新制度经济学课件(PPT76页).pptx
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结果可能是盲目崇拜权威、科学家、股评家、“特 异功能”大师。 或者凭感性判断事物、以过去事实来判断未来、 很急情况下往往走捷径。
盲从世俗权威
《圣经·十诫》第二诫“不得偶像崇拜”,便是告诫 人类不能盲从世俗的权威,将其奉为偶像,一旦跪 拜于世俗的权威脚下,必然丧失自由。
极权政治下,人们处于巨大的作恶机器中,每个人 都在悄无声息地为一个恶的总目的日常化地作各种 局部或较小的恶,以至于完全遗忘了自己在作恶, 仿佛那是正常生活必不可少的一部分。
唐山13位农民风雪兼程 年三十赴湘抗击冻灾
唐山市玉田县东八里铺村村民宋志永2月6日,也 就是大年三十下午,与同村的12位普通农民一起, 自费包车奔赴湖南,去帮助当地民众抗雪救灾, 重建电网。于是在湖南省受灾最严重的郴州市抢 险救灾第一线,有了一支由13位唐山农民组成的 救灾小分队。他们当中年龄最大的王加祥62岁, 年龄最小的王金龙只有19岁。
“上 善 若 水 慈 济 天Leabharlann Baidu下”
权威服从实验
1961-1962年,耶鲁大学心理学教授米尔格兰(Stanley Milgram)的权威服从问题实验:
实验参与者两人一组:一人当学生,一人当老师。在 一名穿白袍的实验者指导下,老师向学生提问,学生 身上贴着电极片,被绑在椅子上,如果答对,老师继 续问下一题,如果答错,实验者会指示老师电击学生, 电击并将随错误率以每次增加15V电压递增,直到最 高电压450V。自始至终,这些“学生”都是米尔格 兰的同谋,他们并没有遭到电击,他们发出的痛苦的 尖叫只是表演,但“老师们”并不知情。
艾希曼,一个杀了200万尤太人的纳粹党徒将杀害无 辜的人仅仅看成自己忠于职守,不但不是罪恶,竟 然还是美德,在他们交出自由“赢得”了奴役心甘 情愿甚至欢欣鼓舞地去作恶之后,他们才松了一口 气,觉得自己终于“自由”了,没有了世俗权威, 他们无处安放自己的灵魂。
威廉姆森把理性分为三个层次:一是强理性,即预 期收益最大化;二是弱理性,即有组织的理性;三 是中等理性,介于以上二者之间的有限理性。新古 典经济学强调的是收益最大化,即第一层次的。而 新制度经济学强调的是中等理性,即有限理性。
人不能对稀缺的世界作出正确的反映
原因:
一方面,环境复杂,参与者众多,信息不完全,不确 定性因素多,行业太多,分工太细。 信息不完全≠信息不够,信息太多和太少一样不理想。 如到书店买书,考试划范围等,信息太多反而累人, 关键是要有用的信息,增大信息搜寻成本。 “信息悖论”:信息搜寻不可能达到最佳状态,因为 在搜寻之前不可能知道信息价值。
人之初,性本善。 亦或性本恶?
人类行为动机是双重的,一方面人们追求财 富最大化,另一方面,人们又追求非财富最 大化。(人们往往在财富与非财富之间进行 权衡,寻找均衡点,实现非财富价值不能总 以牺牲个人财富为代价。)
举例: “扑火勇士” 毛永固用炸药胁迫火灾肇事方为其提供补偿
事件:青年农民毛永固因扑火导致“双手基本残废,丧 失了劳动能力,当地政府授予他“扑火勇士”荣誉称号。 但按当地民政厅规定,农民不被列为抚恤对象。毛永固 悲愤交加,铤而走险,用炸药胁迫火灾肇事方为其提供 补偿,结果自然可想而知。
1.人有利己主义和利他主义的两面性
斯密以来,经济学家们就把人类行为界定为追求个 人利益最大化的利己主义的化身,即人们通常所说 的“经济人”。
许多情况下,人类行为远比传统经济理论中的谋求 自身利益最大化的行为假设更为复杂,利他主义动 机也常约束着人们的行为。如:义务鲜血而不留名, 为了社会、公众的利益而单纯地做出牺牲等等。
制度评论:非财富价值和偏好(见义勇为)付出的代 价越小(比如他负伤后可以得到较多的抚恤金),这 种非财富价值(见义勇为得到的心理上的满足)在他 的决策中就越重要。
非财富最大化行为:利他主义、意识形态、自愿负担等,非财富 最大化往往具有集体主义行为偏好。
个人非财富最大化行为的四种动力:
(1)爱、团结和其他利他主义思想,在家庭、小部 族和朋友之类的小群体起作用; (2)受到胁迫和威胁; (3)预期为别人做事可以产生对自己有利的附效应; (4)心理上得到满足或至少良心不受责备。
信息不仅是不完全的,还是不对称的。又分两种情况:
一是事前不对称(逆向选择) ,如买房、 看电影、人才招聘等。 二是事后不对称(道德风险) ,如保险公司与 投保人的关系,医生和病人的关系,许多买卖 关系等 。 又如:二手车市场、劣币驱逐良币、网上销 售、国有企业亏损、员工偷懒等。
另一方面人对环境的认识能力是有限的,不可能无所不知。
新制度经济学
经济管理学院 杨春瑰
第二章 人类行为与制度
一、新制度经济学关于人的行为的三个假设 1.人有利己主义和利他主义的两面性 2.人的理性是有限的 3.人有机会主义倾向和讲诚信的两面性
科斯指出,当代制度经济学应该从人的实际 出发来研究人,这表明新制度经济学对人的 行为的假设要更接近现实。
盲目服从权威可能衍生罪恶的黑暗人性
2.人的理性是有限的
新古典经济学假定“经济人”具备完全理性,即假 定人随时随地都自觉地、而且全智全能追求“最大 化”或“最优化” 。
阿罗、西蒙、科斯都认为人的理性是有限的。 诺思认为,人的有限理性包括两层含义:一是环境
是复杂的,在经济活动交易中,人们面临的是一个 复杂的、不确定的世界,而且交易越多,不确定性 就越大,信息也就越不完全。二是人对环境的计算 能力和认识能力是有限的,人不可能无所不知。
米尔格兰是想知道,“老师们”会不会将这个实验进 行到底,有多少人会因为学生们的痛苦尖叫而停手。 实验之前,米尔格兰和他的学生们估计会有1%-2%的 老师会进行到底。而几个精神科医师的预测比率则是 更低的千分之一左右。然而,他们错了,将近三分之 二的老师持续到实验结束,也就是他们将令人高度痛 苦的450伏特电击“学生”。这些“老师”对白袍实 验者的服从令人震惊。
陈光标
靠着自身努力打拼成为一个成功商人
10年来向慈善事业捐款捐物累计
7.13亿元,被资助人数20多万人。
2007年度捐赠总额为1.81亿元。
2008年四川地震,及至2014年云南地震,都派人和物援 助……
陈光标先生对财富的认识:财富如水,如果你有一杯水, 你可以独自享用;如果你有一桶水,你可以存放家中; 如果你有一条河,你就要学会与他人分享。
盲从世俗权威
《圣经·十诫》第二诫“不得偶像崇拜”,便是告诫 人类不能盲从世俗的权威,将其奉为偶像,一旦跪 拜于世俗的权威脚下,必然丧失自由。
极权政治下,人们处于巨大的作恶机器中,每个人 都在悄无声息地为一个恶的总目的日常化地作各种 局部或较小的恶,以至于完全遗忘了自己在作恶, 仿佛那是正常生活必不可少的一部分。
唐山13位农民风雪兼程 年三十赴湘抗击冻灾
唐山市玉田县东八里铺村村民宋志永2月6日,也 就是大年三十下午,与同村的12位普通农民一起, 自费包车奔赴湖南,去帮助当地民众抗雪救灾, 重建电网。于是在湖南省受灾最严重的郴州市抢 险救灾第一线,有了一支由13位唐山农民组成的 救灾小分队。他们当中年龄最大的王加祥62岁, 年龄最小的王金龙只有19岁。
“上 善 若 水 慈 济 天Leabharlann Baidu下”
权威服从实验
1961-1962年,耶鲁大学心理学教授米尔格兰(Stanley Milgram)的权威服从问题实验:
实验参与者两人一组:一人当学生,一人当老师。在 一名穿白袍的实验者指导下,老师向学生提问,学生 身上贴着电极片,被绑在椅子上,如果答对,老师继 续问下一题,如果答错,实验者会指示老师电击学生, 电击并将随错误率以每次增加15V电压递增,直到最 高电压450V。自始至终,这些“学生”都是米尔格 兰的同谋,他们并没有遭到电击,他们发出的痛苦的 尖叫只是表演,但“老师们”并不知情。
艾希曼,一个杀了200万尤太人的纳粹党徒将杀害无 辜的人仅仅看成自己忠于职守,不但不是罪恶,竟 然还是美德,在他们交出自由“赢得”了奴役心甘 情愿甚至欢欣鼓舞地去作恶之后,他们才松了一口 气,觉得自己终于“自由”了,没有了世俗权威, 他们无处安放自己的灵魂。
威廉姆森把理性分为三个层次:一是强理性,即预 期收益最大化;二是弱理性,即有组织的理性;三 是中等理性,介于以上二者之间的有限理性。新古 典经济学强调的是收益最大化,即第一层次的。而 新制度经济学强调的是中等理性,即有限理性。
人不能对稀缺的世界作出正确的反映
原因:
一方面,环境复杂,参与者众多,信息不完全,不确 定性因素多,行业太多,分工太细。 信息不完全≠信息不够,信息太多和太少一样不理想。 如到书店买书,考试划范围等,信息太多反而累人, 关键是要有用的信息,增大信息搜寻成本。 “信息悖论”:信息搜寻不可能达到最佳状态,因为 在搜寻之前不可能知道信息价值。
人之初,性本善。 亦或性本恶?
人类行为动机是双重的,一方面人们追求财 富最大化,另一方面,人们又追求非财富最 大化。(人们往往在财富与非财富之间进行 权衡,寻找均衡点,实现非财富价值不能总 以牺牲个人财富为代价。)
举例: “扑火勇士” 毛永固用炸药胁迫火灾肇事方为其提供补偿
事件:青年农民毛永固因扑火导致“双手基本残废,丧 失了劳动能力,当地政府授予他“扑火勇士”荣誉称号。 但按当地民政厅规定,农民不被列为抚恤对象。毛永固 悲愤交加,铤而走险,用炸药胁迫火灾肇事方为其提供 补偿,结果自然可想而知。
1.人有利己主义和利他主义的两面性
斯密以来,经济学家们就把人类行为界定为追求个 人利益最大化的利己主义的化身,即人们通常所说 的“经济人”。
许多情况下,人类行为远比传统经济理论中的谋求 自身利益最大化的行为假设更为复杂,利他主义动 机也常约束着人们的行为。如:义务鲜血而不留名, 为了社会、公众的利益而单纯地做出牺牲等等。
制度评论:非财富价值和偏好(见义勇为)付出的代 价越小(比如他负伤后可以得到较多的抚恤金),这 种非财富价值(见义勇为得到的心理上的满足)在他 的决策中就越重要。
非财富最大化行为:利他主义、意识形态、自愿负担等,非财富 最大化往往具有集体主义行为偏好。
个人非财富最大化行为的四种动力:
(1)爱、团结和其他利他主义思想,在家庭、小部 族和朋友之类的小群体起作用; (2)受到胁迫和威胁; (3)预期为别人做事可以产生对自己有利的附效应; (4)心理上得到满足或至少良心不受责备。
信息不仅是不完全的,还是不对称的。又分两种情况:
一是事前不对称(逆向选择) ,如买房、 看电影、人才招聘等。 二是事后不对称(道德风险) ,如保险公司与 投保人的关系,医生和病人的关系,许多买卖 关系等 。 又如:二手车市场、劣币驱逐良币、网上销 售、国有企业亏损、员工偷懒等。
另一方面人对环境的认识能力是有限的,不可能无所不知。
新制度经济学
经济管理学院 杨春瑰
第二章 人类行为与制度
一、新制度经济学关于人的行为的三个假设 1.人有利己主义和利他主义的两面性 2.人的理性是有限的 3.人有机会主义倾向和讲诚信的两面性
科斯指出,当代制度经济学应该从人的实际 出发来研究人,这表明新制度经济学对人的 行为的假设要更接近现实。
盲目服从权威可能衍生罪恶的黑暗人性
2.人的理性是有限的
新古典经济学假定“经济人”具备完全理性,即假 定人随时随地都自觉地、而且全智全能追求“最大 化”或“最优化” 。
阿罗、西蒙、科斯都认为人的理性是有限的。 诺思认为,人的有限理性包括两层含义:一是环境
是复杂的,在经济活动交易中,人们面临的是一个 复杂的、不确定的世界,而且交易越多,不确定性 就越大,信息也就越不完全。二是人对环境的计算 能力和认识能力是有限的,人不可能无所不知。
米尔格兰是想知道,“老师们”会不会将这个实验进 行到底,有多少人会因为学生们的痛苦尖叫而停手。 实验之前,米尔格兰和他的学生们估计会有1%-2%的 老师会进行到底。而几个精神科医师的预测比率则是 更低的千分之一左右。然而,他们错了,将近三分之 二的老师持续到实验结束,也就是他们将令人高度痛 苦的450伏特电击“学生”。这些“老师”对白袍实 验者的服从令人震惊。
陈光标
靠着自身努力打拼成为一个成功商人
10年来向慈善事业捐款捐物累计
7.13亿元,被资助人数20多万人。
2007年度捐赠总额为1.81亿元。
2008年四川地震,及至2014年云南地震,都派人和物援 助……
陈光标先生对财富的认识:财富如水,如果你有一杯水, 你可以独自享用;如果你有一桶水,你可以存放家中; 如果你有一条河,你就要学会与他人分享。