浅析亦洋亦土的洋务文化

浅析亦洋亦土的洋务文化

摘要：洋务文化是中西嫁接的产物，依托于洋务运动的社会机制和“西学中源说”、“中体西用论”的文化机制。这使得洋务文化成为嫁接很不完美的畸形文化。总体而言，其产生使中国传统文化形成新的文化格局，这一点值得肯定。但不容忽视的是它存在一定的局限性。

关键词：洋务文化；社会机制；新文化格局

所谓洋务文化，是19世纪60年代到90年代在洋务运动基础上形成的以“中体西用”为基本模式，带有资本主义特质的新文化。但是，洋务文化并非中国传统文化母体新陈代谢的结果，而是中西文化嫁接的产物。

一、洋务文化生成的社会机制

19世纪60年代到90年代的三十年时间，是中国近代史上的洋务运动时期，分为“求强”和“求富”两个时期。在这三十多年间，中国的经济、思想、阶级和社会都发生了巨大变化：中国的资本主义近代工业产生并有所发展；地主阶级和农民阶级急剧分化，资产阶级和工人阶级开始产生；一批先进的知识分子开始走向世界，向西方学习，中国人的思想发生了变化；外国殖民主义加紧了对中国的侵略，中国形成了半殖民地半封建社会等等。其中，最显著的一个方面是在教书、译书、科技及洋务运动中产生了一批新的知识分子群体，他们与时俱进的创造新文化，这正是我们要探讨的洋务文化。

洋务新知识群体构成了洋务文化的载体，其形成通过以下渠道：一是在办外交和对外经贸的交涉中，涌现出一批了解世界、知识新颖、思想开放的新型知识分子，如薛福成、张德彝等；二是洋务企业中雇佣的各种科技人员，他们有较好的西方科技知识和实践经验，是现代科技扎根中国的创始者，如徐寿、李善兰等；三是欧美留学归来的留学生，掌握一定的现代科学知识，善于沟通中西文化，思想激进，如詹天佑、严复；四是洋务派所办的学校培养出的学生，涉及语言、军事、科技等许多方面；五是和洋务官僚来往密切的名士，虽人数不多，但影响甚大，如王韬、郑观应等。这些洋务新知识群体虽然来源和渠道不同，但他们主张学习西方文化，呼吁社会改革，这就冲破了几千年旧文人无法逾越的藩篱，开辟出一片新的文化天地。

同时，动荡的社会动摇了固有传统文化的生存空间，为外来文化的立足提供了一席之地，其中一个重要的历史机缘是太平天国运动，它至少和洋务运动的发生有三方面的辩证关系：（1）太平天国给清廷以沉重打击，扰乱了原有的僵化的统治秩序，巨大的革命风暴迫使人们重新思考问题，追求新知；（2）太平天国在客观上使清廷内部具有变革倾向的经世派官僚地位飙升，取得了更多的权力，为办洋务奠定了基础；（3）在镇压太平天国的过程中，曾国藩、李鸿章购买西方的洋枪、洋炮，并努力仿造，为办洋务初步积累了一点实践经验。这些均为洋务文化的出现打下了社会基础。

二、洋务文化生成的文化机制

洋务运动所依托的文化资源，一是由欧美传入的西学；二是中国传统的中学。中西学说的互动，成为洋务文化的思想文化基础。不过，在特定的社会历史条件下，所谓西学，仅以科技文化为主，稍涉及一点社会政治文化；所谓中学，则以经世致用的今文经学为骨干，又在西学的冲击下不断变形。最终成为了所谓“不中不西”的近代新学。

在洋务文化生成过程中，“西学中源说”、“中体西用论”与其联系密切。所谓“西学中源说”，是指中国是文明古国，西方的科技、思想文化等都是从中国照搬照抄的。这些理论，现在听来很荒谬，但在当时有积极的推动作用，它还击了顽固派的攻击，因为既然西学源于中国，办洋务就不存在“用夷变夏”的问题了；同时，它也增强了中国人的自信心，使人容易接受办洋务的事实。而“中体西用论”则比“西学中源说”上升到了一定的理论高度，顺应了当时社会大变革的历史潮流，更加迎合了世人的心态。因为对于中国这样一个历史悠久的文明古国，让国人对本国文化全盘皆抛，而去全盘皆收一种新文化是不可能的，而“中体西用论”的提出恰好为两者的交流架起了一座桥梁，找到了一条两者有机结合的理想途径。

三、洋务文化的评价

洋务文化既有其自身的进步性，同时又存在局限性。

洋务文化的进步性主要表现在它促使中国形成了新的文化格局。首先是传统观念的变化，表现在自我封闭意识的动摇和文化价值观念的变化两方面。中国自古有所谓“六合之外，圣人存而不论”的信条。洋务文化产生后，人们逐渐摒弃了这一观念，开始面对现实，探索新知，“师夷长技”。文化价值观念中“夷夏之辩”这一传统观念的变化是最明显的，洋务运动后，人们开始认识到了西方的进步和自身的落后，淡化了“以夷变夏”的恐惧心态，积极开展中心文化交流，引进西方先进技术，开始奋发图强。另外，洋务运动后，中国人的生活习俗也发生了巨大变化。西俗通过五条渠道传入中国：洋货带入、传教灌输、租界展示、出洋考察与大众传播。洋货作为西方文明的一种物质载体，在进入中国的时候，把西方生活方式也带入了中国，使人们的经济生活增添了一些近代文明的色彩，改变着中国人的面貌与中国固有的文化，使中国形成了前所未有的新的文化格局。

洋务文化的局限性体现在：当时的中国封建统治势力强大，洋务文化始终不能挣脱封建统治的穹庐而使自身更远的散播，因此，它并没有对中国的传统文化进行彻底革新。并且，它的倡导者在面对顽固派时也表现出了一定的软弱性和妥协性，这就决定了洋务文化不可能把中国文化从根本上引入一个全新境界。同时，它产生于半殖民地半封建的中国社会，具有一定的买办性和官僚性。

但洋务文化毕竟是一种新兴文化，它的传入使古老的中国嗅到了一丝清新的气息，开始从睡梦中觉醒，睁眼看世界了，并为以后中国的历次变革如维新变法、辛亥革命以及新文化运动，奠定了坚实的思想基础，从这个意义上，我们可

以说洋务文化是中国近代文化的一颗启明星，它的出现，照亮了中国文化前进的道路。

参考资料:

卢伯炜：《洋务运动与中国近代化》，《苏州大学》，2002年第4期

李时岳：《洋务运动的历史任务及其他》，《历史研究》，1989年第4期