《山海经》中的夸父形象研究

5安徽文学年第期6《山海经》中的夸父形象研究

◎卢欣

（华东师范大学中文系

上海200241）摘要夸父形象始见并屡见于《山海经》，《山海经》当为研究夸父形象的基本依据。本文主要从《山海经》入手，来分析夸父的丰富形象以及夸父逐日的精神内涵，探讨夸父逐日神话流传的原因。

关键词《山海经》夸父巨人夸父逐日

谈到夸父，我们现代人的脑海中浮现的是“夸父逐日”的

场景，夸父在我们的文化精神中定格为上古时代不断探索，不

惜献身的英雄形象。那么最初的夸父到底是怎么样的呢？让

我们来看夸父的最初出处《山海经》。《山海经》是一部先秦古籍，记载了古代神话、地理、物产、巫术、宗教、医药、民俗等等多方面的内容，具有十分丰富的内涵，极具研究价值。关于夸父，在《北次二经》中有这样的记

载：又北三百五十里，曰梁渠之山，无草木，多金玉……有鸟

焉，其状如夸父，四翼一目，犬尾，名曰嚣，其音如鹊，食之已腹

痛，可以止痛。在这里，我们看到这样一只有着四个翅膀一只

眼睛的奇怪的鸟长得像夸父。在《西次三经》中有这样的记

载：西次三山之首，曰崇吾之山……有兽焉，其状如禺而文臂，豹虎（袁珂：虎疑尾字之讹）而善投，名曰举父。郭璞注云：“或

作夸父”。前面记载的是一种形似夸父的动物。在这里我们

直接看到了夸父的形象。“禺”，猴子。郭注云：今建平山中有

豦，大如狗，似猕猴，黄黑色，多髯鬣，好奋迅其头，能举石擿

人，玃类也。袁珂的看法与郭璞相同，认为“举”，豦声同，故古

今通用；与夸声近，故或曰夸父。则夸父者，猿类之兽也。那

么夸父的基本形象就是属于猿类的一种的兽了。而在《中山经》中出现了夸父山，“又西九十里，曰夸父之山，其木多棕枬，多竹箭，其兽多牜乍牛羬羊，其鸟多赤鷩，其阳多玉，其阴多铁。其北有林焉，名曰桃林，是广员三百里，其中多马。湖水出焉，而北流注于河，其中多珚玉。”在这里夸父与山、鸟兽、林、水等有密切关系。这是在《山经》中关于夸父的描述，我们

再来看《海经》对于夸父的有关描述：夸父与日逐走，入日。渴

欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃

其杖。化为邓林。（《海外北经》）大荒之中，有山名曰成都载

天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸

父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方

处之，故南方多雨。”（《大荒北经》）

这是同一神话之异文，即是“夸父逐日”的神话。可是在

第二则记载中我们看到夸父在逐日渴死之后，又说被应龙所

杀。这不是很矛盾吗？难怪郭璞说“变化无方，不可揆测”，无法做出一个合理的解释。我们来细看这则材料，“后土生信，信生夸父。”道出了夸父的血缘传统，而《海内经》记“炎帝生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融生共工，共工

生术器和后土。”可见夸父是炎帝的后裔。“蚩尤与夸父同为

炎帝之裔，在黄炎斗争中，蚩尤起兵为炎帝复仇，夸父亦加入

蚩尤战团，以兵败而被杀也”。①应龙杀夸父的记载还见于《大

荒东经》：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。”那么这个追日而死的夸父与应龙所杀的夸父是不是

同一个人呢，显然不是，不然就无法解释了。其实夸父不是一个具体的人，而是一种类的形象。既然是类的形象，它们就必须具有一种共同的特征。夸父的类的特征就是“巨人”。对此有以下几点理由：首先从字义上来看，夸，大；父，男子美称，那么夸父就是指高大的美男子了。再次我们看夸父追日的具体描述，“与日逐走”，“饮于河渭，河渭不足”可见夸父是何等巨大，以至河渭之水都不能解其渴。再有对于应龙杀夸父的夸父，袁珂认为，“共工之力，能以摧山。土伯九约，其角觺觺；而姜姓之蚩尤，亦兽身人语，铜头铁额齿长二寸。是炎帝裔属中，颇不乏魁梧奇伟之巨人也。”②所以，夸父乃是巨人族名，而不是一个人的名字。而在《海外北经》中提到的夸父国可以进一步验证我们关于夸父是指巨人的论断。“夸父国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。邓林在其东，二树木。一曰博父。”这个夸父国的人的特征就是“大”。由《山经》中我们看到的夸父是一种兽，而在《海经》中是一类巨人的形象。诚然，由于《山海经》并非一人所写，其作者的多样性，也导致了内容的丰富性，我们看到了夸父形象的丰富内涵。而关于夸父的叙事有夸父逐日和夸父被应龙所杀两种，那么他们又是怎样流传的呢？在战国时期的《列子．汤问》中有关于夸父追日神话的记载：夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河渭;河渭不足，将走，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。这与《山海经》中的夸父逐日只有细微的差别。在西晋张华的《博物志．史补》也有类似的记载：昔夸父与日相逐走，渴欲饮于河渭，不足，北饮大泽，未至道，渴而死，弃其策杖，化为邓林。我们看到关于夸父逐日的神话在《列子》、《博物志》等典籍中是有所记载的，但是对于夸父被应龙所杀之事却只字未提，不见于文字记载。更重要的是在我们民族文化传统中，传承下来的是夸父逐日的神话，它和后羿射日，精卫填海，大禹治水等神话一样被永久地流传下来。《山海经》中的夸父形象具有丰富的内涵，流传下来的夸父逐日神话体现了夸父的矢志不渝，坚忍不拔，为了人类的利益不惜献出了自己的生命。这是何等崇高的思想和精神境界！正是因为夸父的崇高和伟大，使得他和射日的后羿，填海的精卫，治水的大禹一样，超越历史的时空，永远植根于民族文化深处。

注释：①②山海经校注．袁珂校注．上海:上海古籍出版社，1980年，第361页，第238页．参考文献：

[1]徐县之．山海经探原．武汉:武汉出版社，1991．

[]袁珂．神话论文集．上海上海古籍出版社，．经典重释

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