周易名言鉴赏

周易名言鉴赏

周易名言鉴赏

天行健,君子以自强不息.地势坤,君子以厚德载物《乾,象传》

立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。《说卦》

泽无水，困。君子以致命志。《困.象传》

孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。《益.九五爻辞》

易，穷则穷，变则通，通则久。《系辞.下》

山上有泽，咸。君子以言有物，而行有恒。《家人.象传》

风雷，益。君子以见善则迂，有过则改。《益.象传》

一阴一阳之谓道。《系辞.上》

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《文言。乾》居上位而不骄，在下位而不忧。《乾卦?彖传》

仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。《周易?系辞上》物以类聚，人以群分。《易经•系辞上》

同声相应，同气相求。《易经•乾》

易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。《系辞.下》

善不积，不足以成名;恶不积，不足以灭身。《易传.系辞下》积善之家,必有余庆，积不善之家,必有余殃. 《文言.坤》

四书五经简介与名言名句集锦---儒学精华，国学经典 (2009-06-05 10:08:12) 四书为儒家经典，南宋学者朱熹将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出

来单独成书，和《论语》、《孟子》合为四书。据称它们分别出于早期儒家的四位

代表性人物曾参、

孔子、孟子，所以称为《四子书》(也称《四子》)，简称为《四书》。之后各

朝子思、

皆以《四书》列为科举考试范围，因而造就《四书》独特的地位。甚至宋朝以

后《四书》已凌驾《五经》的地位。

五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经过儒家创

始人之一的孔子的编辑或修改。儒家本来有六经，它们是《诗经》、《尚书》、

《仪礼》、《乐经》、《周易》和《春秋》。

秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传，东汉在此基础上

加上《论语》、《孝经》，共七经;唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》、《尔雅》，共十二经;宋时加《孟子》，后有宋刻《十三

经注疏》传世。“十三经”是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的五经是指:《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。

“五经”指《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》五部。《诗经》是我

国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇。原称“诗”或“诗三百”，汉代

儒生始称《诗经》。现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛诗”。

***——***四书五经***——***国学经典***——***哲者智慧***——***

《大学》

《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下。名言名句

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。(第一章) 古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。(第二章) 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。(第二章)

为人君，止于仁;为人臣，止于敬;为人子;止于孝;为人父，止于慈;与国人交，止于信。(第三章)

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。(第三章) 富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。(第三章)

君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。(第三章) 君子有诸已而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。(第十一章)

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。(第十二章) 道得众，则得国;失众，则失国。(第十四章)

好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。(第十六章)

君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。(第十六章)

生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。(第十七章)

***四书五经***——***国学经典***——***哲者智慧***——*** ***——《中庸》

《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。其实是秦汉时儒家的作品，它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。

中庸就是即不善也不恶的人的本性。从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是“临界点”，这就是难以把握的“中庸之道”。人性的不善也不恶的本性，从临界点向上就是道;向下就是非道。向上就是善;向下就是恶。名言名句

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。(第一章)

隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。(第六章)

好问而好察迩言;隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。(第六章)

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。(第二十章)

自诚明，谓之性;自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。(第二十一章) 唯天下至诚，为能尽其性;能尽其性，则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。(第二十二章) ***——***四书五经***——***国学经典***——***哲者智慧***——*** 《论语》

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政