【宋】 欧阳修 送秘书丞宋君归太学序译文和注释

送秘书丞宋君归太学序

【宋】 欧阳修

【原文】

陋巷之士甘藜藿而修仁义，毁誉不干其守，饥寒不累其心，此众人以为难，而君子以为易。

生于高门，世袭轩冕，而躬布衣韦带之行，其骄荣佚欲之乐，生长于其间而不溺其习，日见于其外而不动乎其中，此虽君子，犹或难之。

学行足以立身而进不止，材能足以高人而志愈下，此虽圣人，亦以为难也。

《书》曰：“不自满假。”又曰：“汝惟不矜不伐。”以舜、禹之明，犹以是为相戒惧，况其下者哉！此诚可谓难也已。

广平宋君，宣献公之子。公以文章为当世宗师，显于朝廷，登于辅弼，清德著于一时，令名垂于后世。君少自立，不以门地骄于人。既长，学问好古为文章。天下贤士大夫皆称慕其为人，而君歉然常若不足于己者。守官太学，甘寂寞以自处，日与寒士往来，而从先生、国子讲论道德，以求其益。

夫生而不溺其习，此盖出其天性。其见焉而不动于中者，由性之明，学之而后至

也。学而不止，高而愈下。予自其幼见其长，行而不倦，久而愈笃，可知其将无所不至焉也。孟子所谓“孰能御之”者欤！

予，陋巷之士也，遭时奋身，窃位于朝，守其贫贱之节，其临利害祸福之际，常恐其夺也。以予行君子之所易者犹若是，知君行圣贤之所难者为难能也。

岁之三月，来自京师，拜其舅氏。予得延之南斋，听其论议而慕其为人，虽与之终身久处而不厌也。留之数日而去。于其去也，不能忘言，遂为之序。

庐陵欧阳修述。

【参考译文】

住在简陋小巷子里的贫寒之人，安于贫穷，吃着粗劣的饭菜，却做着修身仁爱正直之事，别人说好说坏都不影响他的操守，饥饿寒冷不能动摇他的心志。这是一般人认为很难做到的，而人格高尚的人却认为容易。

出生于名门，世代沿袭着显贵的官位和爵禄，却身穿贫民的服装来约束自己的行为，使自己不陷于骄傲自满，贪图安乐，嗜欲无节的奢乐之中。生长在这种家族环境中，心志却不沉溺显贵家族中多见的不良生活习惯，每天在外面也都能看到那些生活陋习，心中却仍然不被触动，这就是人格高尚的人，也还是很难做到的。 良好的学习行为足以立身处世，而且不停地积极进取；才干和能力足够比别人高，而心志却更加谦卑，这就是圣人，也会认为是很难做到的。

《尚书》上说：“不自满，不自大。”又说：“你应该不骄傲，不自夸。”以舜、禹

的明达，仍然用这些话来辅助自己的警戒畏惧心理，何况不如他们的人呢！这实在可以说是难啊。

广平人宋先生，宣献公的儿子。宣献公凭借自己的文章学识成为当时受人尊崇的楷模，在朝廷内外声名显赫，位登辅弼大臣。高洁的品德名重一时，也使得宣献公美好的声誉流传于后世。宋先生年少时就不依赖别人，自己的事情自己做，并不因为自己出生显贵家族而高傲轻视别人。成年以后，求学求道喜爱效仿古人或假借古代的事物做文章。天下志行高洁、才能杰出的贤士大夫都很羡慕他的为人，而宋先生对于别人的羡慕常常感到惭愧不好意思，对于自己的学问为人好像并不满足。在太学任职恪尽职守，乐意清静自处，每天和寒门士人往来，跟太学老师、公卿大夫的子弟论述老子的《道德经》，来探求《道德经》中有益的知识。

出生并生活在显贵家族却能够不沉溺显贵家族生活习惯，这大概是出于他的天性。他每天眼见那些显贵家族生活习惯却能够不动摇心志，是因为他天性的聪慧和后天的学习而达到的。越是学习就越不肯停止，学问品行越高就越谦卑。我从他年幼时就看到他成长，知道他能干好学而不厌倦，时间越久而越一心一意不知疲倦，可以知道他将来一定会前途无限。这就像孟子所说的“谁能抵御他”的那种情形啊！

我，也是出生贫寒的读书人，遇到好时候发奋努力，忝职朝廷，坚守贫贱之时的节操，当面临厉害福祸冲突的时候，常常害怕会被改变而失去前途。凭我努力去做君子认为容易做到的事仍然像这个样子，就知道宋先生去做圣贤都觉得难以做到的事是多么不容易了吧。

今年三月，宋先生从京城来，探望他的舅舅。我有机会能请他到我南书房来，聆听他对时势的议论因而仰慕他的为人，即使与他终身相处也不满足。我留他在我

家待了几天才离开。在他离开以后，我仍然不能忘记他的话，因为这些，于是写下这篇序文。

皇祐元年，庐陵人欧阳修记述。

【注释】

1、本文作于皇祐元年（1049），见于《欧阳文忠公文集》卷四十四。

2、陋巷之士：贫寒之士。陋巷：借指贫寒。

4、藜藿：藜和藿。亦泛指粗劣的饭菜。

（1）藜和藿。亦泛指粗劣的饭菜。《韩非子·五蠹》：“尧王天下也……粝粢之食，藜藿之羹。”《文选·曹植〈七启〉》：“予甘藜藿，未暇此食也。”刘良注：“藜藿，贱菜，布衣之所食。”明王宠《送钱太常元抑祠祭显陵》诗：“我辈饱藜藿，散发从箕颍。”

（2）指贫贱的人。南朝梁江淹《效阮公诗》之十一：“藜藿应见弃，势位乃为亲。”

5、修：（学问、品行方面的）学习、锻炼和培养。《礼记·大学》：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”《国语·晋语》：“修武之德。”《汉书·叙传下》：“束发修学。”唐韩愈《原毁》：“一善易修，一艺易能也。”“怠者不能修，而忌者畏人修。”

6、仁义：仁爱和正义；宽惠正直。《礼记·曲礼上》：“道德仁义，非礼不成。”孔颖达疏：“仁是施恩及物，义是裁断合宜。”《礼记·丧服四制》：“恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知也，仁义礼知，人道具矣。”《孟子·梁惠王上》：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”《吕氏春秋·适威》：“古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，思致其福。”《韩非子·五蠹》：“故文王行仁义而王天下。”《汉书·食货志上》：“陵夷至于战国，贵诈力而贱仁谊，先富有而后礼让。”唐韩愈《寄三学士》诗：“生平企仁义，所学皆孔周。”宋王安石《与王子醇书》：“且王师以仁义为本，岂宜以多杀敛怨耶？”清王应奎《柳南随笔》卷二：“方旦（朱方旦）书示云，正心诚意，道德仁义，方可看长安春色。”

7、毁誉：诋毁和赞誉。《庄子·德充符》：“死生存亡、穷达贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。”晋葛洪《抱朴子·自叙》：“而洪之为人，信心而行，毁誉皆置于不闻。”《京本通俗小说·拗相公》：“毁誉从来不可听，是非终久自分明。”梁启超《十种德性相反相成义》：“及为外界毁誉之所刺激，或半途变更废止，不能达其目的者，必其自信力不足也。”

8、干：干扰；影响。

13、众人：一般人；群众。

（1）商周时代的农业生产者。《诗经·周颂·臣工》：“命我众人，庤乃钱鎛。”高亨注：“众人，指农奴。”