论《白鹿原》中儒家思想的悲剧性

论《白鹿原》中儒家思想的悲剧性重庆师范大学涉外商贸学院 06对外1班陈娇学号：20060551408指导老师：蔡函伶中文摘要：《白鹿原》，一本陈忠实认为可以用来垫在脑袋底下进棺材的书，它通过一系列的历史事件和历史人物，展现出的更深的层面是旧的心理秩序不断被打破、新的心理秩序不断形成的过程，从此来描述了一个民族秘史。

也就是我们从《白鹿原》中所窥见的我们民族的儒家思想文化悲剧性的一面，表现了传统文化对我们华夏子孙的深刻影响。

关键词：儒家道德修养仁义白佳轩悲剧Abstract: "bailu plain", a Chen Zhongshi that can be used to cushion under his head into the coffin of the book, which through a series of historical events and historical figures, showing a deeper psychological level, the old order continue to be broken, new the evolving process of psychological order, from this to describe the secret history of a nation. This is what we from the "White Deer" in the glimpse of our nation's tragic side of Confucian culture, the performance of the traditional culture of our descendants of the profound impactKey words: Confucian Moral Righteousness Bai Jiaxuan tragedy对于自己的第一个长篇小说，陈忠实非常重视，闭关四载，最后终于完成了这一部浸透着中国传统文化的小说。

展示出了“文学作品所能达到的对一个民族的理解，任何其他读物都难以相比”①的深刻性。

而从简单的白姓和鹿姓两大家族世世代代在白鹿原上生存繁衍的行迹中，挖掘出随着时代的变迁，两大家族以及周围的各色人等，为温饱、为脸面、为光宗耀祖、为争抢风水……祖辈三代纠缠在财、权、利、欲的无休止的谋算与争斗。

作者以细腻深沉的笔触，描绘出一群不同典型的主人公的命运悲喜剧，生动、形象、厚重地反映出民族悲壮秘史的一角。

从展现《白鹿原》上最根本的价值观念、礼制观念、伦理道德观念、认知观念、儒学修养观等方面让我们感受到了儒家思想的悲剧性。

一、死守儒学教条的价值观在《白鹿原》中，我们发现，白鹿原上有着严格的儒学价值观，具体体现为等级至上的原则和以贞洁妇道为核心的女性观念。

（一）深入骨髓的等级至上观在白鹿原上，君臣父子，不问是非，先论身份。

就像白佳轩，作为族长与家长的结合，在整个白鹿原上的族长地位不容置疑，具有宗法家族制度所赋予的有形无形的至高权力。

有形,是说祠堂之内他是众人拥戴的执法者，是伦理道德观念最具权威的监督者；无形，是说他在族中乡民的社会心理具有一种不怒自威的震慑力。

举个例子，在《白鹿原》中，“路边给娃喂奶的妇女看到他，就会自觉的抱回屋里去。

”从这种从内而外表现出来的敬畏可见他的身份及人格在白鹿原上的影响力。

而他在家里，也是一种不可言喻的权力的象征，从父亲死后，母亲妻子孩子都在他的安排下生活，从始至终表现出的都是一种一家之主的权威。

他对孝文孝武所有的感情都表现在对将来族长的培养上而从没表现过父子应有的亲热。

“他看见儿子也确实可爱得很，却从不会像其他父亲把孩子背到背上”；他对给白家带来好运的仙草心存感激，可却不会表现出来。

那么，作为白鹿原权威的白佳轩是最仁义与慎独的，应该是一视同仁了，可面对同是自己姐夫的皮匠和朱先生，却大有不同。

因为大姐夫是书生，是慎其独的圣人，白佳轩是什么都听他的；而二姐夫是个皮匠，是个最不入流的商人，那么他便连“穿制服”也还是掩饰不了“一股皮硝味儿”的厌恶。

即使他是仁义的，即使他想一视同仁，可儒学制约下的等级观念已经在无形中深入骨髓。

除了在白佳轩身上的体现，我们还可以看到很多生活的细节上都充满等级荼毒的影子，在招了长工的主家中，白佳轩是仁义的典型，他对鹿三可谓是待如亲弟，可为人老实的鹿三一直坚守自己的原则“拿该拿的工钱，干该干的活……你是主家，我只是个长工……干好自己该干的事而决不干他不该干的事”②可见，原上的人们是自觉遵守“你尊我悲”思想的。

当稼轩找鹿恒泰商量翻修祠堂的事时，“鹿子霖就有些被压低了的不自在”而鹿恒泰更觉得自己不可跟一个晚辈同议，让他们弟兄商量着办。

同样的，当鹿子霖定了冷先生的大闺女给兆鹏后，“觉得自己的大儿子订冷先生的二女儿有点那个，于是提出订给二儿子孝武。

”“那个”即是指等级之差了。

就连不经意的一颗冰糖也给黑娃留下了特殊的情怀，“我将来挣下钱。

先买狗日的一口袋冰糖”，可最终当他果真得到一桶雪白晶亮的冰糖时，却“掏出生殖器，往那装满冰糖的铁桶里浇了一泡尿”③。

可见，“财东娃”的那颗冰糖无意中向黑娃诠释了地主农奴的差别。

（二）扼杀人性的女性贞洁观而另一个方面，则是以小娥和兆鹏媳妇这两位《白鹿原》中性格成鲜明对比的女性来作为女性贞洁观害人不浅的写照。

小娥从一开始就是以被扭曲的性角色出现的，她是与贞洁无缘的女性。

从传统思想的角度来看，既然小娥的父亲把她嫁给了郭举人当小，那么她就该服从郭举人的安排了，那么无论是做饭、提尿盆、倒尿水、甚至“泡枣”都是她该做的。

对这样一个女性，以仁义为本的文化本来是会予以同情的，条件是她必须接受这个命运，安守这个人生位置。

但小娥没有安份于这种命运和位置，她勾引黑娃，并双双私奔，甚至尽情享受性欲带来的快感，这种大逆不道的行径，当然不能被社会所见容。

况且在白鹿原乡民的思想中，貌似聪明早熟的美丽女子就一定会“伤风败俗”，小娥作为女子，因为太美丽，太勇敢，被白鹿原所逐鹿。

因为她是反叛的，是不“合伦理”的，所以她不被儒家文化所接纳，当然也就得不到白鹿原的理解，被逼到社会边缘。

所以即使小娥不做任何伤天害理的事，也会被认为是个偷鸡摸狗人。

而兆鹏媳妇和小娥正相反，她对自己的命运不做任何的反抗，只一味地顺从和等待，但是最终也没能逃脱被杀的命运。

在《白鹿原》中，我们不知道她叫什么名，在未嫁前，她是冷先生的大女儿，出嫁后，她就是兆鹏媳妇，更甚的是她连当某某妈的机会都没有。

在这样的世界里，如果她也只是恪守“在家从父，出嫁从夫”的原则过一生也就算了，最可悲的是，她一心想要“从夫”而不得。

新婚时，她在完全不知情的情况下被自己的丈夫躲避，“她不知道鹿兆鹏和她完婚是阿公三记耳光抽煽的结果”，“婚后一年，再也没见过他的面”④。

因此，兆鹏媳妇一直得不到丈夫的垂爱，独守空房以致成疾，可却从未想另嫁一夫。

因为在传统女性的思想中，根深蒂固的认为，哪怕是守活寡，也比被休了强。

兆鹏媳妇的悲剧就是性过度压抑的产物。

佛洛依德的理论认为，人的本能作为一种精神动力推动着人的发展。

性欲也是一种本能，而且是最原始的本能。

可见，性做为人的一种生理需要和自然繁衍的需要，是必要的。

但是，儒学家们把性与“三纲五常”等妇道结合到一起，从而把这种合理性消解得荡然无存了。

可见，封建的价值观就在于你有没有遵从你该走的路，对女子而言，有没有遵从三从四德的规范就是你的衡量标准。

在他们看来，凡是遵守这种伦理道德的就是好的行为，反之就是不好的行为，可如果只顾三从四德的教条而不顾人性，就太过而适得其反了。

二、礼制控制下的伦理道德观儒学价值观已根深蒂固的入驻白鹿原乡民的思维中，并作为一种致命的因素影响和制约着他们的行为，具体体现出来即礼制控制下的伦理道德观念。

礼制观念体现在三纲五常的强权性质和“吃人”本貌上，儒学的道德之所以厉害无比，因为他不仅仅是善恶的标准，尤其是礼制的表现。

可以说，在中古社会，不是法治，不是人治，而是礼治。

“礼”是一种内在的价值规范和约束方法，孔子强调人民应该以“礼”来对待他人，反映在儒学，则是认为“道之以政，齐之以刑，民免且无耻。

道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”⑤在白鹿原中，“仁义礼智信”等观念是深入人心，不只是男子，就算在女子身上的要求也不仅体现出“三从四德”“无才便是德”等观念，还有“养心莫善于寡欲”，它认为“欲之失，在于私，在于蔽”，⑥即理智要求人，特别是女子，不可体现出渴欲的一面。

否则就是无“礼”，要“罚”的。

作为礼治的根本原则，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲更是体现出暴力镇压的强权性质。

因此，白鹿原上的妇女大多是遵从三从四德、稳重持家、相夫教子的传统形象，而这正是儒家伦理道德所要求的。

她们一辈子在家从父、出嫁从夫、夫死从子，从没有自己为自己做主的机会，也几乎认识不到这主动权的必要性。

在礼制的约束下，伦理道德成为女性之必修课，三从四德的出台更被认为是人类女性教育上光芒四射的表现，“妇德、妇颜、妇言、妇工”要求女性藏起所有的过人之处，才智、容貌、言辞、工巧等等。

仙草是传统道德中贤妻良母的典范，而小娥的叙写，则是从反面强化印证了关中文化中的对妩媚女子的恐惧、对失贞女性的厌恶。

在儒学礼制观中，小娥是属于“罪大恶极”的代表，因此她也无法得到白鹿原乡民认可。

因为小娥是自己从夫家跑出来，因为并非父母之命媒妁之言，于是黑娃和小娥不能进祠堂拜祖宗。

就算他们总是远远的躲避村人，也在破窑洞里“显示出一股争强好胜的居家过日子的气象”，但包括白嘉轩和鹿三在内深受传统思想影响的白鹿村人始终对他们的结合不予承认。

在不准他们踏入祠堂半步的同时，对他们还投以许多的白眼和不屑。

可见白鹿村人在维持封建伦理常纲的同时，也没有忘记利用所谓的族规来约束和惩罚他们。

致使他们只能在村外破窑中安身，失去了做“人”的机会和条件。

另外在赵鹏媳妇身上也表现得淋漓尽致，虽然内心也有抵制不了的欲望，甚至在没有丈夫的疼爱后，开始不自觉的羡慕白鹿原上人人唾弃的荡妇小娥与黑娃的性爱生活。

可她从小所受的礼制的教育不准她有这种想法，女人再苦也要内心里克制的。

“小娥是哪种女人，自己是哪种女人”以证明其已经在“女淑”的约束下形成举世公认的传统美德，包括对于性爱欲望“公德”的恪守和贞洁自爱的自我“清修”。

就算爱点欲望升腾，也不能主动去萌动去碰撞，否则就是如小娥般的“淫娃荡妇”，轻则该毒打轰出家门族门，重则活埋以正家风门风。

于是，在三从四德的教育下的理智和自身潜藏的对爱的渴望的冲突下，她开始幻想与小叔，甚至公公的快乐，致使她最终走上了疯死的地步。

作为常人的她本可安享一生，可最终却被贞洁、道德、礼制所吃了，“我的女子从一而终是门风”于是她无辜的死在自己父亲的药里面。