论《白鹿原》中儒家思想的悲剧性

论《白鹿原》中儒家思想的悲剧性

重庆师范大学涉外商贸学院 06对外1班陈娇学号：20060551408

指导老师：蔡函伶

中文摘要：《白鹿原》，一本陈忠实认为可以用来垫在脑袋底下进棺材的书，它通过一系列的历史事件和历史人物，展现出的更深的层面是旧的心理秩序不断被打破、新的心理秩序不断形成的过程，从此来描述了一个民族秘史。也就是我们从《白鹿原》中所窥见的我们民族的儒家思想文化悲剧性的一面，表现了传统文化对我们华夏子孙的深刻影响。

关键词：儒家道德修养仁义白佳轩悲剧

Abstract: "bailu plain", a Chen Zhongshi that can be used to cushion under his head into the coffin of the book, which through a series of historical events and historical figures, showing a deeper psychological level, the old order continue to be broken, new the evolving process of psychological order, from this to describe the secret history of a nation. This is what we from the "White Deer" in the glimpse of our nation's tragic side of Confucian culture, the performance of the traditional culture of our descendants of the profound impact

Key words: Confucian Moral Righteousness Bai Jiaxuan tragedy

对于自己的第一个长篇小说，陈忠实非常重视，闭关四载，最后终于完成了这一部浸透着中国传统文化的小说。展示出了“文学作品所能达到的对一个民族的理解，任何其他读物都难以相比”①的深刻性。而从简单的白姓和鹿姓两大家族世世代代在白鹿原上生存繁衍的行迹中，挖掘出随着时代的变迁，两大家族以及周围的各色人等，为温饱、为脸面、为光宗耀祖、为争抢风水……祖辈三代纠

缠在财、权、利、欲的无休止的谋算与争斗。作者以细腻深沉的笔触，描绘出一群不同典型的主人公的命运悲喜剧，生动、形象、厚重地反映出民族悲壮秘史的一角。从展现《白鹿原》上最根本的价值观念、礼制观念、伦理道德观念、认知观念、儒学修养观等方面让我们感受到了儒家思想的悲剧性。

一、死守儒学教条的价值观

在《白鹿原》中，我们发现，白鹿原上有着严格的儒学价值观，具体体现为等级至上的原则和以贞洁妇道为核心的女性观念。

（一）深入骨髓的等级至上观

在白鹿原上，君臣父子，不问是非，先论身份。就像白佳轩，作为族长与家长的结合，在整个白鹿原上的族长地位不容置疑，具有宗法家族制度所赋予的有形无形的至高权力。有形,是说祠堂之内他是众人拥戴的执法者，是伦理道德观念最具权威的监督者；无形，是说他在族中乡民的社会心理具有一种不怒自威的震慑力。举个例子，在《白鹿原》中，“路边给娃喂奶的妇女看到他，就会自觉的抱回屋里去。”从这种从内而外表现出来的敬畏可见他的身份及人格在白鹿原上的影响力。而他在家里，也是一种不可言喻的权力的象征，从父亲死后，母亲妻子孩子都在他的安排下生活，从始至终表现出的都是一种一家之主的权威。他对孝文孝武所有的感情都表现在对将来族长的培养上而从没表现过父子应有的亲热。“他看见儿子也确实可爱得很，却从不会像其他父亲把孩子背到背上”；他对给白家带来好运的仙草心存感激，可却不会表现出来。

那么，作为白鹿原权威的白佳轩是最仁义与慎独的，应该是一视同仁了，可面对同是自己姐夫的皮匠和朱先生，却大有不同。因为大姐夫是书生，是慎其独的圣人，白佳轩是什么都听他的；而二姐夫是个皮匠，是个最不入流的商人，那么他便连“穿制服”也还是掩饰不了“一股皮硝味儿”的厌恶。即使他是仁义的，即使他想一视同仁，可儒学制约下的等级观念已经在无形中深入骨髓。除了在白佳轩身上的体现，我们还可以看到很多生活的细节上都充满等级荼毒的影

子，在招了长工的主家中，白佳轩是仁义的典型，他对鹿三可谓是待如亲弟，可为人老实的鹿三一直坚守自己的原则“拿该拿的工钱，干该干的活……你是主家，我只是个长工……干好自己该干的事而决不干他不该干的事”②可见，原上的人们是自觉遵守“你尊我悲”思想的。当稼轩找鹿恒泰商量翻修祠堂的事时，“鹿子霖就有些被压低了的不自在”而鹿恒泰更觉得自己不可跟一个晚辈同议，让他们弟兄商量着办。同样的，当鹿子霖定了冷先生的大闺女给兆鹏后，“觉得自己的大儿子订冷先生的二女儿有点那个，于是提出订给二儿子孝武。”“那个”即是指等级之差了。就连不经意的一颗冰糖也给黑娃留下了特殊的情怀，“我将来挣下钱。先买狗日的一口袋冰糖”，可最终当他果真得到一桶雪白晶亮的冰糖时，却“掏出生殖器，往那装满冰糖的铁桶里浇了一泡尿”③。可见，“财东娃”的那颗冰糖无意中向黑娃诠释了地主农奴的差别。

（二）扼杀人性的女性贞洁观

而另一个方面，则是以小娥和兆鹏媳妇这两位《白鹿原》中性格成鲜明对比的女性来作为女性贞洁观害人不浅的写照。小娥从一开始就是以被扭曲的性角色出现的，她是与贞洁无缘的女性。从传统思想的角度来看，既然小娥的父亲把她嫁给了郭举人当小，那么她就该服从郭举人的安排了，那么无论是做饭、提尿盆、倒尿水、甚至“泡枣”都是她该做的。对这样一个女性，以仁义为本的文化本来是会予以同情的，条件是她必须接受这个命运，安守这个人生位置。但小娥没有安份于这种命运和位置，她勾引黑娃，并双双私奔，甚至尽情享受性欲带来的快感，这种大逆不道的行径，当然不能被社会所见容。况且在白鹿原乡民的思想中，貌似聪明早熟的美丽女子就一定会“伤风败俗”，小娥作为女子，因为太美丽，太勇敢，被白鹿原所逐鹿。因为她是反叛的，是不“合伦理”的，所以她不被儒家文化所接纳，当然也就得不到白鹿原的理解，被逼到社会边缘。所以即使小娥不做任何伤天害理的事，也会被认为是个偷鸡摸狗人。

而兆鹏媳妇和小娥正相反，她对自己的命运不做任何的反抗，只一味地顺从和等待，但是最终也没能逃脱被杀的命运。在《白鹿原》中，我们不知道她叫什