狙公赋芧、尧问于舜、啮缺问乎王倪、瞿鹊⼦问于长梧⼦、罔两问景及庄周梦蝶。
故事与故事之间似乎没有外在联系，但却是为着表达同⼀个观点，有着统⼀的主题思想贯穿着，⽽且在概括性和思想深度上逐步加深提⾼，呈现出⼀种似连⾮连、若断若续、前后贯通、⾸尾呼应的精巧结构。
这篇⽂章的宗旨在于论述万物齐⼀和是⾮相对和不可知论，既谈到了从⽆到有的本体论问题，也涉及到了主体与客体关系的认识论问题。
但也有较丰富的辩证法内容。
本篇表现的是庄⼦对世俗的否定，和对⽆差别的⾃由境界的向往。
庄⼦认为，要达到⽆差别的精神⾃由之境，就必须超脱世俗观念的束缚，忘掉物我之别，忘掉是⾮之辩。
⼆、正⽂南郭⼦綦隐机⽽坐，仰天⽽嘘，荅焉似丧其耦。
颜成⼦游⽴侍乎前，⽈：“何居乎？形固可使如槁⽊，⽽⼼固可使如死灰乎？今之隐机者，⾮昔之隐机者也。
”⼦綦⽈：“偃，不亦善乎，⽽问之也！今者吾丧我，汝知之乎？⼥闻⼈籁⽽未闻地籁，⼥闻地籁⽽未闻天籁夫！” ⼦游⽈：“敢问其⽅。
”⼦綦⽈：“夫⼤块噫⽓，其名为风。
是唯⽆作，作则万窍怒呺，⽽独不闻之翏翏乎？⼭林之畏佳，⼤⽊百围之窍⽳，似⿐，似⼝，似⽿，似枅，似圈，似⾅，似洼者，似污者；激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，{⼧夭}者，咬者，前者唱于⽽随者唱喁，泠风则⼩和，飘风则⼤和，厉风济则众窍为虚。
⽽独不见之调调、之⼑⼑乎？” ⼦游⽈：“地籁则众窍是已，⼈籁则⽐⽵是已，敢问天籁。
”⼦綦⽈：“夫吹万不同，⽽使其⾃已也，咸其⾃取，怒者其谁邪？” ⼤知闲闲，⼩知间间；⼤⾔炎炎，⼩⾔詹詹。
其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，⽇以⼼⽃：缦者，窖者，密者。
[讲解]《庄子齐物论》
![[讲解]《庄子齐物论》](https://img.taocdn.com/s3/m/5a5e9955a9956bec0975f46527d3240c8447a1ee.png)
《庄子齐物论》《庄子》一、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。
——《庄子?齐物论》【译】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。
合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。
那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
【解】立身处世，亦不妨从中借鉴。
二、吾生也有涯，而知也无涯。
以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
——《庄子?养生主》【译】人的生命是有限的，而知识是无限的。
要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！【解】用有限的生命投入到无限的学习之中是不明智的，反应了庄子弃智绝圣的思想。
三、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
——《庄子?逍遥游》【译】如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。
【解】从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。
四、相与于无相与，相为于无相为。
——《庄子。
大宗师》【译】相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。
【解】交友要达到相交出于无心，相助出于无为。
这才是"莫逆之交"。
五、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
——《庄子?逍遥游》【译】厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。
【解】此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。
表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。
六、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
——《庄子?养生主》【译】以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。
【解】说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。
同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。
成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语，都出自这里。
七、以火救火，以水救水，名之曰益多。
庄子齐物论原文及译文
庄子齐物论原文及译文庄子齐物论原文：夫言非吹也。
言者有言，其所言者特未定也。
果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。
故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。
欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
物无非彼，物无非是。
自彼则不见，自知则知之。
故曰：彼出于是，是亦因彼。
彼是，方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。
是以圣人不由而照之于天，亦因是也。
是亦彼也，彼亦是也。
彼亦一是非，此亦一是非。
果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。
枢始得其环中，以应无穷。
是亦一无穷，非亦一无穷也。
故曰莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。
天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。
道行之而成，物谓之而然。
恶乎然？然于然。
恶乎不然？不然于不然。
恶乎可？可于可。
恶乎不可？不可于不可。
物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。
故为是举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。
凡物无成与毁，复通为一。
唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。
庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。
因是已，已而不知其然，谓之道。
劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。
何谓朝三？狙公赋芧曰：“朝三而暮四”。
众狙皆怒。
曰：“然则朝四而暮三”。
众狙皆悦。
名实未亏而喜怒为用，亦因是也。
是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。
恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。
其次以为有物矣，而未始有封也。
其次以为有封焉，而未始有是非也。
是非之彰也，道之所以亏也。
道之所以亏，爱之所以成。
果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也。
无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。
昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎！皆其盛者也，故载之末年。
《庄子》《齐物论》原文与译文
《庄子》《齐物论》原文与译文《齐物论》是庄子哲学思想的代表作。
这篇文章的宗旨在于论述万物齐一和是非相对，既谈到了从无到有的本体论问题，也涉及到了主体与客体关系的认识论问题。
在本体论问题上，主要倾向是主观唯心主义，但也有某些唯物主义因素;在认识论问题上，主要表现是万物齐一和否定是非的相对主义和不可知论，但也有较丰富的辩证法内容。
本篇分三个层次:从“南郭子綦”到“怒者其谁邪,”论述了“吾丧我”的精神境界，指出诸家争鸣都是各持己见的结果，要想停止纷争，就得做到“忘我”。
第二部分，从“大知闲闲”到“故寓之无竟”，是作者在本文中论述的中心内容。
这一部分中，主要论述了各种主观世界的争论纠结，是迷失自我的表现，是主观成见所致使，要想停止争论，就得用“莫若以明”的认识方法，排除成见，开放心灵，达到“万物与我为一”的齐物境界。
第三部分，用“罔两问景”和“庄周梦胡蝶”两个故事来说明万物融化为一的“物化”过程，得出“物化”的万物齐一的结论。
1、南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。
颜成子游立侍乎前，曰:“何居乎,形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎,今之隐机者，非昔之隐机者也。
”译文:南郭子綦靠几静坐，仰面朝天，缓漫吐气，形体木然，仿佛精神脱离了身躯。
颜成子游立侍在跟前，问道:“您怎么这个样子啊,形体安定本来可以使它像枯干的树木，而精神岂能可以使它像熄灭的灰烬呢,您现在靠几而坐的情况，不是您过去靠几而坐的情况了。
”2、子綦曰:“偃，不亦善乎，而问之也～今者吾丧我，汝知之乎,汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫～”译文:子綦回答说:“偃，你问的问题，不也是很好的吗～如今我忘掉了功名利禄，你知道这一点吗,你听到过人造的萧声，却没听到过地上自然形成的音响，你听到过地上自然形成的音响，却没听到过天空中自然形成的音响吧～”3、子游曰:“敢问其方。
”子秦曰:“夫大块噫气，其名为风。
是唯无作，作则万窍怒呺。
而独不闻之翏翏乎,山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者;激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁。
庄子·齐物论译文
庄子·齐物论译文《庄子·齐物论》是《庄子》的代表篇目之一，以下是其中的一段译文：“啮缺问乎王倪曰：‘子知物之所同是乎？’曰：‘吾恶乎知之！’‘子知子之所不知邪？’曰：‘吾恶乎知之！’‘然则物无知邪？’曰：‘吾恶乎知之！虽然，尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。
毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！’”啮缺问王倪：“你知道万物有共同的标准吗？”王倪说：“我怎么知道呢！”啮缺又问：“你知道你所不知道的东西吗？”王倪说：“我怎么知道呢！”啮缺接着问：“那么万物就无法知道了吗？”王倪说：“我怎么知道呢！虽然这样，我还是试着来回答你的问题。
你怎么知道我所说的知道不是不知道呢？你又怎么知道我所说的不知道不是知道呢？我且问你：人睡在潮湿的地方就会腰部患病甚至半身不遂，泥鳅会这样吗？人住在树上就会心惊胆战、惶恐不安，猿猴会这样吗？这三者究竟谁最懂得居处的标准呢？人吃刍草和牲畜的肉，麋鹿吃青草，蜈蚣喜欢吃蛇肉，猫头鹰和乌鸦则爱吃老鼠，人、麋鹿、蜈蚣、猫头鹰和乌鸦这四种动物究竟谁才懂得真正的美味？猿猴把猵狙当作配偶，麋与鹿交配，泥鳅则与鱼交尾。
毛嫱和丽姬，是人们公认的美女，可是鱼见了她们就潜入水底，鸟见了她们就飞到高空，麋鹿见了她们就迅速逃离，这四种动物究竟谁才懂得天下真正的美色呢？在我看来，仁义的端倪，是非的途径，纷然错乱，我怎么能知道它们之间的分别呢！”这段话表达了庄子对于知识、真理和价值的看法。
他认为，人们所认为的知识和真理往往是主观的、相对的，而且受到个人经验和背景的影响。
因此，人们很难确定什么是真正的知识和真理。
庄子齐物论译文
庄子齐物论译文庄子《齐物论》是庄子的一篇哲学经典，强调道教的思想，探讨了自然和人类之间的关系。
以下是《齐物论》的一个简要译文：庄子曰：北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也。
怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
横天、势不可挡，鹏之势也。
欲与天地为容，不可得而泰山可卧也。
欲与天地为功，不可得而襄陵可埋也。
欲与天地为始，不可得而九州可一邑也。
势者，天地之道也。
不可得而为者，鬼神之道也。
庄周之道也。
故夫魏之所以众人而独立者，其形也；众人之所以异于魏而同于禽兽者，其实也。
形同则物蔽，实同则神昏。
蔽其形，蔽而后能见。
乍视之，不见其形。
稍申之，似鸟之形。
以其实，亦无鸟焉。
是故时物穷而后能工，事物熏而后能见。
非物穷而不工也，非物熏而不见也。
物穷则工，物熏则见，屈者之所以穷也，亡者之所以熏也。
是故众人皆以骍识骍者，耕者之所以耕也。
有饮者之所以饮也。
有肆翳者之所以肆翳也。
有象者之所以象也。
有方壶者之所以方壶也。
夫一方而蔽四极，一圆而蔽九州。
方圆之理，乃类万物之宗。
夫类万物者，莫得而专者也。
非专无所可乘。
是故众人皆以蔽一取一，耕者之所以耕也。
有饮者之所以饮也。
有肆翳者之所以肆翳也。
有象者之所以象也。
有方壶者之所以方壶也。
亦一归而可乘也。
是故君子不可以苟专，耕者之专也，有饮者之专也，有肆翳者之专也，有象者之专也，有方壶者之专也。
是故众人皆以骍识骍者。
不见君子之专也。
彼众人之所以逆致而不同于骍者也，方生乎八窍之间，通乎各经之宜也。
邪直穷奇，八窍之利也。
协同并赡，各经之理也。
故众人皆以骍识骍者。
不见君子之通也。
夫人之所以贵其目而贱其耳者，以目射之而能不失视，致之而能不失聚，以其目听也。
夫耳者，血气之所通也。
万物皆得而来，百川皆归而归焉。
血气之行不流于外，不会于物，不亲于事，是以凶。
夫目者，气之辅也；耳者，神之使也。
凡凶神之所为也，必有凶声之发焉。
庄子《齐物论》
《庄子》齐物论1大知闲闲（这里的“闲闲”是指拒绝接受意见的样子），小知间间（“间间”指的是细加分别的样子）。
大言炎炎（火猛气盛的样子），小言詹詹（啰啰嗦嗦）。
翻译：大知过于广博，小知过于精细。
大言盛气凌人，小言喋喋不休。
2其寐也魂交（心神烦乱），其觉也形开（四体不安）。
与接为抅（jū）（交合，引申为周旋），日以心斗。
翻译：他们睡时也心神交错烦乱，他们醒时也形体不得安宁。
与社会接触构合纠葛，整天勾心斗角。
3缦（màn）（通作“慢”，疏怠迟缓的意思）者、窖（深沉、用心不可捉摸）者、密（隐秘、谨严）者。
小恐惴（zhùi）惴（恐惧不安的样子），大恐缦缦（沮丧落魄的样子）。
其发若机（弩上发射的机关）栝（kuò）（箭末叩弦的部位），其司（主。
“司是非”犹言主宰是非，意思是“是”与“非”都由此产生。
一说“司”通“伺”，窥伺人之是非的意思。
）是非之谓也；翻译：有的显得漫不经心，有的却冥思苦想，有的则小心谨慎。
对小的恐惧提心吊胆，对大的恐惧垂头丧气。
他们的心计就像箭在弦上，伺机而弄是非。
4其留（守住，指留存内心，与上句的“发”相对应。
）如诅盟（誓约；结盟时的誓言，坚守不渝），其守胜之谓也；其杀（肃杀，严酷摧残）如秋冬，以言其日消也；翻译：他们闭口犹如盟誓过，为了以守取胜。
他们衰败好似秋风寒冬的景象，这是说他们一天天在消弱5其溺之（溺：沉湎。
“之”疑讲作“于”）所为之，不可使复之也；其厌（闭藏）也如缄（封闭），以言其老洫（xù）（本指田沟或城池，有自封自守的意思）也；翻译：他们沉溺在所作所为的活动之中，再无法使他们恢复原状，他们隐藏心灵不言不语，说明他们老而枯竭败坏。
6近死之心，莫使复阳也。
喜怒哀乐，虑叹变悊（通“蜇”，蛰伏不动，这里指心神不动，犹今说无动于衷），姚佚启态（这四个词分别是浮躁，放纵，张狂，作态的意思）翻译：接近死亡的心灵，再也不能使它恢复生机。
7乐（乐声）出虚（中空的情态，用管状乐器中空的特点代指乐器本身），蒸成菌。
庄子齐物论
庄子齐物论[庄子齐物论]《庄子》一、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。
——《庄子?齐物论》【译】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。
合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。
那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
【解】立身处世，亦不妨从中借鉴。
二、吾生也有涯，而知也无涯。
以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
——《庄子?养生主》【译】人的生命是有限的，而知识是无限的。
要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！【解】用有限的生命投入到无限的学习之中是不明智的，反应了庄子弃智绝圣的思想。
三、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
——《庄子?逍遥游》【译】如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。
【解】从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。
四、相与于无相与，相为于无相为。
——《庄子。
大宗师》【译】相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。
【解】交友要达到相交出于无心，相助出于无为。
这才是开彼。
即事物对立的两面，谁也离不开谁。
【解】揭示了事物发展的对立统一规律，是对形而上学和绝对论的否定。
比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年。
九、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
——《人间世》【译】你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住滚滚前进的车轮。
它不了解自己的力量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的本领很强大。
【解】成语羽毛却是乌黑的。
【解】万物出自本性，不能强行改变。
十七、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
——《庄子?田子方》【译解】：最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。
【解】人是要有点精神的。
十八、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。
庄子的齐物论原文及译文_齐物论
庄子的齐物论原文及译文_齐物论庄子的齐物论原文南郭子綦隐机而坐①，仰天而嘘②，荅焉似丧其耦③。
颜成子游立侍乎前④，曰：“何居乎⑤?形固可使如槁木⑥，而心固可使如死灰乎⑦?今之隐机者，非昔之隐机者也⑧。
”子綦曰：“偃⑨，不亦善乎，而问之也⑩?今者吾丧我，汝知之乎?女闻人籁(11)，而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫!”子游曰：“敢问其方(12)。
”子綦曰：“夫大块噫气(13)，其名为风，是唯无作(14)，作则万窍怒呺(15)，而独不闻之翏翏乎(16)?山林之畏佳(17)，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅(18)，似圈，似臼，似洼者，似污者(19)。
激者(20)，謞者(21)，叱者，吸者，叫者，譹者(22)，宎者(23)，咬者(24)，前者唱于而随者唱喁(25)。
泠风则小和(26)，飘风则大和，厉风济则众窍为虚(27)。
而独不见之调调之刁刁乎(28)?”子游曰：“地簌则众窍是已(29)，人簌则比竹是已(30)，敢问天簌。
”子綦曰：“夫吹万不同(31)，而使其自己也(32)，咸其自取(33)，怒者其谁邪(34)?”庄子的齐物论译文南郭子綦靠着几案而坐，仰首向天缓缓地吐着气，那离神去智的样子真好像精神脱出了躯体。
他的学生颜成子游陪站在跟前道道：“这是怎么啦?形体诚然可以使它好像干枯的树木，精神和思想难道也可以使它好像死灰那样吗?你今天凭几而坐，跟往昔凭几而坐的情景大不一样呢。
”子綦回答道：“偃，你这个问题不是问得很好吗?今天我忘掉了自己，你知道吗?你听见过‘人籁’却没有听见过‘地籁’，你即使听见过‘地籁’却没有听见过‘天籁’啊!”子游问：“我冒昧地请教它们的真实含意。
”子綦道：“大地吐出的气，名字叫风。
风不发作则已，一旦发作整个大地上数不清的窍孔都怒吼起来。
你独独没有听过那呼呼的风声吗?山陵上陡峭峥嵘的各种去处，百围大树上无数的窍孔，有些好像鼻子，有些好像嘴巴，有些好像耳朵，有些好像圆柱上插入横木的方孔，有些好像圈围的栅栏，有些好像舂米的臼窝，有些好像深池，有些好像浅池。
《庄子》《齐物论》原文与译文
《庄子》《齐物论》原文与译文原文：齐物论南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。
颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非太息者也？”子綦曰：“偃，你心偏狭，怎么明白大道呢？你试体察事物的真谛。
天下方物生于有，有生于无。
人若能通达此理，就能洞察一切，就不会被外界所困扰了。
”子游曰：“请问具体如何体察？”子綦曰：“天下万物生于有，有生于无。
有，是万物存在的形态；无，是万物的根源。
有与无，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
万物虽多，却都源于这个玄妙的境界。
你如果能明白这个道理，就能做到心如止水，不为外物所动。
”子游曰：“请问如何做到心如止水？”子綦曰：“天下万物生于有，有生于无。
有与无，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
万物虽多，却都源于这个玄妙的境界。
你如果能明白这个道理，就能做到心如止水，不为外物所动。
”译文：齐物论南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。
颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非太息者也？”子綦曰：“偃，你心偏狭，怎么明白大道呢？你试体察事物的真谛。
天下方物生于有，有生于无。
人若能通达此理，就能洞察一切，就不会被外界所困扰了。
”子游曰：“请问具体如何体察？”子綦曰：“天下万物生于有，有生于无。
有，是万物存在的形态；无，是万物的根源。
有与无，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
万物虽多，却都源于这个玄妙的境界。
你如果能明白这个道理，就能做到心如止水，不为外物所动。
”子游曰：“请问如何做到心如止水？”子綦曰：“天下万物生于有，有生于无。
有与无，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
万物虽多，却都源于这个玄妙的境界。
你如果能明白这个道理，就能做到心如止水，不为外物所动。
”。
庄子《齐物论》的主要思想及其当代意义
庄子《齐物论》的主要思想及其当代意义庄子就是我国道家学派的代表人物,她继承了老子的思想。
就是我国先秦(战国)时期伟大的思想家、哲学家与文学家。
与道家始祖老子并称为“老庄”,她们的哲学思想体系,被思想学术界尊为“老庄哲学”。
庄子的思想包含着朴素辩证法因素,主要思想就是“天道无为”,认为一切事物都在变化中,她认为“道”就是“先天生地”的,就是无界限差别的,属主观唯心主义体系。
主张“无为”,放弃一切妄为。
又认为一切事物都就是相对的,因此她否定知识,否定一切事物的本质区别,极力否定现实,幻想一种“天地与我并生,万物与我为一”的主观精神境界,安时处顺,逍遥自得,倒向了相对主义与宿命论。
在政治上主张“无为而治”,反对一切社会制度,摈弃一切文化知识。
显然,这些消极避世,过分脱离现实的唯心主义观点就是不足取的。
《庄子》哲学思想源于老子,而又发展了老子的思想。
“道”为其哲学的基础与最高范畴,其外涉及政治、处世、养生、世界起源论与本质论、唯物辩证法等各个方面。
它既就是道家用以认识世界的工具,更就是其劝人律己的道德手段。
《齐物论》就是《庄子》的代表篇目,“齐物”与“齐论”就是庄子哲学思想的重要方面,与《逍遥游》一起构成了庄子哲学思想体系的主题。
所谓的“齐物”,就是指世界万物包括人的本性与情感貌似存在差异,其实就是齐一的。
“齐物论”即“齐同物论”,阐述万物平等观。
庄子认为,万物在作为个体的存在意义上,主要表现为差异性,也就就是对立性;而在“道”面前则就是统一的,均齐的,“道通为一”。
庄子瞧到了客观事物存在这样那样的区别,瞧到了事物的对立,但出于万物一体的观点,她又认为这一切又都就是统一的,浑然一体的,而且都在向其对立的一面不断转化,因而又都就是没有区别的。
庄子还认为各种各样的学派与论争都就是没有价值的。
就是与非、正与误,从事物本于一体的观点瞧也就是不存在的。
她主张应该抛弃万物相对性的差异,而去把握道永恒性、绝对性的统一。
庄子齐物论原文与解析
庄子齐物论原文与解析庄子的《庄子齐物论》是中国古代哲学经典之一，被誉为道家思想的重要代表之一。
本文将对《庄子齐物论》的原文内容进行解析，探讨其中的思想观点和哲学理念。
《庄子齐物论》的原文如下：南郭子綦隐机而坐，观于牆内之鹿。
肥而不祥，出而不犯。
邻人之有馀资，亦足以趋。
舍而不与，近之事也。
南郭子綦曰：“善哉善哉！赤子之手，持赤子之耳，百无禁乎！而况于鹿乎？今我且过于此室，彼且过于尧舜。
虽然，奚众所同而我独异也？不但人将困于求其所不能，而且有亡其所能。
使天下之人莫不乐夫自为，而莫夫乐人之为也，其孰能久矣！乐夫天命者，不以呼而应之。
行天之道，忽略而不见；行人之道，忽略而不见。
芒然失者，忽在其中矣！已乎已乎！旦暮得此，其所由以生乎？非长生之谓惟无疆也。
虽然，窃据物象而窥於天宇，有见吾德之所在矣！”南郭子綦发表了他对齐物的观点，并以境外的鹿为例来表明。
他认为鹿的肥美代表着和谐与无为，它自然而然地过度生长而没有损害他人。
他称赞了鹿的自然本性，并将之与人的生活方式进行对比。
南郭子綦强调，在追求个人利益的同时，应当注重与他人的和谐相处，而不是仅仅关注自己的得失。
南郭子綦接着提出了他的独特观点，他认为人们往往陷入追求欲望和追求他们无法实现的东西的困境中。
他认为这种追求是没有尽头的，而且会带来无尽的不满。
相反，南郭子綦主张人们应该享受自己所做的事情，而不仅仅追求自己的个人利益。
他认为顺应天命的人不需要刻意追求，而是顺其自然地行事。
他还指出，人们常常失去了与天地自然和他人和谐相处的能力，忽略了内心的宝藏。
庄子齐物论原文表达了庄子深邃的思想，包括无为而治、顺应自然、与他人和谐相处等。
他主张与自然界、社会和谐共生，认为追求欲望和个人的得失只会让人陷入困境。
他强调了顺其自然、顺应天道的重要性，以及发现并珍视自己内心的美好。
通过对庄子齐物论原文的解析，我们可以更深入地理解庄子的思想观点。
他以鹿为例，表达了他对无为而治、与他人和谐相处的看法。
庄子·齐物论译文
庄子·齐物论译文《庄子·齐物论》译文：大宗师庄子曰：“虽然其雷，其风雨，其霍焉，其金声，其无物不变者。
”曰：“夫子固67通, 观67宇宙之大者, 海转之衔山也。
”夫子云：“是带舆者，载驱者，史载者，论经者，二音相恢复，动静相失余者。
”曰：“然则有无者，邴邴者也。
”夫子云：“无何也。
”曰：“则有人耶。
”夫子云：“于阗南北是也。
”曰：“阗南北之百姓耶。
”夫子云：“人世也。
”曰：“四海之内足乎是得其人也。
”夫子云：“我非尧舜，他也非尧舜。
尧舜虽偶出贤达，私人谏苦，天下儿助之。
”曰：“夫子导家门于会稽，发没人之忧，天下皆谅智，贤者出不出耳。
”夫子云：“何曾不出?舜到，二三子相承，儿助之。
”译文：大宗师庄子说：“无论是雷声、风雨、闪电、金属的声音，没有一件事物不会发生变化。
”他说：“诸事物的变化都是宇宙的显现，海洋与山岳相连就是其中之一。
”庄子又说：“这些是带舆的人，驾驱的人，史书记载的人，经典论述的人，两种声音彼此呼应，动态与静态互相转换的余者。
”我说：“那么‘有’和‘无’就是那庄庄有力的声音了。
”庄子说：“是的，不错。
”我说：“那么‘有’就是指人吗？”庄子说：“是的，在阗南和北就是有人的地方。
”我说：“阗南北的人民吗？”庄子说：“是人世间的人。
”我说：“在四海之内能任其职的人应该很多吧。
”庄子说：“我不是尧舜，别人也不是尧舜。
尧舜虽然偶尔出现贤人，但私人劝告曾经遭受苦难，天下众人才会帮助他。
”我说：“您在会稽教导家门，解决了人们的困扰，天下人都相信您的智慧，能否出现贤者只是个旁枝末节。
”庄子说：“怎么可能没有贤者？尧舜出生，有二三子相继而出，天下众人都会帮助他们。
”。
庄子齐物论译文
庄子齐物论译文
庄子的《齐物论》有许多不同的译文，下面是其中一种译文：
原文：
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。
译文：
庖丁解牛时，手动刀刃落下，刀子与骨相触，骨骼之音，与颂乐之声相互奏响，和谐而悦耳。
原文：
庖丁之牛不可以用也，搜腴仕肤，薄于饼薄纸，动则刀刃不能害也。
以其无取于牛也、所以虚而待物也。
译文：
庖丁解母牛，解脂肪时，毫毛那样薄，薄如饼的外皮或纸，刀刃切割时，不会损害到。
因为庖丁手法轻细，没有取走奇脂膏肉，所以这种肉薄而薄的状态实现了庖丁空虚而等待物的状态。
原文：
他年中，吾闻其语也，以其有善为士也，无如也，犹存其容貌之不亦伪善乎？犹存其行动之不亦伪善乎？尚舍乎！尚舍乎！
译文：
他人评价他的时候，会说他很好，当人们只是看他的容貌，不是伪善吗？当人们看他的行动时，还是伪善吗？应该摒弃吗？
应该摒弃吗？
原文：
以其束带修领者，亦不足以为朴。
虽欲让之以和，其可取诸？
译文：
就像用来束带后襟衣领的绳子一样，也不足以称为朴实无华的。
虽然想让人们和睦相处，怎么能取得到呢？
原文：
人莅者，其莅如也。
或莅于奇，或莅适于几。
莅则生乎争，是以善胜人者也。
译文：
人们的行为，就像行为本身那样。
有的人背离凡俗，有的人适应自然。
行为的关键在于争斗，这样才能使优秀的人脱颖而出。
以上是《庄子·齐物论》的一个译文，不同的翻译者可能会有
不同的理解和表达方式。
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面对百家烽起的社会现实，庄子敏锐地注意到
了“当时之为论者”们的许多令人深感痛心的 表现：他们在论辩中很难保持平和的心态，而 是往往意气用事，过分地在乎在辩论中获胜， 为此甚至不惜把原本是为了求真的论辩引向玩 弄心机和言辩技巧的“为辩之辩”。他们虽然 口口声声地追求真理，但在实际上已经偏离了 “道”。 在这种情况下，庄子决心追求真正的“道”， 试图寻求一条解开心灵枷锁，破除执著物融合 在一起，去感悟天籁。
庄子《齐物论》的主旨是“万物齐一”，具
体表现为四个方面： 1、齐彼是。 2、齐是非。 3、齐物我。 4、齐生死。
演讲：胡时京 赫峘 李靖阳
庄子，姓庄，
名周，字子休，宋国人。 他 是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文 学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是 继老子之后，战国时期道家学派的代表人物， 是道家学派的主要代表人物之一。他的代表 作品为《庄子》，其中的名篇有《逍遥游》、 《齐物论》等。与老子齐名，被称为老庄。
【庄子】——万物的差别在于人心和比较。 【惠子】——万物的差别在于万物的自性和本 身。
全篇分六大段：第一大段，以“丧我”发端，
下面非常长的一段，一直到哪呢？一直到 “葆光”，是说的子綦、子游二人的问答； 二大段，说的是尧、舜二人的问答；三大段， 说的是啮缺、王倪二人的问答；四大段，说 的是瞿鹊、长梧二人的问答。五大段，说的 是罔两与景二人的问答。末段，则以自喻梦 蝶不知周结尾。
南郭子繤隐機而坐，仰天而噓，苔焉似喪其耦。顔成子 游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固 可使如死灰乎？今 之隱機者，非昔之隱機者也。”子繤 曰：“偃，不亦善乎，而問之也？今 者吾喪我，汝知之 乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！” 子游曰：“敢問其方。”子繤曰：“夫大塊噫氣，其名 為風，是惟無作，作則萬竅怒呺，而獨不聞之翏翏乎？ 山林之畏佳，大木百圍之竊穴，似鼻，似口，似耳，似 枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者，謞者，叱者， 吸者，叫者，譹者，者宎，咬者，前者喝于隨者唱喁。 泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不 見之調 調、之刁刁乎？”子游曰：“地籟則眾竅是已， 人籟則比竹是已，敢問天籟。”子繤曰：“夫吹萬不同， 而使其自己也，感其自取，怒者其誰邪？”