《山海经》中的夸父形象研究
《山海经》中的神话传说——以《大荒北经》为例
山海经中的神话传说——以《大荒北经》为例导言《山海经》是中国古代一部重要的地理著作，收录了丰富多样的神话传说。
本文以《大荒北经》为例，介绍其中的一些精彩故事和神话人物。
神话人物1. 帝江帝江是《大荒北经》中的主要神话人物之一，被尊奉为水官之神。
他掌管着天河，并负责管理水道和降雨。
帝江常被描绘为身披龙袍、手持龙头杖的巨龙形象，在民间信仰中备受崇拜。
2. 高辛高辛是中国最早的一位传说中的君王，也是华夏族远古时期部落联盟首领。
在《大荒北经》，高辛是无儿无女的君主，在他死后，由众多贵族争夺王位，引发了动乱与战争。
3. 盘古盘古是中国神话传说中创世纪元的始祖之一。
传说盘古以身化万物，他破开了混沌的原始世界，天地分离，形成了天、地、阳、阴等元素。
盘古也是山海经中的重要人物之一，被视为神话与现实之间的桥梁。
4. 夸父夸父是《大荒北经》中具有传奇色彩的英雄形象。
他是一个勇猛无畏的狩猎者，追逐太阳，企图永远不让它落下。
然而，在追赶太阳时不慎过度劳累而丧命，成为一段感人的神话故事。
神话故事1. 帝江治水帝江治理水患的故事在《大荒北经》中广为流传。
据说当时洪水泛滥，民众生活困苦，帝江受命承担起治理水患的责任。
通过巧妙调控水流和建设堤坝，帝江成功驱散了洪水，并恢复了人们安宁幸福的生活。
2. 高辛之战在高辛死后，众多贵族争夺王位引发了一场血腥残酷的战争。
各方势力展开了激烈的争夺和残杀，最终导致了华夏族部落联盟的解体。
这个故事揭示了权力斗争的黑暗面，并对古代社会政治有一定的影响。
3. 盘古开天辟地盘古创造了天、地和人类世界的神话故事深受人们喜爱。
在这个神话中，盘古用巨斧破开混沌，将天地分离，同时也为所有后来的生物提供了生存空间。
这个故事象征着宇宙的起源和秩序形成。
4. 夸父追日夸父追逐太阳的壮举是一段寓意深远的神话故事。
夸父孜孜不倦地追赶太阳，但最终因为过度疲劳而丧命，并被封为后世勇者楷模。
这个故事启发着人们要珍惜所拥有的，并明确自身能力的局限性。
《山海经》濮语解读——第十七卷大荒北经（附禺山至夸父追日部分）
《山海经》濮语解读——第十七卷大荒北经（附禺山至夸父追日部分）第十七卷大荒北经.附禺山东北海之外，大荒之中，河水之间[1]，附禺之山[2]，帝颛顼与九嫔葬焉[3]。
爰有【丘鸟】久、文贝、离俞、鸾鸟、凤鸟、大物、小物[4]。
有青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟、虎、豹、熊、罴、黄蛇、视肉、璿瑰、瑶碧[5]，皆出卫于山[6]。
丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉【7】，大可为舟[8]。
竹南有赤泽水，名曰封渊[9]。
有三桑无枝[10]。
丘西有沈渊[11]，颛顼所浴[12]。
注释：[1]河水之间：指松花江与嫩江的交汇处。
[2]附禺山：指扶余山、扶余所。
实际介绍前郭部落城。
今称松原。
[3]帝颛顼与九嫔葬焉：北方照羲与九濮部落的疆域。
九濮部落，称为巴数，红山文化刻文有记载。
[4]【丘鸟】久、文贝、离俞、鸾鸟、凤鸟、大物、小物：指城镇居民、河埠居民、种植民、西部僚、东部僚、游牧民和狩猎氏族。
[5]青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟、虎、豹、熊、罴、黄蛇、视肉、璿瑰、瑶碧：指吉拉人、嫩江人、松江人、东浪河人、牧民、农民、猎人、手工业者、扶余人、私粟人、松城人、幼河人，今已无遗名。
[6]皆出卫于山：皆陪伴过这个地方。
[7]丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉：城为扶余所的亳里；亳里，指京都；城南是沈纪墓园所在地。
实际为东南。
[8]大可为舟：皇帝的冥府。
蒙古语达可指皇帝、大圈头，可敦，指皇后。
[9]赤泽水，名曰封渊：移土形成的水泡，称赤泽水；封渊即扶泡子，今称富康泡。
[10]三桑无枝：指富饶的平原。
[11]沈渊：查干湖的古称谓。
湖中有一岛屿，曾为古祭坛。
[12]颛顼所浴：照羲部落的祭坛。
译文：在东北海之外的大地中，松花江与嫩江交汇的地方，有一个叫扶余所的地区，是照羲与九濮部落的疆域。
哪里有城镇居民、河埠居民、种植民、西部僚、东部僚、游牧民和狩猎氏族。
有吉拉人、嫩江人、松江人、东浪河人、牧民、农民、猎人、首工业者、扶余人、私粟人、松城人、幼河人，皆陪伴着这个地方。
《山海经》女性鬼神形象研究与思考
2、揭示了古代社会对女性的认 知和理解
《山海经》中的女性鬼神形象不仅体现了古代人们对女性的崇拜和敬畏，也 揭示了古代社会对女性的认知和理解。在古代社会中，女性被视为生命的源泉和 创造的主体，被赋予了许多与生命、生殖、自然等相关联的能力和角色。这些认 知和理解反映了古代社会对于女性的地位和作用的重视和认同，也为我们深入了 解古代社会的价值观和文化提供了重要的线索。
一、女性鬼神形象的特点
1、形象各异
在《山海经》中，女性鬼神形象各异，包括人面蛇身、人面兽身、人面鸟身、 人面龙身等等。这些形象不仅展示了古代人们对于神秘力量的崇拜和想象，也反 映了女性在古代社会中的地位和作用。
2、与自然力量密切相关
在《山海经》中，许多女性鬼神都与自然力量密切相关。比如，西王母是掌 管灾疫和刑罚的女神，同时也是生殖和丰产的女神；女娲则是创造人类的神祇； 青鸟是掌管幸福和爱情的神鸟等等。这些女性鬼神与自然力量的关系，充分展现 了古代人们对自然的敬畏和崇拜。
2、对现代文化的影响
《山海经》中的女性鬼神形象不仅影响了古代文化，也对现代文化产生了影 响。在现代文学、电影、动漫、游戏中，许多女性鬼神形象被重新塑造和诠释， 成为了吸引观众的重要元素。比如，《王者荣耀》中的女娲、王昭君等女性鬼神 形象深受玩家喜爱；电影《哪吒之魔童降世》中的母亲形象也深受观众好评。
《山海经》女性鬼神形象研究与思 考
目录
01 一、女性鬼神形象的 特点
03
三、关于女性鬼神形 象的思考
02
二、女性鬼神形象的 影响
04 参考内容
《山海经》是一部集古代神话、传说、地理、动物、植物、矿物、鬼神形象 等内容于一体的古代经典著作。其中，女性鬼神形象在《山海经》中占据了重要 的地位。本次演示将从《山海经》中女性鬼神形象的特点、影响和思考等方面进 行探讨。
夸父穿着介绍
夸父穿着介绍
摘要：
1.夸父的背景和传说
2.夸父的形象描述
3.夸父的名字含义
4.夸父的象征意义
正文：
夸父是中国古代神话传说中的一个人物。
据《山海经》记载，夸父是幽冥神、地母后土（厚土娘娘）的孙儿。
相传，他在古代时期曾经与黄帝（天帝）争夺皇位，但最终失败，被黄帝所杀。
他的故事被广泛传颂，成为了中国古代神话中一个重要的形象。
夸父的形象描述是非常特别的。
他长得像一个巨人，身高达千里，肩膀宽得像一座山。
他的额头上有一只眼睛，犹如日月般明亮。
他的手中握着一柄巨大的拐杖，拐杖上系着一只金黄色的葫芦。
夸父的形象不仅高大威猛，而且充满了神秘感。
夸父的名字也是非常有意义的。
据《山海经》记载，“夸父”这个名字的“夸”字，指的是“追赶、追逐”，而“父”字则指的是“父亲、长辈”。
因此，“夸父”这个名字的意思就是“追逐的父亲”或“追赶的长辈”。
这个名字既表现了夸父的勇猛和果敢，也显示了他对后代的关爱和照顾。
夸父在中国古代神话中具有非常重要的象征意义。
他象征着勇气、坚韧和追求。
他的故事告诉我们，即使面对困难和挑战，我们也要勇敢地去追求自己的目标，坚定地走自己的路。
《夸父追日》神话考释
“夸父追日”神话考释肖华锟“夸父追日”与“后羿射日”、“盘古开天地”、“精卫填海”等成语一样，是我国最古老的神话故事。
由于远古时代人类没有文字记载，许多历史靠神话故事流传下来，流传的结果使今人感到神秘莫测，扑朔迷离。
河南大学中文系张振梨教授说:“中国的上古史就是神话史，先有神话，慢慢就变成上古史。
”但有的神话故事是可以通过历史地名、姓氏、文物遗迹考证复原的。
一、《山海经》中的“夸父追日”神话夸父追日的故事，在《山海经》一书里有多处记载，如:《海外北经》曰:“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。
未至，道渴而死。
弃其杖，化为邓林。
”又有“邓林在其东，二树木”。
《海内经》云:“炎帝生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融生共工，共工生后土。
”《大荒北经》说:“后土生信，信生夸父。
夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。
将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。
应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。
”《中山经》说：“又西九十里，曰夸父山，其北有林焉，名曰桃林（邓林），是广员三百里……”等等。
二、“夸父追日”神话的矛盾与解读以上《山海经》神话故事有许多矛盾之处，如说夸父追日道渴而死，又说应龙杀夸父；说信生夸父，夸父当是炎帝第８代裔孙，应龙是黄帝大臣，与炎黄二帝同时代的应龙如何能见到后8 代的夸父？夸父死后化为邓林，又说邓林是两棵树，岂不矛盾？夸父追日本应向东，或向西、南，但又说北饮大泽，岂不矛盾……总之，“夸父追日”是个矛盾丛生、荒诞不经的故事。
许多学者试图解开这个谜团，现有许多版本，如有的说，夸父是远古时一个部落的首领，他追日是对太阳的崇拜；有的说，夸父追日是当时遇到了大旱，追日是为了祈雨；有的说，当时的气候洪水滔天，阴雨连绵，后来日出，夸父追日是为了留住太阳；有的说夸父追日是和太阳赛跑，是追求光明；有的说，夸父追日北饮大泽，是北饮雁北的贝加尔湖，没到就死在蒙古荒原；有的说，他化为邓林实际是造林……总之，众说纷纭，莫衷一是。
我国古代神话体系
我国古代神话体系中国古代神话体系是中国古代文化的重要组成部分，它反映了古代中国人民对于自然、社会和人类起源的理解和探索。
以下是对中国古代神话体系的一般概述。
一、盘古开天地盘古是中国古代神话中的创世神，传说他开天辟地，孕育万物。
在《述异记》中，盘古被称为“盘古氏”，被描绘为拥有巨大的身躯和力量，用斧头劈开了混沌，创造了天地。
他的身体变成了山川河流，血液变成了江河湖海，毛发变成了草木，眼睛变成了日月星辰。
盘古的形象也被刻在了许多古代石刻和画像中。
二、女娲补天女娲是中国古代神话中的大地之母，传说她用五彩石补天，断龙筋制洪水，安定了四极。
女娲的形象被描绘为拥有人的身体和蛇的尾巴，是生育之神和万物之祖。
在《山海经》中，女娲的形象被描述为“人首蛇身”，具有很高的文化价值。
三、伏羲八卦伏羲是中国古代神话中的八卦始祖，传说他发明了八卦，象征着天地万物的变化。
在《易经》中，伏羲被描绘为拥有人的身体和龙的尾巴，是八卦文化的象征。
伏羲的形象也被刻在了许多古代石刻和画像中。
四、精卫填海精卫是中国古代神话中的复仇之神，传说她为了复仇，化身为鸟，口衔木石填海。
在《山海经》中，精卫的形象被描述为“鸟首人身”，具有强烈的象征意义。
精卫的故事传达了古代中国人民勇敢面对困难、坚持不懈的精神。
五、夸父逐日夸父是中国古代神话中的英勇之神，传说他为了追赶太阳而奋斗不止。
在《山海经》中，夸父的形象被描述为“人首牛身”，展现了他的英勇和不屈不挠的精神。
夸父的故事传达了古代中国人民勇敢面对自然、不屈不挠的精神。
六、后羿射日后羿是中国古代神话中的英勇之神，传说他用弓箭射下了九个太阳，解救了人间。
在《山海经》中，后羿的形象被描述为“人首鸟身”，展现了他的英勇和智慧。
后羿的故事传达了古代中国人民英勇面对自然灾害、智慧解决问题的精神。
七、嫦娥奔月嫦娥是中国古代神话中的月宫女神，传说她因为误食仙丹而飞升至月宫，成为了月宫的主宰。
在《山海经》中，嫦娥的形象被描述为“人首鸟身”，具有很高的文化价值。
《山海经》中的英雄人物有哪些？
《山海经》中的英雄人物有哪些？《山海经》的地理疆域是可以想象的，但是从想象的角度来说，《山海经》是无边无际，包罗万象的。
读山海经，就放佛置身在无际苍穹下的广阔草原上，在群树覆盖的浓荫森林中。
从风雷里能到神的声音，看他们跌倒又站立。
整个世界都变成想象之地接出的果实。
但于古人，这一切都是真实的，可期可预的。
是他们的矿物开采手册，历史族谱，孤独星球，世界地图，博物指南……所以陶渊明才会一口气写下十几首诗，叹山海经之奇美。
袁珂先生亦会说山海经是“吾国古籍，瑰伟瑰奇之最”。
不过这本书塑造了许多英雄形象，这些英雄长久以来占据这中华民族的记忆，甚至从英雄形象可以看出一个社会变迁史，包含母系氏族社会时期的女英雄，也有进入父系社会的男英雄。
英雄与命运抵抗、与强权对战的事迹，不屈不饶的意志得以传唱，构成我们华夏民族的底色。
英雄有三大主题，一是与命运反抗，一是与强权抗争，还有一个是与死亡抗争。
精卫是炎帝的小女儿，在海边玩耍的时候被海浪卷走，消失在茫茫大海之中。
后来小姑娘复活成为一只鸟，每天衔着石子，要把大海填平。
精卫填海这个故事有着更深的文化含义，人类早期，自然界是我们的敌人，无论是大海还是太阳，我们都无法控制。
但是，人类会有战胜自然的愿望。
精卫就是这样的一个想象，一只鸟许下填平大海的愿望，是人类力量的变化，是自己的自信。
此外，精卫是《山海经》里少见的女英雄，几乎是唯一的女英雄，说明这个故事处在母系氏族社会，但是已经衰落，精卫被大海卷走就是这个含义，这个过程充满了残酷的斗争。
第一个男性英雄是夸父，相信大家都听过夸父追日的故事，极其浪漫。
因为要去拥抱太阳，但是是在太远了，一路奔跑太渴了，一口气喝光了渭河的水，仍然很渴，最终干渴而死……手里的那根拐仗化作一片桃林。
夸父追日在《山海经》中，夸父并不是一个稳定的巨人形象，忽大忽小，忽人忽兽，很不稳定。
在涿鹿之战中，夸父是一个巨人族部落，追日死去的是其中一个，其他的跟着蚩尤和黄帝对战，最后被应龙杀死一部分。
三年级语文下册：《山海经》阅读指导教案
三年级语文下册《山海经》阅读指导教案一、教学目标1. 让学生了解《山海经》的基本信息，包括作者、成书时间、内容特点等。
2. 通过阅读《山海经》选段，培养学生的文学素养和审美能力。
3. 引导学生学会欣赏古代神话传说，激发对传统文化的兴趣。
4. 提高学生的阅读理解能力，培养独立思考和合作探讨的能力。
二、教学内容1. 《山海经》简介：《山海经》是一部古老的地理志和神话集，作者不详，成书时间约在战国时期至汉代之间。
2. 选段阅读：《山海经》中的经典神话故事，如“夸父追日”、“精卫填海”等。
3. 词语解析：学习文中的生僻字词，了解古代文化背景。
4. 阅读理解：分析故事情节，理解神话传说的寓意。
三、教学过程1. 导入新课：简要介绍《山海经》的基本信息，激发学生兴趣。
2. 阅读选段：学生自主阅读《山海经》选段，教师辅导生僻字词的解读。
3. 分享感悟：学生分享阅读心得，讨论神话故事中的寓意。
4. 讲解解析：教师针对学生阅读中的疑问进行解答，分析神话传说背后的文化内涵。
四、教学评价1. 学生阅读理解能力的提高：通过阅读《山海经》选段，学生能理解故事情节，分析神话传说的寓意。
2. 学生文学素养的提升：通过欣赏古代神话传说，培养学生对文学作品的审美能力。
3. 学生对传统文化的认识：了解《山海经》的文化背景，激发对传统文化的兴趣。
五、教学资源1. 《山海经》原著或改编版本：为学生提供阅读材料。
2. 生僻字词解析资料：辅助学生理解文中的难点。
3. 神话故事相关图片或插图：丰富课堂氛围，帮助学生形象理解故事内容。
4. 课堂讨论模板：引导学生有序进行讨论和分享。
六、教学活动设计1. 小组合作：将学生分成小组，每组选择一个《山海经》中的神话故事进行深入研究和讨论。
2. 故事表演：鼓励学生将研究的神话故事以表演的形式展示出来，增强学生的参与感和体验感。
3. 创意写作：邀请学生根据《山海经》中的神话故事进行创意写作，如编写续集、改编故事等。
中国古代神话传说的故事与寓意
中国古代神话传说的故事与寓意一、夸父追日夸父是中国古代神话中的著名人物，《山海经》中记载了他追逐太阳的故事。
据古代文献记载，夸父身体强健，奔跑速度极快。
有一天，他看到太阳在天空中飞速移动，为了追赶太阳，夸父奋力追寻，但却未能追上。
最终，他因过度劳累而牺牲。
夸父追日的故事传达了中国古代人对自然力量的敬畏和追求。
夸父的努力代表了人们对于追求卓越的精神追求。
在追逐太阳的过程中，夸父付出了巨大的努力，表现出不畏困难，顽强拼搏的品质。
这种努力追求的精神在古代神话中被赋予了正面的价值，并被后来的人们所传承。
二、嫦娥奔月嫦娥奔月是中国古代神话中的经典故事，《庄子》中有关嫦娥奔月的记载。
据传说，嫦娥是一个美丽的女子，她嫁给了后羿，一个拥有不死之药的英雄。
后羿为了保护不死之药，将它藏在家中，但被嫦娥偷了出来。
嫦娥为了保护不死之药不被后羿夺回，她决定带着不死之药飞往月亮上，成为了月宫里的仙女。
嫦娥奔月的故事寓意着人们追求永恒生命和飞越尘世的渴望。
嫦娥抛弃了尘世的一切，包括丈夫和人间的生活，选择了成为月宫仙女的命运。
她愿意放弃凡世的安逸和享受，追求精神和心灵上的升华。
这种追求超越尘世的精神，让人们思考生命的意义和价值。
三、盘古开天地盘古开天地是中国古代神话中关于宇宙起源的故事，《山海经》、《淮南子》等古籍均有记载。
据传说，在宇宙诞生之初，一片混沌中，有一位名叫盘古的巨人。
盘古用斧头劈开混沌，将天地分开，创造了宇宙的秩序和生命的起源。
盘古开天地的故事寓意着中国古代人创造精神和探索精神的传承。
盘古开创了宇宙的秩序，形成了世界的结构。
他的努力和创造力代表了人类对于探索宇宙奥秘和创造力源泉的渴望。
这种创造精神在古代神话中被视为至高无上的力量，也启发着人们追求创新和进步。
四、女娲造人女娲造人是中国古代神话中关于人类起源的故事，《山海经》、《淮南子》等文献均有记载。
据传说，女娲用黄土塑造了人类的形象，为人类注入了生命。
她细心地创造了人类的五官、四肢和生命力，使人类成为了具有独特自我意识的生命。
文学作品中的意象与隐喻——《山海经》探讨
文学作品中的意象与隐喻——《山海经》探讨【正文】《山海经》是一部中国古代文学作品，编撰于战国时期，被誉为中国古代地理学著作的集大成之作。
其描绘了广袤的山川河海、鬼神妖魔的奇异形象，既是中国古代地理文化的重要组成部分，也是古代文学中丰富意象与隐喻的瑰宝。
一、《山海经》中的意象意象是文学作品中用来表达作者情感、塑造形象等意识形态的符号，具有丰富的象征意义。
《山海经》中的意象在描绘自然景观、传说故事时尤为突出。
首先，山川河海是《山海经》中常见的意象。
文中描绘了诸多山川河海的形象，如“大圜之水”、“箕山”、“赤水”等等。
这些意象富含了古代人们对自然的敬畏与钦佩之情，展示了中国古代人们与自然世界的紧密联系。
其次，神鬼妖魔也是《山海经》中重要的意象。
作品中出现了各种各样的神鬼妖魔形象，如夸父、鲧、凤凰、阴阳兽等等。
这些象征着中国古代神话文化中的形象，通过形象的描述和象征的意义，表达出人们对神话传说的认同和向往。
最后，动物植物也是《山海经》中的常见意象。
例如，文中描绘了各种奇特的动物和植物，如狸花兽、蝌蚪、含苞待放的花朵等等。
这些意象常常被用来象征着人物的性格特点、表达情感等，给读者带来深入思考的空间。
二、《山海经》中的隐喻隐喻是通过一种事物代替另一种事物来进行意义的传递的修辞手法。
《山海经》中也蕴含着丰富的隐喻，通过对自然景观和神话传说的描写，赋予作品更深层次的意义。
首先，山川河海的描写常常被用来隐喻人心的起伏。
比如，文中描绘的“大圜之水”可以隐喻人心的宽广和深邃，箕山的高不可攀象征着功绩的高峰。
这些隐喻使得作品更具感染力，使读者能更好地理解人们的内心世界。
其次，神鬼妖魔的形象也常常被用来隐喻人性的善恶。
例如，《山海经》中的凤凰象征着美好和幸福，而妖魔则象征着邪恶和危险。
通过这些隐喻，作品不仅仅是对自然界的描绘，更是对人性的思考和警示。
最后，动物植物也常常被用来隐喻人物的特质和命运。
比如，《山海经》中描述的狸花兽被用来隐喻着人物的机智和灵敏，含苞待放的花朵象征着美好的未来。
《山海经》主要神话故事及神话人物综述
一、山海经中的主要神话故事（一）、夸父追日“夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽。
未至，道渴而死。
弃其杖，化为邓林。
”0翻译：夸父与太阳赛跑，追赶到太阳落下的地方。
他口渴，想要喝水，把黄河、渭河都喝干了黄河渭河的水不够，他又去喝北方的大湖喝水。
夸父还没有到，在半路因口渴而死。
而他死之前把手中的手杖化作了桃林。
众所周知，中国文明的起源是黄河流域，在古时的中国，有四水，分别是黄河、长江、淮水、济水，因此古时中国所谓的河是单指黄河，而夸父在追日的线路上，“饮于河、渭”，渭水是黄河的最大分支，亦是在黄河流域中，虽然文学家萧兵先生称：“夸父逐日是为了给人类采撷火种，使大地获得光明与温暖。
”0但从夸父追日的线路，以及最后未成功的结果，其故事实际反映的是中国古代劳动人民的一次失败的迁徙经历，因为“大泽”位于雁门关北，而夸父“未至”，并且夸父追赶的又是太阳落下之处，为西，所以可断定此次迁徙方向是西北，而西北即便是目前的科技也是很难做到适应人类生存，何况古时？所以迁徙的失败在所难免。
（二）、精卫填海“又北二百里，日发鸠之山，其上多柘木。
有鸟焉，其状如乌，文首白喙，赤足，名日：“精卫”，其鸣自汶。
是炎帝之少女，名日女娃。
女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙（yin）于东海。
漳水出焉，东流注于河。
”翻译：再向北走二百里，有座山叫发鸠山山上长了很多柘树。
树林里有一种鸟，它的形状像乌鸦，头上羽毛有花纹白色的嘴，红色的脚，名叫“精卫”，它的叫声像在呼唤自己的名字。
这其实是炎帝的小女儿，名叫女娃。
有一次，女娃去东海游玩，溺水身亡，再也没有回来，而是化为精衛鸟，经常叼着西山上的树枝和石块，用来填塞东海。
浊漳河就发源于发鸠山，向东流去，注入黄河。
这是一则在中国流传千古的神话故事，晋代诗人陶潜赞誉精卫道“精卫衔微木，将以填沧海”，精卫也以善良的愿望、宏伟的志向、锲而不舍的精神被人们所铭记。
《夸父逐日》
《夸父逐日》教材分析《夸父逐日》是一则文言神话，被编在七年级上册第一单元探险篇中。
本单元集中了古今中外的探奇故事，旨在激发学生探求的兴趣，学习探险的精神。
因此，在教学中应注重情感的培养。
学情分析本课是在七年级上册的第一单元中，而在这之前学生已学过不少的文言文，对于文言文的基础知识已经有所掌握，学习的方向也大致明确。
同时，这则神话的篇幅很短，因此学生在字词理解方面不会有太大问题，教师只要提点一下重点字词，学生应该可以疏通文义了。
教学目标目标：知识：掌握基本的文言字词，学会翻译课文，并在课堂内背诵。
能力：通过朗读、讨论等方法学会分析夸父的形象和文章的主题，并锻炼概括分析的能力。
情感：学习夸父的精神，并将其用于学习、生活之中。
教学重点和难点夸父形象分析和主题理解。
教学过程(本文来自优秀教育资源网斐.斐.课.件.园)教学环节教师活动一、课前说话训练：每日一言、一诗、美文朗读。
二、导入新课：1、讲故事导入：嫦娥奔月、精卫填海2、介绍神话的特点：三、资料助读：1、介绍《山海经》：四、熟读成诵，培养语感，整体感知1．教师范读。
2．学生自由放声朗读。
要求：读准字音，把握语气、语调和节奏。
3、点名读：4．学生齐读。
五、自主学习，疏通文意小组合作，借助工具书翻译全文，注意下列词语的解释。
1.词类活用: ①北饮大泽2、古今异义：河走六：讲述故事：用自己的语言讲述这个故事，同时可进行想象，人物会更加丰满。
七、赏析人物、探究主题：1．你怎么看待夸父这一人物?2．你如何理解这则神话的主题?八、背诵课文：九、拓展延伸：现实中的“夸父”形象：例如：徐本禹、丛飞、袁隆平、航天英雄杨利伟等等十、小结：英雄之所以称之为英雄，并不在于我们称赞的语言，而在于他们在这个极具变化的世界里，创造了一些永恒的东西。
十一、作业：积累与太阳、黄河有关的神话故事或诗句。
《山海经中著名的人神故事》原文、翻译及赏析
《山海经中著名的人神故事》原文、翻译及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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山海经北山经中的神话故事
山海经北山经中的神话故事
《山海经》是中国古代一部记载了丰富的神话传说和地理知识
的文献，其中的《北山经》也是其中之一。
以下是《北山经》中的
一些神话故事：
1. 神农尝百草，《北山经》中记载了神农尝百草的故事。
神农
是中国传说中的农业神，他亲自尝试各种植物，以发现其药用价值。
他的努力为后世的草药学和医药学奠定了基础。
2. 鲛人与鲲鹏，《北山经》中记载了鲛人与鲲鹏的故事。
鲛人
是一种神话中的海洋生物，形似人鱼，拥有美丽的尾巴。
而鲲鹏则
是一种巨大的鸟，传说它的翅膀可覆盖九万里。
这个故事讲述了鲛
人与鲲鹏之间的争斗和战争。
3. 纣王与后羿，《北山经》中也记载了纣王与后羿的故事。
纣
王是商朝的最后一位君主，他残暴无道，引发了许多社会动荡。
后
羿是一个传说中的英雄，他击败了纣王，拯救了百姓。
这个故事反
映了人民对于暴政的反抗和追求正义的精神。
4. 夸父追日，《北山经》中还有夸父追日的故事。
夸父是一个
神话中的猎人，他追逐太阳，想要捕捉它。
然而，太阳的炙热使得夸父最终精疲力竭而死。
这个故事告诉我们，人类不能超越自然规律，要尊重自然，不可贪婪和自大。
以上只是《北山经》中的一些神话故事，这部古代文献中还包含了更多丰富的传说和地理知识。
这些故事不仅反映了古代人们对于自然和宇宙的探索，也蕴含了丰富的文化内涵和道德教育。
《夸父追日》的教学反思(精选5篇)
《夸父追日》的教学反思（精选5篇）《夸父追日》的教学反思篇1《夸父追日》这篇著名神话选自《山海经》，讲的是夸父追赶太阳最终渴死在路上的故事。
__很短仅仅37个字。
但__内涵很丰富。
它表现的不仅是表面上的与日逐走，还有很强烈的象征意义，表达了古代劳动人民勇敢坚强，以及征服大自然的雄心壮志。
本篇神话弘扬了夸父身上体现出的奉献精神和牺牲精神。
既然__是一片神话，那么学习这篇课文，就要让学生掌握文言文的基础知识外，还要体会神话传说的神奇，增加中华传统文化的积累。
此外，分析文中“夸父”这一神话的人物形象也是__学习的重点。
夸父的.形象非常高大。
夸父虽败犹荣，他的精神与天地同在。
而这则神话故事描述时所展示出来的作者丰富的想象力也是课文的精髓。
本课的设计主要分为分析夸父的形象和体会神话故事语言两方面。
在学习课文之前，为了引起学生的兴趣，我先找知道这个故事的学生给大家绘声绘色的讲故事?学生讲得有声有色，其他同学听得津津有味。
就这样，我紧接问了一个问题，除了故事本身之外，你还有什么想知道的?我提前预设学生的问题：1、夸父为什么要追日2、夸父是怎样追日的3、夸父追日的结果如何然而，实际上学生还提了许多更有价值的问题。
比如：学生还提出了夸父是谁?夸父追日的意义何在?(这个问题在“为什么追日”)根据学生的提问，学生小组内互相解决。
于是学生找到课文中相应的段落，一起解决了提出的问题。
在解决问题的同时引导学生体会夸父追日的动作，通过学习夸父下定决心去追日时的语言来体会夸父追日的精神。
在夸父倒下时，长叹一声，我让学生体会此时夸父遗憾的心情，并请学生扮演夸父，学生有的是积极的夸父，说夸父(我)虽然倒下了，但是并不后悔，因为自己努力了，还有更多后来人去追日。
悲观的夸父：说我费了这么多努力还是没追上太阳，看来太阳是追不上的。
我评价了孩子们的体会，总结了夸父追日的意义，虽然没有追上，但是夸父还是有勇气、坚持不懈地去追太阳，最后还化为桃林为后人解渴。
《读山海经 其九》陶渊明原文注释翻译赏析
《读山海经其九》陶渊明原文注释翻译赏析作品简介：《读山海经·其九》是东晋著名田园诗人陶渊明创作的《读山海经》系列诗篇中较为著名的一首，体裁为咏史诗，此诗为第九首。
这首诗作者通过对“夸父逐日”这一神话传说的感慨，表达出对英雄豪杰的向往欣羡之情。
作品原文：读山海经夸父诞宏志，乃与日竞走。
俱至虞渊下①，似若无胜负。
神力既殊妙，倾河焉足有②？余迹寄邓林③，功竟在身后。
作品注释：①虞渊：即禹谷，神话中日入之处。
②倾河：把河水倒干，即饮尽河水。
③余迹：本意为遭迹，此处兼指夸父之遗愿。
邓林：古时邓、桃二字音近，邓林即桃林。
作品译文：夸父生出一宏大志向，竟然是要与太阳赛跑。
他们同时到达虞渊的日落处，似乎没能就此决出胜负。
夸父既有如此奇才异能的神力，倾黄河渭水又怎能够他喝呢？夸父遗留下的手杖变成了桃树，功业最终成就于身后。
作品鉴赏：《山海经》一书记载着许多美丽的神话，其中《海外北经》和《大荒北经》所载夸父追日的神话更饶奇采：“夸父与日逐走，入日。
渴欲得饮，饮于河、渭。
河、渭不足，北饮大泽。
未至，道渴而死。
弃其杖，化为邓林。
”（《海外北经》）“夸父不量力，欲追日景。
逮之于禺谷。
”（《大荒北经》）夸父追日的神话以绝妙天真的想像极度夸张地表现了先民们战胜自然的勇气和信心，具有巨大的艺术魅力。
陶渊明《读山海经》组诗第九首（“夸父诞宏志”）即据此写成。
但诗人不是一般地复述神话的情节，而是凭藉卓越的识见，运用简妙的语言，对神话中的人物和事件进行独特的审美观照和审美评价，因而又有其不同于神话的审美价值。
神话反映事物的特点是“人间的力量采取了超人间的力量的形式”（恩格斯《反杜林论》）。
因此，神话中的人物和事件都具有某种象征的意义。
此诗对夸父追日其人其事的歌咏，自然也是一种含有某种象征意义的歌咏。
诗人之言在此，诗人之意则在彼，所以不像直陈情志的诗那么容易理解。
但是，“缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。
沿波讨源，虽幽必显”（刘勰《文心雕龙·知音》）。
《山海经》心得体会
《山海经》心得体会《山海经》心得体会篇1别家的保姆都十分懂事但鲁迅爷爷家的保姆却别具一格。
别家的保姆要不然干活，要不然休息，从来不说三道四。
阿长是一个没有文化的保姆，所以十分粗俗。
但是做事做人还是明白的。
但凡别人家的保姆都冷冰冰的，但阿长压根就好絮絮叨叨，还敢于东家谈东谈西，往往忘了自己的身份。
后来，阿长改变了。
鲁迅爷爷便另眼相看了这个阿长，是因为她给鲁迅爷爷买了一本《山海经》。
她走了，但她的精神还在，灵魂还在。
鲁迅爷爷仍然记得这个看似平常的.保姆，来表达自己对她的敬意与感激之情。
鲁迅爷爷用了先抑后扬的手法，来表达自己之前对阿长的态度是不对的，要用后面的事情来表达自己的懊悔之情。
从这篇__中，我知道人们做事不只是在表面性的，做事要做在心里，不要把自己当成什么，你什么也不是，而是一个普通人，保姆是一种职业，没有什么丢人的。
如果你干好眼前的一切的话，说明你成功了。
切记，不要把自己看的那么重，也不要把自己看的那么轻!《山海经》心得体会篇2这篇__是出于鲁迅先生之手，也是我们即将学习的课文，它主要讲述了：鲁迅小时候的保姆——阿长的外貌及名称来历。
刚开始“我”对她有小小的敬意，但好景不长，当我知道是她害死“我”的隐鼠时，“我”对她产生了前所未有的憎恨，讨厌。
但没多长时间，阿长给我讲了长毛的故事，还给我买了我最希望有的图绘，《山海经》。
所以，“我”又敬佩她了!这篇__虽是说阿长有时“切切察察”愚昧迷信。
但也写出了她的.性格是淳朴、宽厚、仁慈、乐于助人。
让我们大家仔细的观察一番，我们身边不就是缺少真诚、淳朴、宽厚、仁慈、乐于助人的人吗?也让我们大家行动起来，在公交车上给老人让座，别人做错事要学会宽恕，安安稳稳的做一个老实人!在__中，正是这位劳动妇女的美德，使作者对她产生了，无限的怀念之情。
她是一个没有社会地位，连名字都无人知晓的劳动妇女，却有如此高尚的品德，所以应当树立她为我们的榜样，学习她的美德对待他人，对待社会。
《夸父逐日》
《夸父逐日》说课稿实验中学杨冬霞设计简述（1）从内容角度：《夸父逐日》是选自《山海经》的一则经典神话故事，不管是从字面上理解还是从主题上把握都比较易懂。
茅盾先生在《中国神话研究初探》一书中说：“原始人类的思想虽然简单，却喜欢去攻击那些巨大的问题，例如天地缘何而始，人类从何而来，天地之外有何物，等等。
”《夸父逐日》作为一则创世神话，亦是如此。
所以，本设计从“大处着眼，小处着手”，要学生时刻意识到这是一则神话，所讲故事非真实，但故事背后所体现的远古先民创作神话的精神动力是真实的，并且是具体的。
夸父是远古先民心目中的英雄，让他代替自己实现自己无法完成的梦想，但还是没能实现，从这方面讲，是现实的；但结果手杖“化为邓林”，又是浪漫的。
这不仅体现了神话的特色，更让我们感受到了远古先民创作这则神话的文化心理和精神寄托。
(2）从文体角度：《夸父逐日》是一篇浅易的文言文，短小精悍却意味丰富，它在历史文化的长河中流传至今，历久弥香。
所以要在教学中首当着眼于民族文化的浸润传承，重心落在“文”上。
但“文”的意蕴主要体现在“言”中，因此，本设计从“言”着手，把握“文”的精神。
教材分析《语文课程标准》指出：学生在欣赏文学作品时，“能有自己的情感体验，初步领悟作品的内涵，从中获得对自然、社会、人生的有益启示”。
《夸父逐日》是一则古老的神话经典，虽然文言版是唯一的，但白话文版本恒河沙数，不尽相同。
主题思想也有了“夸父不自量力”和“夸父决心大”的分歧。
为了让学生能够保持“素读”状态的理解并能从“神话”本来的意义去体悟这则神话，本设计列以下主要教学目标：1.明确我们到底该怎样把握《夸父逐日》的精神内涵？2.明确远古先民为什么要创作《夸父逐日》这则神话故事？3.明确我们今天为什么还要学《夸父逐日》？《夸父逐日》一文被编排在七年级下册第五单元即“探险”单元中，按照单元提示要让学生通过学习该文体会“探险”过程中成功的欣喜，失败的悲壮。
但不论怎样都不能遏制住人类探索未知世界的激情，阻挡不了人类探索世界的激情。
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5安徽文学年第期6《山海经》中的夸父形象研究
◎卢欣
（华东师范大学中文系
上海200241）摘要夸父形象始见并屡见于《山海经》，《山海经》当为研究夸父形象的基本依据。
本文主要从《山海经》入手，来分析夸父的丰富形象以及夸父逐日的精神内涵，探讨夸父逐日神话流传的原因。
关键词《山海经》夸父巨人夸父逐日
谈到夸父，我们现代人的脑海中浮现的是“夸父逐日”的
场景，夸父在我们的文化精神中定格为上古时代不断探索，不
惜献身的英雄形象。
那么最初的夸父到底是怎么样的呢？让
我们来看夸父的最初出处《山海经》。
《山海经》是一部先秦古籍，记载了古代神话、地理、物产、巫术、宗教、医药、民俗等等多方面的内容，具有十分丰富的内涵，极具研究价值。
关于夸父，在《北次二经》中有这样的记
载：又北三百五十里，曰梁渠之山，无草木，多金玉……有鸟
焉，其状如夸父，四翼一目，犬尾，名曰嚣，其音如鹊，食之已腹
痛，可以止痛。
在这里，我们看到这样一只有着四个翅膀一只
眼睛的奇怪的鸟长得像夸父。
在《西次三经》中有这样的记
载：西次三山之首，曰崇吾之山……有兽焉，其状如禺而文臂，豹虎（袁珂：虎疑尾字之讹）而善投，名曰举父。
郭璞注云：“或
作夸父”。
前面记载的是一种形似夸父的动物。
在这里我们
直接看到了夸父的形象。
“禺”，猴子。
郭注云：今建平山中有
豦，大如狗，似猕猴，黄黑色，多髯鬣，好奋迅其头，能举石擿
人，玃类也。
袁珂的看法与郭璞相同，认为“举”，豦声同，故古
今通用；与夸声近，故或曰夸父。
则夸父者，猿类之兽也。
那
么夸父的基本形象就是属于猿类的一种的兽了。
而在《中山经》中出现了夸父山，“又西九十里，曰夸父之山，其木多棕枬，多竹箭，其兽多牜乍牛羬羊，其鸟多赤鷩，其阳多玉，其阴多铁。
其北有林焉，名曰桃林，是广员三百里，其中多马。
湖水出焉，而北流注于河，其中多珚玉。
”在这里夸父与山、鸟兽、林、水等有密切关系。
这是在《山经》中关于夸父的描述，我们
再来看《海经》对于夸父的有关描述：夸父与日逐走，入日。
渴
欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。
未至，道渴而死。
弃
其杖。
化为邓林。
（《海外北经》）大荒之中，有山名曰成都载
天。
有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。
后土生信，信生夸
父。
夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。
将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。
应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方
处之，故南方多雨。
”（《大荒北经》）
这是同一神话之异文，即是“夸父逐日”的神话。
可是在
第二则记载中我们看到夸父在逐日渴死之后，又说被应龙所
杀。
这不是很矛盾吗？难怪郭璞说“变化无方，不可揆测”，无法做出一个合理的解释。
我们来细看这则材料，“后土生信，信生夸父。
”道出了夸父的血缘传统，而《海内经》记“炎帝生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融生共工，共工
生术器和后土。
”可见夸父是炎帝的后裔。
“蚩尤与夸父同为
炎帝之裔，在黄炎斗争中，蚩尤起兵为炎帝复仇，夸父亦加入
蚩尤战团，以兵败而被杀也”。
①应龙杀夸父的记载还见于《大
荒东经》：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。
应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。
旱而为应龙之状，乃得大雨。
”那么这个追日而死的夸父与应龙所杀的夸父是不是
同一个人呢，显然不是，不然就无法解释了。
其实夸父不是一个具体的人，而是一种类的形象。
既然是类的形象，它们就必须具有一种共同的特征。
夸父的类的特征就是“巨人”。
对此有以下几点理由：首先从字义上来看，夸，大；父，男子美称，那么夸父就是指高大的美男子了。
再次我们看夸父追日的具体描述，“与日逐走”，“饮于河渭，河渭不足”可见夸父是何等巨大，以至河渭之水都不能解其渴。
再有对于应龙杀夸父的夸父，袁珂认为，“共工之力，能以摧山。
土伯九约，其角觺觺；而姜姓之蚩尤，亦兽身人语，铜头铁额齿长二寸。
是炎帝裔属中，颇不乏魁梧奇伟之巨人也。
”②所以，夸父乃是巨人族名，而不是一个人的名字。
而在《海外北经》中提到的夸父国可以进一步验证我们关于夸父是指巨人的论断。
“夸父国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。
邓林在其东，二树木。
一曰博父。
”这个夸父国的人的特征就是“大”。
由《山经》中我们看到的夸父是一种兽，而在《海经》中是一类巨人的形象。
诚然，由于《山海经》并非一人所写，其作者的多样性，也导致了内容的丰富性，我们看到了夸父形象的丰富内涵。
而关于夸父的叙事有夸父逐日和夸父被应龙所杀两种，那么他们又是怎样流传的呢？在战国时期的《列子．汤问》中有关于夸父追日神话的记载：夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。
渴欲得饮，赴饮河渭;河渭不足，将走，北饮大泽，未至，道渴而死。
弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。
邓林弥广数千里焉。
这与《山海经》中的夸父逐日只有细微的差别。
在西晋张华的《博物志．史补》也有类似的记载：昔夸父与日相逐走，渴欲饮于河渭，不足，北饮大泽，未至道，渴而死，弃其策杖，化为邓林。
我们看到关于夸父逐日的神话在《列子》、《博物志》等典籍中是有所记载的，但是对于夸父被应龙所杀之事却只字未提，不见于文字记载。
更重要的是在我们民族文化传统中，传承下来的是夸父逐日的神话，它和后羿射日，精卫填海，大禹治水等神话一样被永久地流传下来。
《山海经》中的夸父形象具有丰富的内涵，流传下来的夸父逐日神话体现了夸父的矢志不渝，坚忍不拔，为了人类的利益不惜献出了自己的生命。
这是何等崇高的思想和精神境界！正是因为夸父的崇高和伟大，使得他和射日的后羿，填海的精卫，治水的大禹一样，超越历史的时空，永远植根于民族文化深处。
注释：①②山海经校注．袁珂校注．上海:上海古籍出版社，1980年，第361页，第238页．参考文献：
[1]徐县之．山海经探原．武汉:武汉出版社，1991．
[]袁珂．神话论文集．上海上海古籍出版社，．经典重释
1920082:1982。