中国朝鲜族文化价值意识的变迁

中国朝鲜族文化价值意识的变迁

/****************************************************************************/

亲爱的朋友，您好，此文档为我站的宣传信息，若需查看部分资料或者购买此套资料，请联系我们的客服或登陆我们的网站--3A学习网万分感谢您对我站的关注与支持!!!

/****************************************************************************/

政治腐败，财政枯竭，

社会秩序紊乱，人民遭受涂炭。特别是朝鲜北部连年发生前所未有的大水灾、旱灾和虫灾，民不聊生。由于朝鲜封建统治集团的暴政，遭受连续不断的自然

灾害，清朝戌边力量的薄弱等原因，濒于死亡线上的朝鲜边民为谋求生路，“不惜冒犯重禁，渡江越境’，。[a1因此加剧了朝鲜北部边民越境的浪潮。

2. 1. 2移民实边时期到了19世纪中叶，随着清朝政府逐渐缓和对东北地区的封禁，开始采取开

发东北的放荒政策，不仅废除“封禁令”以外，到19世纪80年代实行移民实边政策，由此以来，朝鲜族的移民行为呈现急邃增加之势。清朝政府的这种变

化产生的原因有以下几点: 第一，中原地区的人口急逮增加，社会动乱因此时而发生。在明朝，中国

的人口只有六七千万。到了清朝，人口不断增加，人均耕地便随之减少，并出现了粮食不足的现象。151

第二，为了摆脱由于帝国主义列强的入侵而导致的经济危机。鸦片战争结束后，清朝需赔款2.3亿万两纹银，相当于当时全国一年财政收入的两倍。之

外，清朝政府由于签订了各种不平等条约而借的外债达12亿两纹银。国家的财政，此时到了这种程度，可以说已经枯竭。[61

第三，为了抵制俄国的南下政策和沿海的殖民开拓。因为，根据1E6。年签订的中俄《北京条约》，清朝与俄国的国境己确定为从瑚布图河口沿浑春河到图

们江人口处。延边地区，因而成了清、朝、俄三国的接壤地区。然而，俄国却经常派军队在图们江河口地区挑衅，不断制造国境纠纷

清廷认识到国境问题的深刻性之后，于1881年，清廷将挥春协领升级为副都统，同时完全废除了对延边地区〔南荒围场)的封禁，决定依照《盛京东边

间旷地开垦条例》，全面开放延边地区。由此可见，当时清廷想通过对延边地区的移民实边，既防范俄国的南下，又开拓边境地区，以期达到一石二鸟之目的。

但值得注意的是，清朝政府一开始在延边地区实行的“以汉实边”政策，

141吴禄贞，《延吉边务报告》第4章，奉天学务公所.1907年版(151马汝沂、马正大，《清代的边疆政策》.中国社会科学出版社，1985年版，P658e

161何清涟，要清末中国的大量外债及其分析》，《财政研究》1998年第12期，P26

由于交通条件恶劣和汉族老百姓的不适应而无法如愿以偿与此相反，在这一时期仍被作为禁越对象的朝鲜垦民从i9世纪\n价值内容也随之产生相应的变化，而且这种价值意识又

对文化环境的变化起到了重要的作用。从文化特点来看，中国朝鲜族与汉族以及其他少数民族不同，不是土生土

长的土著民族，而是迁人民族，从文化上一开始就深深地打上朝鲜半岛文化的烙印;它又是一个跨界民族，与朝鲜半岛相邻而居，两岸朝鲜民族之间在文化

领域一直保持着密切的联系。同时，中国朝鲜族作为中国的一个少数民族，紧紧地维系于中华民族的大家庭，又牢牢地融合于各民族人民群众的历史创造活

动，继承发扬中华民族优秀文化传统，吸收汉族及其他民族乃至世界的优秀文化成果，形成了既体现我国社会主义文化的整体特征，又体现民族特点和区域

优势的别具一格的文化体系。2. 2. 1关于中国朝鲜族文化的理论界定

从比较学的的观点看，所谓中国特色朝鲜族文化，首先是属于中国文化的范畴。这种文化，首先区别于朝鲜半岛的传统文化，又区别于其它各国的文化，

是中华民族这一文化大系统中的一个子系统其次，中国特色朝鲜族文化也属于世界朝鲜族文化的范畴。当然，作为中国特色的朝鲜族文化，既同朝鲜半

岛和其它各国朝鲜民族的文化有许多共同点，又有区别于朝鲜半岛内外朝鲜民族的文化。同时，由于中国朝鲜族的文化，是形成于实行民族区域自治的特定

社会和历史环境之中。因此，还呈现出少数民族文化的个性。由此可见，所为中国特色朝鲜族文化，可以说是上述几个方面的特征的有机结合、相互联系的

一个整体。总之，所谓中国朝鲜族文化，就是既有别于国外文化和朝鲜半岛文化，又区别于朝鲜半岛以外朝鲜民族文化和国内其他民族文化的个性文化。

2. 2. 2价值意识的文化根基价值意识是文化世界的核心内容，是人类对客观世界做出选择和判断过程

中的思想根源以及理论依据，换言之，文化世界又是产生谋种特定价值意识的基础或是发源地。因此，在解析中国朝鲜族价值意识的变化过程之前，要对得

\n自国外。若从地理上讲，来

自国外的反而更近，仅一江之隔。而国内汉族虽是清朝的臣民，对于苦寒边远的东北边疆地区来说，远道而来不见得就有极强的国籍和领土意识，更何况朝

廷的招民垦荒政策在19世纪8。年代后，已无对越江私垦的朝鲜农民的限制，对朝鲜族的招垦政策反而比对汉族更优越。因此，在双方的心理和观念中，彼

此相对是“平等”的，谁都没有“先人为主”的排外心理.可殊途同归，这也正是两类不同的文化体系没有产生重大文化冲突，并各求发展的重要原因之一。

第二，朝鲜族形成后，人口为朝鲜半岛人口的十分之一，其血缘关系仍然留在半岛_L，而这种血缘关系正是与朝鲜文化相联系的纽带。由于当时迁人与

迁出十分频繁，我国的朝鲜族与朝鲜文化也就维持着承袭的关系。而一些进步的朝鲜文人又亡命于我国传播朝鲜文化，这种文化上的联系也就越发增强。中

国朝鲜族的生存空间位于偏僻的东北边缘地区，远离中国文化的中心地，同时，。%以上的朝鲜族赋有浓厚的农耕经济意识，因此，形成以民族生存范围为本

位的特征，呈现对不同文化的排它性。从中可以分析出，两类不同文化主体向东北地区的迁移几乎是同一时期里

进行的，当时他们的文化选择更多的是依从于自然环境的变化，各自寻求生存的空间，只注意重组自身的文化，彼此极少进行文化接触，随之文化冲突也很

少。所以，有些人甚至把这一时期称作为朝鲜族传统文化的移植时期。第三，到了20世纪3。至40年代，在与我国的其他兄弟民族同心协力开发

东北，进行反帝反封建斗争的过程中，我国朝鲜族开始逐渐有了自己的特性，有了与中华民族同呼吸共命运的情绪，出现了将中国视为祖国的文化倾向。如: