西方政治思想史1
西方政治思想史2014第1章古希腊
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苏格拉底（前469年-前399年），西方哲学和理性主义主 流传统的开创者。他对每一事物都提出了“什么是 „„？”的问题。这种“辩证法”式的提问方式，意 味着要探究事物的本性（自然）。 什么是 虔诚、高尚、勇敢、节制、美德、幸福、政治家 „„ 将自己比作神赐给雅典的“牛虻”。
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雅典的民主模式
资料来源：赫尔德《民主的模式》，中央编译出版社
四、早期自然哲学家的政治思想
前6世纪-前5世纪中叶，希腊自然哲学的繁荣。这 批最早的哲学家被亚里士多德称为“论述自然 的人”，区别于“论述神的人”。
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两个概念：“罗各斯”与“自然”
罗各斯：自然的普遍规律和共同法则，也是万物共同的、 普遍的尺度。因此它是最高的支配力量，是高于人间 法律的更高法律，是人间法律的源泉、准绳。罗各斯 可以说是后来西方政治哲学“自然法”概念的前身。 自然哲学家们发现了自然与社会政治联系的中介，发 现了用以规范、衡量城邦生活的一个权威尺度。
自然：由古希腊自然哲学出发，“自然”概念成为西方政 治哲学中的一个重要概念。由此又衍生出“自然状态 ”、“自然法”、“自然权利”等概念。在不同的语 境下，“自然”概念会产生不同的释义，但它总是与 人为秩序相对照的一个参照系。
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第二节 城邦制度和政治思想的特点
一、城邦和城邦制度 典型的城邦领土在50-100平方公里之间，公民人数在6251250人之间。总人口一般在数千人，达到数万人的并 不多。雅典鼎盛时期人口达到40万人。学者估计，希 腊世界城邦大约在600-700或750个之间。 所有的城邦都由三个身份集团构成：自由公民、无公民权 的自由民、奴隶。 从本质上说，城邦，就是自由公民的自治团体，是公民在 法律之下分享权利和义务的政治体系。
人民大2023西方政治思想史(王彩波)-PPT1-柏拉图
1. 基本原则 城邦实现正义依赖于教育 教育是发掘人的“天性”的手段
2. 制度设计 音乐和体育 数学/天文/辩证法 政治实践训练 政治研究哲学
1. 统治阶级内部，任何人不得拥有私有财产 2. 统治阶级内部废除一夫一妻制的家庭关系
一是使统治者远离家庭的诱惑 二是尽可能获得优秀的后代
第五节 柏拉图的政体思想
2. 雅典民主制的衰落和对客观理性标准的倡导 普罗泰戈拉：人是万物的尺度。 苏格拉底：认识你自己。
第二节 政治哲学基础—理念论
一、理念论的思想源流 二、理念论的基本内容
苏格拉底
先验本体论：追求事物的本质并以此作为事物的真正原因。
毕达哥拉斯
数：数的知识是无须依靠经验观察或感官的帮助而获得的， 在本质上构成了感觉之外的另一个世界。
一． 《国家篇》中的政体循环论 二． 《政治家篇》的政体分类思想 三． 《法律篇》中的混合政体
民主政体
财阀政体
僭主政体
政体循环流变图
军阀政体
贤人政体
单个人统治
君主制 独裁制
分类原则 1、统治层人数 2、统治者是否守法
少数人统民主制
混合政体是吸取寡头政体和平民政体二者的优点混合而成的政体 1. 议事大会：所有公民都可以参加 2. 执政院：品德才智都经审定的37人团体，经公民大会三次选
进一步阅读书目
柏拉图.理想国.郭斌和，张竹明，译.北京：商务印书馆，1986. 柏拉图.柏拉图全集（第3卷）.王晓朝，译.北京：人民出版社，2003. 黑格尔.哲学史讲演录（第2卷）.贺麟，王太庆，译.北京：商务印书馆，1960. 康德.纯粹理性批判.蓝公武，译.北京：商务印书馆，2017. 萨拜因.政治学说史.邓正来，译.上海：上海人民出版社，2015. 泰勒.柏拉图生平及其著作.谢随知，等译.济南：山东人民出版社，1990. 罗素.西方哲学史（上卷）.何兆武，李约瑟，译.北京：商务印书馆，1963. 北京大学哲学系外国哲学史教研室编译.西方哲学原著选读（上卷）.北京：商务印书馆，1981. 范明生.柏拉图哲学述评.上海：上海人民出版，1984.
西方政治思想史[1] (1)
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柏拉图一、生平和著作古希腊城邦时代的政治哲学家。
西方政治思想史上第一个有系统的政治学著作传世的思想家。
创立―阿卡德米学园‖。
著作：《理想国》、《法律篇》、《政治家篇》二、国家的理论和正义的国家1、坚持整体主义。
2、城邦政治建立在社会分工基础上，应该有统治、保卫、生产三种职能。
3、四种美德：智慧、勇敢、节制、正义。
4、一个灵魂包含包含理性、激情、欲望。
应使理性居主导地位，统帅激情，控制欲望。
三、哲学家治国1、现实中四种政体的弊端。
荣誉政体、寡头政体、平民政体、僭主政体。
⑴造成统治者的无知；⑵社会的动荡；⑶人民品质下降。
2、哲学家的含义：高超的智慧、真实的知识、完美的道德和绝对的权力相结合。
3、对城邦的社会改造人有知识就是美德。
在哲学家和军人内，要废除私有财产。
理想城邦最重要的基础是三个等级不能乱动。
要求解放不是为了人的平等，是为了城邦。
重视教育，理想城邦需要理想公民。
同时有文化专制主义精神。
四、政体思想1、五种政体：贤人政体、荣誉政体、寡头政体、平民政体、僭主政体2、当一种政体下的统治者和公民的品质发生变化的时候，政体也会发生变化。
3、柏拉图批判平民政体和僭主政体。
4、按按照政体是否依法统治将政体分为两类：守法政体：王制、贤人政治、民主政治不守法政体：平民、寡头、僭主政体。
五、第二等好的国家1、实行法治2、实行有限民主制和混合政体3、在社会经济制度上放弃了共产共妻的主张，坚持三个等级的划分。
第一等级：公民；第二等级：工匠商人；第三等级：奴隶。
亚里士多德一、生平和著作古希腊百科全书式的学者和思想家，西方政治学的创始人。
代表作：《政治学》，《雅典政制》二、政治学的研究对象和方法1、亚里士多德将知识分为三类：理论的、应用的、生产的。
2、政治学的研究对象：城邦。
3、政治学的研究内容：前人关于政制问题的研究。
考察什么样的政治保全城邦，什么样的政治破坏城邦，理想的政体是什么。
4、政治学的研究方法：历史和经验的研究方法。
西方政治思想史教案
西方政治思想史教案第一章：古希腊政治思想1.1 概述古希腊政治制度的背景1.2 研究柏拉图的政治思想，重点关注《理想国》1.3 探讨亚里士多德的政治理论，重点关注《政治学》1.4 分析斯巴达和雅典的政治制度及其影响第二章：罗马政治思想2.1 了解罗马共和国和罗马帝国的政治制度2.2 研究西塞罗的政治哲学，重点关注《国家》2.3 探讨罗马法对西方政治思想的影响2.4 分析罗马政治制度对现代政治的影响第三章：中世纪政治思想3.1 了解中世纪欧洲的政治背景3.2 研究基督教政治思想，重点关注奥古斯丁和托马斯·阿奎那3.3 探讨封建制度和庄园制度的政治特点3.4 分析中世纪政治思想对现代政治的影响第四章：文艺复兴时期政治思想4.1 了解文艺复兴时期的政治背景4.2 研究马基雅维利的政治思想，重点关注《君主论》4.3 探讨托马斯·莫尔的政治理论，重点关注《乌托邦》4.4 分析文艺复兴时期政治思想对现代政治的影响第五章：近代西方政治思想5.1 了解近代西方政治制度的演变5.2 研究约翰·洛克的民主政治思想，重点关注《政府论》5.3 探讨让-雅克·卢梭的社会契约论，重点关注《社会契约论》5.4 分析近代西方政治思想对现代政治的影响六章：现代西方政治思想（上）6.1 概述现代西方政治思想的背景6.2 研究洛克和霍布斯的自由主义政治思想6.3 探讨边沁的功利主义政治理论6.4 分析自由主义政治思想对现代政治的影响七章：现代西方政治思想（下）7.1 了解马克思主义政治思想的基本框架7.2 研究马克思和恩格斯的共产主义理论7.3 探讨列宁和斯大林的社会主义实践及其政治思想7.4 分析马克思主义政治思想对现代政治的影响八章：行为主义政治学8.1 概述行为主义政治学的兴起和发展8.2 研究行为主义政治学的基本假设和理论框架8.3 探讨行为主义政治学在选举、立法和政策制定等方面的应用8.4 分析行为主义政治学对现代政治研究的影响九章：理性选择理论9.1 概述理性选择理论的基本概念和假设9.2 研究囚徒困境、博弈论等核心概念在政治学中的应用9.3 探讨理性选择理论在政治决策、国际关系等方面的应用9.4 分析理性选择理论对现代政治研究的贡献十章：西方政治思想的现状与发展趋势10.1 概述当代西方政治思想的多元化特征10.2 研究新保守主义、新自由主义等当代政治思潮10.3 探讨全球化、身份政治等新兴政治议题10.4 分析西方政治思想的未来发展趋势十一章：女性主义政治思想11.1 概述女性主义政治思想的起源和发展11.2 研究自由女性主义、马克思主义女性主义、激进女性主义等主要流派11.3 探讨女性主义对性别平等、生育权、女权运动等方面的影响11.4 分析女性主义政治思想对现代政治的贡献十二章：后殖民主义政治思想12.1 了解后殖民主义政治思想的背景和起源12.2 研究后殖民主义对殖民主义、种族主义和全球化等问题的批判12.3 探讨后殖民主义政治思想对文化、身份、国家认同等方面的影响12.4 分析后殖民主义政治思想对现代政治的启示十三章：环境政治思想13.1 概述环境政治思想的形成和发展13.2 研究生态主义、绿色和平主义、可持续发展等环境政治理论13.3 探讨环境政治思想对环境保护、气候变化、可持续发展等方面的影响13.4 分析环境政治思想对现代政治的挑战和机遇十四章：西方政治思想的跨文化比较14.1 概述跨文化政治研究的背景和意义14.2 研究西方政治思想与东方政治思想的差异和互补性14.3 探讨西方政治思想在不同文化背景下的适应性和影响力14.4 分析跨文化比较对西方政治思想发展的启示十五章：西方政治思想的未来挑战15.1 概述西方政治思想面临的全球性挑战15.2 研究身份政治、populism、等新兴议题对西方政治思想的影响15.3 探讨西方政治思想在应对新兴挑战方面的不足和局限15.4 分析西方政治思想的未来发展趋势和可能变革重点和难点解析重点：1. 古希腊政治思想：柏拉图的《理想国》和亚里士多德的《政治学》对西方政治思想的影响。
西方政治思想史
西方政治思想史西方政治思想史第一章第四节柏拉图的政治思想一、哲学基础1. 柏拉图哲学的核心是理念论。
（柏拉图政治哲学的理论基础是理念论。
）1）他把世界分为两个部分，自然中的感觉世界和超自然的本质世界；2）感觉世界是不真实的（既存在又不存在），唯一真实的是永恒存在的理念世界；3）个别事物分有或模仿了理念，理念是最完善的；4）理念是多种多样的，善是最高的理念。
理念的层面：（1）自然物。
（2）人造物。
（3）数学概念。
（4）范畴，如存在、非存在；异、同；一、多。
（5）道德与美的理念。
（6）善。
以善的理念为终极目标。
（1）理念是现实世界的原型、范式、本原，是唯一真实的存在。
而被人们感觉到的经验事物和现象世界则是不真实的，不属于存在的范畴。
（2）理念世界是永恒不变的，而现象世界变动不居，只是理念世界的某种歪曲的摹本和虚幻的影子。
（3）理念只能被某种高超的智慧所把握，真正知识是对理念的认识，因为理念是事物的形式和本质，它规定了事物的基础和原则，是纷繁复杂的现象界的稳定标准和范型。
理念论应用于政治领域就是城邦理念，合乎正义的城邦就是城邦的理念。
而政治学的任务就是对城邦理念的认识和把握。
(1) 既然万物皆有其理念，那么政治也不可能例外。
如同具体事物有其理念存在一样，城邦也有其理念；它不仅是现实的城邦的原形，而且是真正完善的城邦。
(2)人们看到的是形形色色的城邦，而哲学家所需要认识的则是城邦的理念，也就是关于城邦的真理。
现实的城邦离开这一理念越遥远，其政治便越腐败、越堕落。
(3)城邦理念不存于现实之中，但现实的城邦是对城邦理念的模仿。
(4)人们只有通过了解城邦的理念，并且使现实的城邦尽可能地接近于它，人们的生活才有可能达到永福的佳境.2. 柏拉图的认识论为回忆说。
灵魂在进入肉体之前，曾经在理念世界居住过，灵魂本身已包含对理念的认识；但当灵魂进入肉体的时候，灵魂忘记了理念，肉体是引诱人堕落的元凶；学习就是回忆，通过学习（触媒）把忘记的理念回忆起来；通过不断回忆，对理念的回忆；回忆的过程是一个不断上升的过程，灵魂试图挣脱肉体的束缚，不断实现自己的自由。
西方政治思想史
名词解释：1.柏拉图：（公元前427~347年），古希腊城邦时代的政治哲学家。
在西方政治思想史上，柏拉图是第一个有系统的政治学著作传世的思想家。
他的代表作有三部，即理想国，政治家篇，法律篇，其中最有影响的是《理想国》，柏拉图在欧洲哲学史上第一个创立了完整的客观唯心主义哲学体系，即“理念论”。
理念论是柏拉图的政治哲学的理论基础，哲学家执政是柏拉图理想国家的核心内容，柏拉图在不同的场合对政体有不同的分类，即荣誉政体，寡头政体，平民政体，僭主政体。
2.亚里士多德：（公元前384~332年）是古希腊百科全书式的学者和思想家。
西方政治学的创始者，著作有《政治学》，《雅典政制》，他的学术研究的突出特点的在于对知识系统考察和全面把握，他第一次使政治学与其他学科区分开来，形成独立的研究领域，他确定了政治学的研究对象和范围，对政治学的基本范畴和原理进行了广泛深入的研究，建立了完整的科学体系，城邦的一般认识和抽象的理论分析方法，构成亚里士多德政治学的重要部分。
3.波利比阿（公元前208~126年）是希腊人，历史学家，政治哲学家，代表作《历史》，他以希腊传统的政体循环理论为基础，指出：所有纯粹的统治形式或简单的政体形式都会以特定的方式蜕化变质，通过波利比阿的理论，罗马共和制度得到系统的理论说明，而希腊高度发达的政治哲学成果被介绍到罗马。
是第一位对罗马的政治制度进行系统理论分析的政治思想家4.西塞罗：（公元前106~前43年），罗马共和国末期的政治家和政治思想家，它的主要代表作有《论共和国》和《论法律》，西塞罗依据罗马共和国的传统来重新定义国家，他认为，自然法先于成文法成为国家颁布的法律而存在，是人类法律的基础，西塞罗的平等思想是西方政治思想史上一个重要的转折，从他起，政治哲学开始成为所有人的政治哲学。
5.奥古斯丁（354~430年）：罗马人，神学家和政治思想家，代表作是《上帝之城》和《忏悔录》，人的主观努力是没用的，只有指望神的“恩典”，这就是奥古斯丁的“恩典”理论；他政治哲学最突出的一点，是区分了所谓“上帝之城”和“世人之城”，奥格斯丁否认国家是正义的组织，采用了一个价值中性的国家定义，即“一个由所爱的事物一致而联合起来的理性动物的共同体”他系统阐述的基督教国家观以及教会和国家关系的理论，成为中世纪教会的官方信条，对中世纪的改教关系产生了深刻的影响。
西方政治思想史(1)
西方政治思想史1.自然政治观是古代希腊、罗马时期的基本政治观基督教神学观政治观是西方中世纪的基本政治观权利政治观是西方近现代的基本政治观2.（看）权利观念在西方产生于古代的希腊罗马，特别是罗马法时期（P9）3.1古希腊是西方政治思想的发源地在西方，最早的国家形式是城邦所谓“希腊世界”，并不是一个统一的国家（雅典，巴斯达著名城邦）城邦最显著的特征是小国寡民，是公民的自治团体城邦普遍实行直接民主制度3.2古希腊政治思想的特点（重点）（P27）第一，自然政治观与整体注意价值观第二，理性的政治思考与近于科学的研究方法第三，特定的研究主题和范围（所谓政治就是冠以城邦的学问和技术）4.苏格拉底：“认识你自己”（P32）普罗塔哥拉：“人是万物的尺度”（P33）谈自己的看法苏格拉底：“美德即知识”（P36）5.国家的理念和正义的国家《理想国》哲学家治国思想《理想国》政体思想《政治家》第二等好的理想国《法律篇》6.哲学家执政（看。
怎么解释、理解？）（P42）7.《法律篇》也直接影响了亚里士多德，构成亚里士多德思想的起点（P48）8.《政治学》是亚里士多德最有影响的代表作（P50）9.亚里士多德第一次使政治学与其他学科区分开来，形成独立的研究领域 (P51)10.政体分类（P55）正宗政体：君主政体（王制）、贵族政体和共和政体相对立的变态政体：僭主政体、寡头政体、平民政体11.斯多葛派是希腊化时期产生的最重要的政治哲学流派12.自然法思想产生于希腊城邦时代使自然法真正成为完整理论并发挥了重要作用的是斯多葛派（共和国理念是受人瞩目的）（P65）13.西塞罗：“国家是人民的事业。
”（P74）14.奥古斯丁的双城记（双城记怎么发挥作用？）（P83）奥古斯丁政治哲学最突出的一点，是他区分了所谓“上帝之城”（天上之城）和“世人之城”（地上之城）。
（P85）15.阿奎那把法分为四类：即永恒法（最高的法）、人法和神法（P107）16.第四章 16世纪西欧政治思想（看看）（P118）17.马基雅维利之梦（是什么？理解？）马基雅维利近代政治学之父18.布丹，近代主权学说的创始人格劳秀斯，历代国际法的奠基人，近代自然法理论的创始人之一19.布丹主权理论（P145）和格劳秀斯（P161）的做对比20．由于格劳秀斯是在国际法范围内研究主权问题，因此，他又往往把主权的对内最高和最外独立两种特殊性交错在一起。
西方政治思想史第一章
第三节
亚里士多德的政治思想
一、生平与著作
●时代背景 ●出身外邦 ●以师为靶 ●游历生活 ●创立学园 ●《政治学》
（公元前384－332）
理性的研究方法
（一）首次进行学科划分
伦理学→家政学→政治学
（二）创立政治学 （三）运用各种先进的方法
历史和经验→自然科学→实证→发生学
（四）独特的分析途径
基本元素→宏观整体
实现全体公民的最大幸福，就是统治者的幸福。 铸造一个整体的幸福国家。 只要护卫者成为护卫者就能使国家有良好的秩序。
贤人政体→军阀政体→财阀政体 →民主政体 →僭主政体 崇尚知识→荣誉 → 财富→ 自由 → 专制
柏拉图如何批判民主制？
极端之专制必产生于极端之自由
五、晚年政治思想
（一）《Stateman》
法律是多数人制定的，体现多数人的智慧 法律是正义的化身。 法律恰恰是免除一切情欲影响的神祗 法治不易于腐败
法治的两层内涵
●已成立法律获得普遍服从 ●人们所服从的法律是良法
（四）人口和疆域应当适量 （五）培育优良公民
善德方能造成善邦 邦国如忽视教育，其政治必将毁损 教育的主要目的是培育公德，提高公民 的政治素质 义务教育制 教育要制定立法，统一实施
灵魂三要素：理性→激情→欲望 希腊四主德：智慧→勇敢→节制→正义
3、等级划分的依据
质地说
正义就是三个等级的人各司其职，各得其所，皆忠其 事，以造成极和谐的有机体。这就是正义的城邦。
理想国——一个正义的城邦
一个让人觉得幸福的城邦 和谐、统一、强盛
四、哲学王思想(哲学家治国论)
（一）反思城邦现实：理想国家的建立唯有依赖 伟大的哲学家 政治专制腐败 社会分裂混乱 统治者无知无能 公民品性堕落 （二）哲学王的特点
西方政治思想史
西方政治思想史西方政治思想史第一讲古希腊政治思想——城邦政治思想一、概述西方政治思想出现时间西方政治思想早在柏拉图甚至苏格拉底之前即已存在，但政治思想成为一种学说则是在此之前就已有了。
西方政治学说创始于公元前五世纪的希腊。
政治学说与政治制度政治思想和政治学说属于政治哲学，政治思想主要研究文本，而政治制度一般属政治学。
政治实践的主体是人，当人受到政治思想的影响时，就可能去编制政治实践包括政治制度。
古希腊城邦的观念起源希腊人保留了荷马史诗中的命运的观念，他们希望与人类有关的事务应该是由一些不以人的意志为转移的、不变的、而且必不可少的公正的法则所支配的，即应该是由自然法则所支配，城邦的法则与自然法则极其相似，他们认为城邦法则就是好的自然法则。
二、城邦状况古希腊大体分为三个时期，早期——波希战争前及战争期间1[①]；繁荣时期——波希战争后期及胜利后；衰落时期——伯罗奔尼撒战争后2[②]。
柏拉图和亚里士多德的城邦政治学说就产生于这个时期。
这三个时期，思想和文化发展大体为：第一个时期，自然哲学比较发展，第二和第三时期，政治和伦理学说才开始发展起来。
近代的许多政治观念，例如正义、自由、立宪政体和尊重法律等观念，至少是这些观念的定义，都起源于希腊思想家对城邦制度的看法。
城邦制度主要是了解雅典政体。
1、社会整个人口划分为具有不同政治和法律地位的三个主要阶级。
首先是奴隶。
雅典居民中有三分之一是奴隶。
第二是外邦人。
雅典这种人数量很多，而且许多人都是长期甚至数代居住。
但因为不能入籍，因而不是公民。
第三是公民。
这是根据出生而获得的一种特权。
在雅典民主最为发展的时期，也只有年过18岁的男性公民才有资格参与政治，如要充任国家官员至少得30岁。
对于希腊人来说，公民观念主要意味着一种参与政治的权利，而无论参与政治的程度如何。
因此，这种观念与现代公民观念有着重大区别。
2、主要政治制度①公民大会。
这是雅典主要的政治制度，是最高权力机构，所有重大问题都由公民大会讨论决定。
西方政治思想史（1）
西⽅政治思想史（1）西⽅政治思想史⼀、西⽅政治思想史的基本探索:（⼀）古希腊罗马时期的⾃然政治观:从政治思想发展来看，古希腊罗马是欧洲政治思想的奠基时期。
古希腊政治思想伴随着希腊奴⾪制城邦的形成⽽产⽣，并随着它的发展⽽演变。
古希腊的⾃然地理环境、奴⾪制度与城邦制度，特别是希腊⼈对城邦⽣活的感受和认知，使得⾃然政治惯成为这⼀时期占主导地位的政治观。
⾃然政治观将国家起源与政治秩序的建⽴归因于⾃然，并依据是否合乎⾃然秩序来评价国家制度与政治⽣活优良与否，古希腊⼈很早就开始了对宇宙的认识，这促进了古希腊⾃然哲学的发展。
亚⾥⼠多德提出“⼈在本性上是⼀个政治动物”的经典命题。
古希腊罗马的政治思想也具有整体主义国家观与伦理政治观的特征，也是⾃然政治观的体现。
古希腊⼈在哲学、科学以及⽂学艺术等领域取得了辉煌成就，政治思想也不断丰富繁荣，开创了西⽅政治思想的传统，并深刻影响到中世纪和近代的政治思想。
（亚⾥⼠多德、柏拉图）（⼆）欧洲中世纪的神学政治观:神学政治观将现存的⼀切社会关系包括经济、政治关系都看做是由上帝创造并由教会批准的，其⽬的是维护上帝的权威与基督教会的统治地位。
神学政治观有三个特征:⼀是⼀切权威来⾃上帝，上帝的启⽰与《圣经》是唯⼀的真理，基督教的教义规定了基本的政治价值；⼆是教权与王权、教会与世俗政权的关系成为政治思想的基本内容；三是以既定的启⽰与教义为依据，通过形式逻辑的推理得出政治问题的结论，这是神学政治理论特定的论证⽅法。
奥古斯丁为教会⾼于国家、教权⾼于王权进⾏了权威的论证，开创了基督教神学政治思想；阿奎那创⽴了庞⼤的神学体系，是基督教神学政治思想的集⼤成者。
（奥古斯丁、阿奎那。
路德、加尔⽂）（三）近现代西⽅的权利政治观（⽂艺复兴运动--19世纪末20世纪初）权利政治观是⼀种与资本主义⽣产关系相适应的资产阶级政治观，以抽象⼈权为国家公共权⼒（政府）的基础，认为国家、政府来源于⼈们的同意或委托，其⽬的和作⽤不过是保障个⼈的权利，实质是⼀种以资产阶级个⼈主义为价值取向的政治观。
西方政治思想史期末复习资料
西方政治思想史期末复习资料西方政治思想史一、布丹的主权理论（一）主权论是布丹政治学说的核心。
1. “主权是在一个国家中进行指挥的……绝对的和永久的权力”，是“超乎于公民和臣民之上，不受法律限制的最高权力”。
2.主权是把国家与其他社会团体区别开来的基本标志，是国家的本质特征。
3.主权的特点:具有绝对性、永久性和不可分割性绝对性，从空间来说，主权在整个国家范围内是至高无上的、不受任何限制的权力。
（民族国家主权与国际组织的约束力）。
永久性，从时间上说，主权不受时间、任期的限制，它不是一种临时权力，而是一种永久的权力。
主权者虽然生命有限，但主权却是永恒的。
不可分性，一个国家之内只能有一个单一的主权。
一国之内的主权只能完整地存在于一个人、少数人或多数人手中，决不能分散为几部分。
反对混合政体理论4.主权的内容立法权（最重要的权力）、宣战和缔结条约的权力、官吏任命权、最高裁判权、赦免权要求臣民效忠和服从的权力、铸币权、选定度量衡的权力、课税权5、主权的有限性首先，主权者受制于神法和自然法。
其次，主权者必须遵守与人民订立的契约。
再次，主权者不得侵犯家庭的私有财产。
（二）布丹主权学说意义1、反映了历史发展的要求，为当时中央集权的民族国家的独立和巩固奠定了基础；2、为后来各国政府维护自身的独立与领土完整提供了理论依据3、为近代主权学说的建立做出了开创性的贡献二、格劳秀斯的国际法的原则1.国际法的来源是众多民族的共同允许2.国际法的基础是自然法。
3.国际法的主体是主权国家。
4.国际法的目的是寻求和平，减少战争。
5.区分正义战争与非正义战争。
各国为了自卫和自救，可以使用暴力。
正义战争是手段与目的一致、遵循公平和人道主义原则（守约，保护妇女儿童、学者和商人保护反战者和无辜者的生命）。
战争的目的是维护和平和国际秩序。
三、斯宾诺莎的思想自由权1.个人只是把判断善恶和实施惩罚的权利交给社会，而永远保留财产权、信仰自由和思想自由权2.政治的真正目的是自由，使人免于恐惧，安心地发展身心和理智。
西方政治思想史讲义
导论一、1、古希腊、罗马时期（BC8-6世纪）：奠基时期神人分治的二元格局自然政治观的主要内容及特点：整体国家观：eg.亚里士多德《政治学》；伦理国家观：道德、善2、西欧封建社会时期（BC5世纪—文艺复兴运动之前）基督教神学政治观阶段特点：主要任务是论证和维护教会的统治地位；教权和王权（俗权）的斗争是这一时期思想交锋的中心内容3、资本主义时期：权利政治观（1）15、16世纪，资产阶级政治思想奠基时期主要特征：①政治思想开始摆脱神学束缚，用人的眼光，经验看待和说明社会政治现象，理论基础是人性论；②把人与人、人与社会的关系看为是权利关系，把国家的基础、本质归结为权利；③民族国家开始出现，出现了近代早期资产阶级的国家主权论，系统论述了主权的产生、性质和归属。
（2）17、18世纪，资产阶级革命时期政治思想繁荣时期应然阶段（ought to be ）特征：法学世界观代替神学世界观成为占统治地位的政治思想。
什么是法学世界观？法学世界观即用人性代替神性，用人权代替神权，用国家代替教会，认为现存的一切社会关系不是上帝、教会批准的，而是国家和法律确立的。
（3）19世纪，资产阶级统治时期实然阶段（to be）主要特征：①革命精神变少，保守精神变多。
秩序和安全成为政治思想要解决的中心问题；②功利主义代替天赋人权论，成为这一时期政治思想的理论基础，自由主义成为主要的政治思潮。
③这一时期政治思想开始为解决现实政治问题服务，政治学成为独立科学。
（4）19世纪末到20世纪，政治思想由传统走向现代的时期将然阶段（will be ）主要特征：①开始从静态政治研究转变为政府政策、政府活动、解决社会问题的能力、方法的研究，行为主义成为主要的政治思潮；②交叉性、边缘性学科出现，如政治心理学、政治伦理学；③政治思想出现国际化、全球化趋势。
二、法学世界观指导下政治思想的特点：①人性是出发点，人权是基础，在此前提下探讨国家原则是什么。
②社会契约学说是国家起源的主要学说。
西方政治思想史
一、名词解释1.柏拉图和《理想国》作者简介：前427年出生于雅典奴隶主贵族家庭，母亲出自名门望族梭伦家族。
大约20岁时，柏拉图追随苏格拉底。
老师去世后，外出游历。
曾到埃及从事政治活动，企图实现他的贵族政治理想。
前387年，建立阿卡德米学园。
实践自己政治理想的尝试遭到失败后，全部精力投入到学园中。
柏拉图的教学思想主要集中在《理想国》和《法律编》中。
主要观点：（1）柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。
理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是“理念世界”的微弱的影子。
（2）《哲学王》是柏拉图政治学说的核心，即：知识统治，也就是知识与权力的关系。
他认为政治理论家是知识与权力间的桥梁，只有被知识论证的权利才是合法权利。
总体评价：古希腊哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。
《理想国》：《理想国》又译作《国家篇》、《共和国》等，与柏拉图大多数著作一样以苏格拉底为主角用对话体写成，共分10卷，其篇幅之长仅次于《法律篇》，一般认为属于柏拉图中期的作品。
这部“哲学大全”不仅是柏拉图对自己前此哲学思想的概括和总结，而且是当时各门学科的综合，它探讨了哲学、政治、伦理道德、教育、文艺等等各方面的问题，以理念论为基础，建立了一个系统的理想国家方案。
政治思想：①正义论的国家观，正义论是他的政治思想的出发点和归宿，建立在社会分工论的基础上。
②人有理智、意志和欲望三种天性，同时人的不同等级由金质、银质和铜、铁质创造，等级制是必要的。
③在社会分工论和等级论的基础上得出了正义的定义，正义就是三个等级的人各司其职，各得其所。
④理想国家是由哲学王统治的。
评价：柏拉图的政治思想蕴含着主观与客观、幻想与现实之间的矛盾和斗争，也反映了德治与法治两种观念的交锋。
理想国是柏拉图为拯救城邦制度设计的最佳方案，也是他的全部政治思想的基础核心。
西方思想政治史知识点总结
西方思想政治史知识点总结一、古希腊思想政治史1. 古希腊哲学的起源古希腊哲学起源于公元前6世纪，受到那时期的社会政治变革和科学技术的影响。
孕育了自然哲学、幽默哲学、政治哲学、伦理道德哲学等多个流派。
代表人物有毕达哥拉斯、赫拉克利特、阿那克西梅尼斯等，他们对世界的本质、人性、道德、政治等问题提出了许多重要的思想。
2. 古希腊民主政治古希腊雅典民主政治是世界上最早的民主政治制度。
开始于公元前5世纪，通过公民大会、公民议会、陪审团等形式来实行政治民主。
但其范围仅限于成年男性公民，不包括女性、奴隶、外国人等。
3. 古希腊思想家的政治观点古希腊思想家对政治有着自己独特的见解。
例如柏拉图提出了“哲人王”的理想政治观念，即由具有高智慧的哲学家来治理国家；亚里士多德主张通过宪政来实现社会公正和政治平等；伊壁鸠鲁提倡以感性的快乐为政治目标。
4. 古希腊文化的影响古希腊文化对西方世界产生了深远的影响，包括政治制度、哲学思想、艺术风格、文学作品等多个方面。
其政治制度、思想观念被后世的政治家、哲学家、文化人所继承和发展，对西方世界的政治和文化产生了深远影响。
二、古罗马思想政治史1. 古罗马的政治制度古罗马的政治制度以共和制为主。
在共和制度下，政治权利由成年男性公民共同享有，通过选举产生政治官员和决策机构，实行政治制衡和权力分立。
这种政治制度直接影响了近代的民主制度的形成。
2. 古罗马法古罗马的法律对西方世界的法制产生了深远的影响。
古罗马的法律体系包括土地法、公法、民法、刑法等多个部分，为后世的民事法、刑事法、行政法奠定了基础。
3. 古罗马的哲学思想古罗马的哲学思想主要继承和发展了古希腊的哲学思想。
古罗马哲学家主要关注于伦理道德、政治治理、人生观念等问题。
其中罗马皇帝马库斯·奥列里乌斯、塔克图等人，提出了许多重要的政治哲学思想。
4. 古罗马文化的传承古罗马的文化遗产得到了西方世界的继承和发展。
其政治制度、法律体系、哲学思想等对后世的形成产生了深刻的影响。
西方政治思想史(1)
•
• 当我们回眸历史以求政治智慧的源头活水的时候，当 当我们回眸历史以求政治智慧的源头活水的时候， 我们与伟大心灵进行跨时空对话的时候， 我们与伟大心灵进行跨时空对话的时候，会发现原来 彼此同处于一个“思想共同体”中间， 彼此同处于一个“思想共同体”中间，过去并没有消 失。 • 制度的王国背后耸立着一个思想的王国。对这个思想 制度的王国背后耸立着一个思想的王国。 王国的探寻， 王国的探寻，也正是我们理解政治制度和政治过程的 重要门径。 重要门径。
西方政治思想史对于中国政治文明 建设的直接理论借鉴意义
• 西方政治思想史有一个十分鲜明的特点，那就 西方政治思想史有一个十分鲜明的特点， 是理论与实践之间的紧密联系。 是理论与实践之间的紧密联系。 • 当近代科学理性冲破了神学束缚之后，科学实 当近代科学理性冲破了神学束缚之后， 验的成功促使整个社会生活的理性化。于是， 验的成功促使整个社会生活的理性化。于是， 政治制度的建构， 政治制度的建构，就是在理论的指导下进行的 实践创新活动过程。因此， 实践创新活动过程。因此，讨论的政治学术问 题就是直接的现实政治问题， 题就是直接的现实政治问题，思想家提出的理 论建构来源于实践又指导实践的作用， 论建构来源于实践又指导实践的作用，使得后 人在阅读历史文献时的现实感油然而生。 人在阅读历史文献时的现实感油然而生。
西方政治思想史的理论和实践价值
• 在人类的两大类学科知识中，自然科学的发 在人类的两大类学科知识中，自然科学的发 展是不可逆转的。 展是不可逆转的。 • 当人们发明了打火机之后，钻木取火的办法 当人们发明了打火机之后， 也就自然放弃了， 也就自然放弃了， • 当人们学会用电子计算器进行运算的时候， 当人们学会用电子计算器进行运算的时候， 算盘的功能就已经被替代了。 算盘的功能就已经被替代了。 • 因此，当人类对于自然的改造进入了一个新 因此， 的层次之后， 的层次之后，以往的知识也就成为考古学家 感兴趣的内容，不再被世人所学习。 感兴趣的内容，不再被世人所学习。
西方政治思想史
第一章古代希腊政治思想第一节西方政治思想的产生古希腊是西方政治思想的发源地在西方，最早的国家形式在城邦。
政治学是对政治问题的理想思考，它是伴随着以城邦为核心的政治现象的出现而产生的。
研究的是对自由人的管理，是自由公民的自治问题。
希腊政治思想的萌芽荷马时代的希腊人关于“正义”的观念蕴含着政治观念的萌芽。
英雄们把正义理解为习惯法的绝对基础和准则，而习惯法是正义的体现。
荣誉意味着管理一定领域的事务和关系的权利。
赫西俄德以神话的形式表达了自然法和人定法之间的对立，这里包含着西方自然法思想的萌芽。
早期立法家的政治思想来库古是斯巴达政治制度的创建者。
（“平等者公社”的特征是平等和集体主义）梭伦是为雅典政治制度奠定基础的立法家，改革的指导思想是“中庸”。
一方面使每个自由公民享有基本平等的政治权利，另一方面使富有财产从而为国家尽较多义务者占有一定的优势。
早期自然哲学家的政治思想公元前6—5世纪的最早的自然哲学家被亚里士多德称为“论述自然的人”以区别“论述神的人”，寻求自然界统一的本原，发现其内在的和谐秩序与规律。
最早对政治问题进行了理性思考，留下了关于政治问题的许多有价值的见解和主张，特别是他们研究自然的思维方法和关于自然的认识，对后来希腊政治思想产生了深远的影响。
“逻各斯”（赫拉克利特）是自然法概念的前身。
从古希腊到现代，是否符合自然成了西方人思考政治社会问题的一种思维方式和语言习惯。
通过对自然的研究，自然哲学家得到了关于均衡和和谐的观念。
毕达哥拉斯学派（数是本原）首次自觉地将宇宙看做是一个有内在秩序、内在规律的世界。
强调净化灵魂的重要性，推崇社会和谐的价值，主张政治上由知识精英统治，在经济上实行平等和公有。
第二节城邦制度和政治思想的特点城邦和城邦制度城邦最显著的特征是小国寡民。
希腊城邦最本质的特征是公民自治团体的政治结构。
（奴隶、公民、无公民权的自由人），实行直接民主制度。
奴隶和自由人的区分是城邦制度的基础。
西方政治思想史(1)
西方政治思想史1.西方政治思想史的研究对象1．研究西方历史上各个时期、各个国家的各阶级、阶层、社会集团及其代表人物对社会政治制度、国家政权的观点、理论和学说2．各种政治思想产生、发展、演变的合乎逻辑的历史联系3．各种政治思想与社会经济、政治、文化环境的具体联系4．各种政治思想及其代表人物在西方政治思想历史发展过程中的地位和作用2.柏拉图的政治思想的特点（柏拉图的治国思想）哲学家执政是柏拉图挽救城邦危机的根本措施，是正义国家实现的关键，也是他的政治思想的重要组成部分。
哲学家执政的根据：(1) 人的品德是政治的基础，保持公民完善的品德，矫正人们品德的堕落，有赖于具有完善品德的哲学家。
(2) 知识是美德的基础。
它是对“理念”的认识与回忆，而非源于物质世界。
只有哲学家才能掌握这种知识，回忆这种知识。
(3) 治国需要知识、美德和权力的结合。
(4) 哲学家的培养是一个长期的教育、训练过程。
柏拉图的哲学家执政思想，其实质是要恢复奴隶主贵族政体，以挽救城邦的危机。
柏拉图把哲学家当国王的政体视为唯一正确的、正义的政体，并以此为标准，认为凡是违背这一形式的则为非正义政体。
柏拉图把执政者的心灵和品质作为区分政体的标准。
认为贤人政体是正义的政体，因为统治者的心灵和品质合于智慧与美德。
而作为非不义政体的荣誉政体、寡头政体、平民政体、僭主政体的统治者，他们的心灵和品质均有悖于智慧和美德。
非正义政体依次按照荣誉政体、寡头政体、平民政体和僭主政体逐步堕落。
唯有贤人政体则为最稳定的理想政体。
柏拉图的政体思想反映了他对贵族政治的向往之情。
3.苏格拉底的政治思想1.道德是政治的基础，知识和教育是城邦政治的根本。
2.政治学是专门的知识。
他认为，治理国家是一门专门的知识，国家必须由懂得政治的人来治理。
3.他明确反对民主政体，同时也坚决反对僭主政治和富豪专政，主张建立像斯巴达那样的贵族政体。
4.强调教育的重要性。
他认为，绝大多数人都不是极善的，也不是极恶的，而是介乎于善良和邪恶之间的，都需要教育或引导，同时又都有可能被教育。
西方政治思想史 西方政治思想史-编写组01 古希腊时期的政治思想
克里斯提尼改革
公元前509年的克里斯提尼 改革标志着雅典民主政制的确 立。主要内容包括：1、将公民 按居住地区划分为五个部落产 生五百人议事会；2、将雅典全 境划分为十个选区选出十位将 军组成“十将军委员会”；3、 采用“陶片放逐法”将有可能 危害城邦的人驱逐出境。
雅典的民主模式
资料来源：赫尔德《民主的模式》，中央 编译出版社，2019年
思想发生了哪些变化？ IV.亚里士多德政体学说的主要内容有哪些？有
何特点？ V. 亚里士多德对西方政治学的开创性贡献有哪
些？
本章阅读文献
I. 修昔底德：《伯罗奔尼撒战争史》，徐松岩译，上 海人民出版社，2019年。
II. 亚里士多德：《政治学》，吴寿彭译，商务印书 馆，1981年。
III. 亚里士多德：《雅典政制》，冯金朋译注，吉林出 版集团，2019年。
六、历史地位与评价
I. 柏拉图为政治学的创立奠定了初步基础。 II. 柏拉图的思想影响了中世纪基督教基本学
理的形成。 III. 《 理 想国 》 为空 想 社会 主 义提 供 了思 想 材
料。
第三节
亚里士多德的政治思想
提要
生平与著作 论城邦的起源、本质与目的
政体的分类与变革学说 理想城邦的设计 历史地位与评价
公元前6世纪至前5世纪中叶，一批自然哲 学家从新的视角思考政治与法律问题。在他们 看来，宇宙是统一的整体，万物处于永恒的运 动之中，遵循一定的必然性、规律或命运。赫 拉 克 利 特 使 用 Logos(λόγος) 这 一 概 念 ， 它 的 原 意是指“词”与“话”，引申为自然的普遍规 律或共同法则，也是万物共同的、普遍的尺 度。由于逻各斯是最高的支配力量，高于人间 法律，所以是人定法的源泉和准绳。
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填空和选择1、普罗塔哥拉提出“人是万物的尺度”的命题2、柏拉图：三部代表作：《理想国》《政治家篇》《法律篇》3、西塞罗：（公元前106-公元前43年）西塞罗生活在共和国末期，坚决捍卫共和传统，是共和国的殉道者。
理论上总结什么是共和国国家。
4、尼古拉一世(p98)：最早提出教权至上，引用教士们伪造的《伪伊西多尔教令集》为教皇权利辩护，代表作《君士坦丁赠礼》5、格里高利七世(99)：教权与王权斗争中最有名的人，提出“日月论”。
6、卜尼法斯八世(100)：（1294-1303）提出“双剑论”7、但丁：意大利人，是13世纪，意大利文艺复兴运动的先驱者，政治著作《论世界帝国》代表了早期市民阶级希望建立统一的君主国家，保护城市工商业发展的要求。
8、空想社会主义的代表人物：（1）)英国托马斯﹒莫尔《乌托邦》（1516年）（空想社会主义的创始人）（2）意大利康帕内拉《太阳城》（1613年）（3）德国安德利亚《基督城》（1619）9、法国反暴君派的政治思想P150--153(1)、浩特曼 (2)、莫耐 (3)、鲍埃西10、斯宾诺莎：斯宾诺莎是17世纪荷兰唯物主义哲学家和政治学家，是西方政治思想史上最早提出并论证信仰与思想自由的政治思想家。
11、约翰·洛克：17、18世纪英国哲学家和政治思想家，西方近代自由主义最早的代表人之一，是西方最早对天赋人权学说进行系统证的思想家，是西方政治思想史上最早对自然权利理论进行系统论证的思想家。
其政治著作有《政府论》。
国家有三种权利：立法权、执行权和对外权。
12、卢梭（1712-1778年，即18世纪）是法国启蒙运动中特色鲜明的小资产阶级政治思想家兼著名的文学家，激进的民主主义者。
代表作是《论人类不平等的起源和基础》。
在社会契约论中提出公共意志思想13、汉密尔顿:亚历山大·汉密尔顿是美国见过初期的政治思想家、活动家，1787年宪法的主要起草者，联邦党的创始人之一。
被称为“美国宪法之父”，政治著作：《联邦党人文集》，是解释美国宪法和联邦政府所依据的原则的经典文献。
14、洪堡：是18世纪德国自由主义政治思想家、教育改革家、外交家。
代表作：《论国家的作用》是洪堡自由主义思想的代表作，被誉为“德国自由主义的《大宪章》”。
15、黑格尔:是18世纪德国哲学家和政治想家、德国古典唯心主义哲学的集大成者。
代表作：《法哲学原理》16、孔德，是十九世纪法国哲学家、社会学家、实证主义的创始人。
17、托克维尔，是19世纪法国政治思想家，政治社会学的奠基人。
代表作：《论美国的民主》18、约翰·斯图亚特·密尔：英国哲学家，政治思想家，19世纪自由主义思想主要代表。
代表作《论自由、《代议制政府》。
19、斯宾塞：英国社会学家，哲学家，政治思想家，社会进化论和社会有机体论的早期代表人物。
普遍进化论是综合社会哲学体系的第一原理。
同等自由法是斯宾塞确立的道德学第一原理，也是第一和最主要的道德法则。
是资本家对封建特权的否定。
20、来库古被认为是斯巴达政治制度的创建者（了解）来库古改革的内容：立法活动公元前7世纪末期到公元前6世纪中叶，借助于德尔斐神殿的神意，颁布了“瑞特拉”，创建了斯巴达政治制度：在斯巴达内部创建了“平等者公社”特征：平等、集体主义将全国土地和奴隶平均分配给每个斯巴达人，享有公民权，他们也是职业军人，不从事生产劳动，专门从事军事训练和从军作战，而皮里阿西人虽然享有自由身份，但完全没有政治权利。
希洛人不仅没有政治权利，也没有人身自由，受到斯巴达人的残酷对待。
斯巴达取消了商品货币，不许买卖土地，斯巴达人在军营中过集体生活，实行共餐制。
21.毕泰戈拉及他所创立的学派进一步发展了“和谐”的思想。
他们认为数是万物的本原。
整个万物都具有数的比例关系，适当的数的比例关系就构成和谐。
毕泰戈拉学派用和谐指一定数的比例关系。
22、马基雅维利：15世纪意大利政治家、思想家，近代资产阶级政治学说的奠基人之一，代表作《君主论》23、P82基督教会对西方政治思想的发展来说，最直接的影响在于他确立了一套全新的价值观念，从而改变了西方人认识政治问题的方式和对待政治问题的态度。
这种变化主要表现为第一，追求天国与来世的价值取向。
第二，贬低世俗权威的价值取向。
第三形成了关于人的新观念名词解释和简答：1、政治思想的概念和内容政治思想的主要的和基本的内容集中反映了人们围绕国家政权所进行的政治实践，是历史发展一定阶段上各阶级、阶层、社会集团及其代表人物对待国家政权的态度和主张，即关于如何认识国家，如何组织国家，如何管理国家的主张、观点、理论和学说。
2、西方政治思想史的发展经历了几个阶段（1）自然政治观：（2）神学政治观：（3）权力政治观：3、逻各斯的概念这个词来自希腊，最初有多方面的含义，如“语言”、“比例”、“尺度”等，，由赫拉克利特最早引入哲学概念。
指的是自然的普遍规律和共同法则，也是万物共同的、普遍的尺度，它是最高的支配力量，是高于人间法律的更高法律，是人间法律的源泉、准绳，是西方哲学史上最早提出的关于规律性的哲学范畴，也是后来西方政治哲学非常重要的自然法概念的前身，自然哲学家们发现的自然与社会政治联系的中介，发现的用以规范、衡量城邦生活的一个权威尺度。
4、智者学派（1）概念和代表人物：公园前5世纪后半叶，在希腊一些城邦中涌现出了一大批自称“智者”的职业教师。
他们向人们传授有关辩论、诉讼、演说、修辞的技巧及相应的参政知识，并收取学费。
作为第一批专注于社会政治问题的学者，他们对社会、政治和伦理问题进行了广泛的探讨，阐述了许多新颖的见解和主张。
他们的活动以雅典为中心，同时遍及其他一下主要城邦，代表人物有普罗塔哥拉、高尔吉亚、安提丰等人。
（2）关于自然与约定的争论及影响智者学派集中对自然与约定的关系进行了讨论。
有的智者肯定习俗和法律的价值，主张维护和遵守城邦的习俗和法律，法律是由神所赐予、贤人制定和得到大家一致同意的，是正义的准则，善恶的标准。
如果人人为所欲为，抛弃法律，不仅政制遭到破坏，人的生活也会降低到野兽的标准。
也有的智者将自然与法律习俗对立起来，强调人的本性具有不可抗拒的作用，为反对法律习俗的自然行为作辩护，并力图建立符合自然（本性）的新的法律习俗。
他们认为，既然合乎人的本性的行为无可指责，那么与之相悖的法律、习俗、伦理规范就应8、奥古斯丁及“双城论”(P83-87)（1）奥古斯丁(354~430年)，是罗马后期基督教神学家，他的代表作为《上帝之城》，《上帝之城》在神学框架内阐述了一整套政治哲学，从理论上总结了基督教政治价值观。
（2）奥古斯丁的“双城论”奥古斯丁政治哲学最突出的一点，是他区分了所谓“上帝之城”（天上之城）和“世人之城”（地上之城）。
他认为两个城的根本区别在于它们以两种不同的爱为基础，实质上，两个城的区分是依据基督教伦理对人进行的区分。
他认为上帝之城是由注定得救的基督教徒组成的，他们真诚笃信上帝，具有“虔诚、敬畏、忏悔、勤劳和禁欲”等美德，其他的人则构成世人之城。
在现实生活中，两个城是混合在一起的，交织相混。
到末日审判的时候，两座城才彻底打开。
上帝之城是最高的善，是永久和完美的和平，人们在其中享受永生的幸福。
世上之城的人们无论多么富足，他们仍是悲惨的，注定被上帝所摈弃，永远遭受魔鬼统治的痛苦。
在区分“上帝之城”与“世人之城”的理论框架内，他并不认为“上帝之城”与“世人之城”可以等同于人间任何一种社会组织。
他认为基督教会并不等同于“上帝之城”，因为教会内也混杂有灵魂未能得救的人。
世俗国家也不懂同于“世人之城”，因为现存的权力是由上帝创立的。
但上帝的恩典只有通过教会才能对人类起作用，因此只有归基督教才能得救。
他系统阐述的基督教国家观以及教会与国家关系的理论，成为中世纪教会的官方信条，对中世纪的政教关系产生了深刻影响。
9、托马斯·阿奎那（1）托马斯.阿奎那是西欧封建社会基督教神学和神权政治理论的最高权威，经院哲学的集大成者，他所建立的系统的、完整的神学体系对基督教神学的发展具有重要的影响，有“神学界之王“之称。
代表作《神学大全》（2）国家理论：托马斯承认国家是人的理性的产物，但人的理性来源于上帝的理性，因此，从根本上说，国家是上帝的产物。
（3）在国家起源问题上，阿奎那认为“人天然是个社会的和政治的动物”。
人的生活需要分工互助，因此，人在本性上注定要过集体的和社会的生活。
单人又是自私的，每个人只顾自己的利益。
为了把人们团结在一起，维护共同的幸福，就需要共同的治理原则、公共的控制机构，及国家法律和国家权力机构。
这样，阿奎那就把国家说成是“那些服从同样的法律并收单一政府的指导以求生活充盈的人”组成的社会。
（4）国家的目的是谋取社会共同的幸福，而幸福生活是按照道德的原则生活。
10、异端：p115异端一词最早出自希腊文，其原意是“选择”，指的是人不依靠任何权威，只靠自己的理性决定自己的思想和行动的自主活动。
后来作为一种思想原则在基督教内部发展起来，被教会统治者视为对正统教义的背叛。
11、布丹的政治思想P142人物介绍：1530-1596，法国政治思想家，近代主权学说的创始人，代表作《国家论六卷》主权理论：（重点）定义：主权是“超乎于公民和臣民之上，不受法律限制的最高权力”，掌握主权的人叫主权者。
内容：（1）、立法权，一切臣民都不能参与立法。
（2）、宣布战争权、缔结和约的权力（3）、任命官吏权，任命各级官员（4）、最高裁判权，主权者是过内最高裁判官。
（5）、赦免权。
属于最高裁判权的一部分（6）、有关忠义、服从的权力，臣民有效忠、服从主权者的义务（7）、铸币权、度量衡的选定权、课税权也由主权者掌握特征：1、具有绝对性，至高无上、不受限制及不可分割2、具有永久性，不受时间、任何期限的限制限制：由于神法和自然法先于国家存在，高于国家和国家主权，所以神权之上还有神法和自然法的限制。
主权者无权侵犯家庭的私有财产，不得到各等级的同意，无权随意征收捐税。
主权有义务履行他与臣民，以及他与其他主权者的契约。
意义：反映了中世纪后期法国新兴资产阶级的利益，既要求建立君主专制的中央集权制，又要求维护资产阶级的财产权利。
在西方政治、法律思想史中，布丹的学说与同时代的尼·马基雅维利的学说，被认为具有国家主义、专制主义的倾向。
12、格劳秀斯格劳秀斯（1583--1645）是历代国际法的奠基人，近代自然法理论的创始人之一。
代表著作：《论海上自由》、《战争与和平法》。
P161--162国际法原则：1、定义：格劳秀斯认为，国际法是“支配国与国相互交际的法律”，是维护各个国家的共同利益的法律。
应按照自然法的原则处理国家之间的关系，其来源有各国利益需要但更多的是人类对于共同生活的自然要求，其权利的来源是众人的的共同允许，或者最低限度得自许多民族的共同允许，最终目的是寻求和平，尽量减少战争。