《宋明理学》课件PPT

──朱熹 人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有 义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 ──朱熹
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“形而上者，无形无影是此理；形而 下者，有情有状是此器。” “天地之间，有理有气。理也者， 形而上之道也，生物之本也；气也 者，形而下之器也，生物之具也。 是以人、物之生，必禀此理，然后 有性；必禀此气，然后有形。” －－朱熹 实则抽象与具体的关系
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2、隋唐：“三教合归儒”、“三教合一”
3、唐朝：建立国学、编订《五经正义》
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二、宋朝的程朱理学
1、北宋时期：程颢、程颐兄弟
“万物皆只是一个天理” 天理是万物的本原 ,先有理而后有物(核心)
天理和伦理道德直接联系
仁是与万物俱生的
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2、南宋时期
代表： 朱熹(宋朝理学的集大成者) 著述： 《四书章句集注》
第一单元
中国传统文化主流思 想的演变
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主要内容:
1、孔子和儒家的形成
2、董仲舒和儒学的独尊 3、宋明理学
4、李贽和明末清初三大思想家
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孔子是儒家的创始人， 董仲舒是儒学大师， 朱熹是理学大师。这三 大体系是儒学发展的三 个里程碑。
反映了什 么问题“ ？
戴王冠冕的孔子像
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第1课
Байду номын сангаас
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唐宋新儒学是儒、道、佛三家融合的产物，它既 要回答佛、道关于宇宙、自然的深层思考，还要把这 些思考与传统儒家对现实人生的关怀联系起来。 到宋代，逐渐确立了一个以“理”或“天理”为 核心的观念系统，称为“理学”。理学逐渐神化、宗 教化。 完成了更为理论化、思辨化的过程。
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1.唐朝皇帝大都重视宗教的作用，推行三教并行的政策。这三 D 教是 A．道教、佛教、伊斯兰教 B．道教、儒教、基督教 C．伊斯兰教、景教、基督教 D．道教、佛教、儒教 2.唐太宗统治时期采取了促进儒学发展的措施，主要有 ①设立五经博士，兴办太学 ②在孔子庙堂建立国学 ③尊 孔子为“先圣”“宣父”④下令对五经作出权威性官方注解 A.①②③④ B.①②④ C.②③④ D． ①②③ C 3.王守仁的思想代表了理学在明朝的发展，那么 A．他主张心外无物的唯心理论 B．他修正了朱熹的“致知”提出“致良知” C．他肯定“心即理”，反对“外心以求理” D．他继承了孔子的因材施教
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王阳明同朋友在郊外观赏风景时，朋友 指着山中开花的树木问：“你说天下无心外之 物，山中树上的花自开自落，同我心何相关？” 王阳明回答：“你不来看此花时，此花与你的 心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明 白起来，就说明此花不在心的以外。” 王阳明曾经多次参与 镇压农民起义和平 定地方叛乱，由此他认识到“破山中贼易，破 心中贼难”。
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程颢、陆王：“心即理也”，主观唯心主义 程颐、朱熹：“理气一体”，客观唯心主义
理学的影响： 1．理学是宋明时期的儒学主流，在政治、教育、社 会教化等方面影响深远。 2.用三纲五常维系专制统治，片面强调重义轻利。压 抑、扼杀人们的自然欲求产生消极影响。“存天理， 灭人欲”“酷吏以法杀人，后儒以理杀人” 3.但理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求 发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人 性的庄严，对塑造中华民族性格起到积极作用。
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陆九渊认为“理”不需要 到身心以外的事物上去寻找， 提出“心即理也”，“宇宙便 是吾心，吾心便是宇宙”，心 就是天地万物的渊源。因而其 学说被称为“心学”。
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万事万物之理不外于吾心。物理不外于吾 心，外吾心而求物理，无物理矣。 ──王阳明《答顾东桥书》 王阳明认为，“良知”就是孟子所谓 的“是非之心”，是人人都有的、先验的 道德意识，就是人固有的善性，它就是理。 人天生具有良知，因此天理就在自己心中， 不必外求，只要克服私欲、回复良知就能 成为圣贤。这就强调了自我的主观能动性， 激励人们奋发立志。
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课堂小型的辩论会：《宋明理学的利弊》 作为一种流传几百年的传统文化，它有什么可取的地方？ 有哪些内容是不科学和不正确的？可以各抒己见。 思路引领：（1）科学或可取的一面：①宋明理学具有和谐意识。 和平发展离不开人与自然的和谐，小到家庭，大到民族、国家、 人类都需要和谐的意识。②宋明理学具有忧患意识。这种忧患意 识对历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求传统的 形成产生了十分积极的影响，今天人们依然能从中得到启示。③ 宋明理学崇尚道德，充分意识到道德对于社会和人生的重要性， 崇尚道德可以促进文明的进步。④宋明理学强调力行。力行意识 及其所体现的务实倾向和自强的精神，对中国文化起了推动和促 进作用。 （2）不科学或不可取的一面：①尊卑等级观念；②重男轻女的观 念；③因循守旧的观念；④重义轻利的观念；⑤重礼轻法的观念。 （3）对宋明理学应采取的态度：批判、继承、改造；去粗存精， 去伪存真。
朱熹（1130~1200） 字元晦，号晦庵，徽 州婺源（今属江西） 人，南宋诗人、哲学 家。宋代理学的集大 成者，继承了北宋程 颢、程颐的理学，完 成了客观唯心主义的 体系 。认为理是世界 的本质，“理在先， 气在后”，提出“存 天理，灭人欲”。 15
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“未有这事，先有这理。如未有 君臣，已先有君臣之理；未有父 子，已先有父子之理。”
理学家认为，“虽未有物而已有物之理”，“理” 是世界的本原，是天下万物都要遵循的普遍原则，体 现在社会上就是儒家道德伦理，体现在人身上就是人 性。这就将个人、社会及宇宙联系起来了。
把握“理”：“格物致知”、“敬畏天理”、 “存天理、灭人欲”
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一、魏晋隋唐时期儒学的发展
1、魏晋：佛、道盛行,儒学面临挑战
思想： “理气论”、“心性论” “存天理,灭人欲” 从根本上维护封建等级制度，对我 评价： 国封建社会后期影响很大， 远及日本朝鲜以至欧洲。“朱子学”
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三、陆王心学
1、陆九渊的“心学”
理学发展到新阶段，号称“心学”
2、王阳明的思想
主观唯心论宇宙观：“心即理”、“宇宙便 是吾心”、“心外无物”
对“仁”的思想进行发挥，提出“致良知” 的学说，提倡“知行合一”。
“万物皆备于我，不独人尔，万物皆然” ——《二程遗书》卷二
“古今风气不同，故器用亦异宜，是以圣人通其变， 使民不倦，各随其时而己” “天地万物莫不有对，一阴一阳，一善一恶，阳长 则阴消，善增则恶减” ——《二程遗书》卷十一 “吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来” ——《二程遗书》卷十二 “义、礼、智、信皆仁” 道德修养论集中反映在“格物致知”和“克己复礼” 14 BACK
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心性论：朱熹认为，“心”和其 他个体事物一样，也是理与气的 结合。而“性即理也”。心与性 的区别在于：心是具体的，而性 是抽象的。心能有活动，如思想 和感觉，而性则不能，但只要我 们心中发生这样的活动，我们就 可以推知在我们性中有相应的理。
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“所谓天理，复是何物？仁、义、 礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、 夫妇、朋友岂不是天理？” “天理人欲，不容并立”，“天理 存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习 和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。 ——朱熹
程颢(1032-1085)
程颢（1032一1085年）字伯 淳，号明道，称明道先生，北 宋河南洛阳（今属河南）人。 颢与其弟程颐学于周敦颐、合 称“二程先生”，因二程长期 居于洛阳讲学，故其学称“洛 学”、“新儒学”。
程颐(1033-1107)
程颐（1033-1107），字正叔， 学者称伊川先生，与其兄被合 称为“二程”，他被习称为 “小程”，河南洛阳人。北宋 儒家学者，著名哲学家，北宋 理学的代表人物之一，“洛学” 的创始人之一。 13