新制度经济学课件(PPT76页).pptx

商人
10年来向慈善事业捐款捐物累计
7.13亿元，被资助人数20多万人。
2007年度捐赠总额为1.81亿元。
2008年四川地震，及至2014年云南地震，都派人和物援 助……
陈光标先生对财富的认识：财富如水，如果你有一杯水， 你可以独自享用；如果你有一桶水，你可以存放家中； 如果你有一条河，你就要学会与他人分享。
结果可能是盲目崇拜权威、科学家、股评家、“特 异功能”大师。 或者凭感性判断事物、以过去事实来判断未来、 很急情况下往往走捷径。
盲从世俗权威
《圣经·十诫》第二诫“不得偶像崇拜”，便是告诫 人类不能盲从世俗的权威，将其奉为偶像，一旦跪 拜于世俗的权威脚下，必然丧失自由。
极权政治下，人们处于巨大的作恶机器中，每个人 都在悄无声息地为一个恶的总目的日常化地作各种 局部或较小的恶，以至于完全遗忘了自己在作恶， 仿佛那是正常生活必不可少的一部分。
米尔格兰是想知道，“老师们”会不会将这个实验进 行到底，有多少人会因为学生们的痛苦尖叫而停手。 实验之前，米尔格兰和他的学生们估计会有1%-2%的 老师会进行到底。而几个精神科医师的预测比率则是 更低的千分之一左右。然而，他们错了，将近三分之 二的老师持续到实验结束，也就是他们将令人高度痛 苦的450伏特电击“学生”。这些“老师”对白袍实 验者的服从令人震惊。
新制度经济学
经济管理学院 杨春瑰
第二章 人类行为与制度
一、新制度经济学关于人的行为的三个假设 1.人有利己主义和利他主义的两面性 2.人的理性是有限的 3.人有机会主义倾向和讲诚信的两面性
科斯指出，当代制度经济学应该从人的实际 出发来研究人，这表明新制度经济学对人的 行为的假设要更接近现实。
1.人有利己主义和利他主义的两面性
斯密以来，经济学家们就把人类行为界定为追求个 人利益最大化的利己主义的化身，即人们通常所说 的“经济人”。
许多情况下，人类行为远比传统经济理论中的谋求 自身利益最大化的行为假设更为复杂，利他主义动 机也常约束着人们的行为。如：义务鲜血而不留名， 为了社会、公众的利益而单纯地做出牺牲等等。
唐山13位农民风雪兼程 年三十赴湘抗击冻灾
唐山市玉田县东八里铺村村民宋志永2月6日，也 就是大年三十下午，与同村的12位普通农民一起， 自费包车奔赴湖南，去帮助当地民众抗雪救灾， 重建电网。于是在湖南省受灾最严重的郴州市抢 险救灾第一线，有了一支由13位唐山农民组成的 救灾小分队。他们当中年龄最大的王加祥62岁， 年龄最小的王金龙只有19岁。
盲目服从权威可能衍生罪恶的黑暗人性
2.人的理性是有限的
新古典经济学假定“经济人”具备完全理性，即假 定人随时随地都自觉地、而且全智全能追求“最大 化”或“最优化” 。
阿罗、西蒙、科斯都认为人的理性是有限的。 诺思认为，人的有限理性包括两层含义：一是环境
是复杂的，在经济活动交易中，人们面临的是一个 复杂的、不确定的世界，而且交易越多，不确定性 就越大，信息也就越不完全。二是人对环境的计算 能力和认识能力是有限的，人不可能无所不知。
威廉姆森把理性分为三个层次：一是强理性，即预 期收益最大化；二是弱理性，即有组织的理性；三 是中等理性，介于以上二者之间的有限理性。新古 典经济学强调的是收益最大化，即第一层次的。而 新制度经济学强调的是中等理性，即有限理性。
人不能对稀缺的世界作出正确的反映
原因：
一方面，环境复杂，参与者众多，信息不完全，不确 定性因素多，行业太多，分工太细。 信息不完全≠信息不够，信息太多和太少一样不理想。 如到书店买书，考试划范围等，信息太多反而累人， 关键是要有用的信息，增大信息搜寻成本。 “信息悖论”：信息搜寻不可能达到最佳状态，因为 在搜寻之前不可能知道信息价值。
信息不仅是不完全的，还是不对称的。又分两种情况：
一是事前不对称（逆向选择） ，如买房、 看电影、人才招聘等。 二是事后不对称（道德风险） ，如保险公司与 投保人的关系，医生和病人的关系，许多买卖 关系等 。 又如：二手车市场、劣币驱逐良币、网上销 售、国有企业亏损、员工偷懒等。
另一方面人对环境的认识能力是有限的，不可能无所不知。
制度评论：非财富价值和偏好（见义勇为）付出的代 价越小（比如他负伤后可以得到较多的抚恤金），这 种非财富价值（见义勇为得到的心理上的满足）在他 的决策中就越重要。
非财富最大化行为：利他主义、意识形态、自愿负担等，非财富 最大化往往具有集体主义行为偏好。
个人非财富最大化行为的四种动力：
（１）爱、团结和其他利他主义思想，在家庭、小部 族和朋友之类的小群体起作用； （２）受到胁迫和威胁； （３）预期为别人做事可以产生对自己有利的附效应； （４）心理上得到满足或至少良心不受责备。
艾希曼，一个杀了200万尤太人的纳粹党徒将杀害无 辜的人仅仅看成自己忠于职守，不但不是罪恶，竟 然还是美德，在他们交出自由“赢得”了奴役心甘 情愿甚至欢欣鼓舞地去作恶之后，他们才松了一口 气，觉得自己终于“自由”了，没有了世俗权威， 他们无处安放自己的灵魂。
人之初，性本善。 亦或性本恶？
人类行为动机是双重的，一方面人们追求财 富最大化，另一方面，人们又追求非财富最 大化。（人们往往在财富与非财富之间进行 权衡，寻找均衡点，实现非财富价值不能总 以牺牲个人财富为代价。）
举例: “扑火勇士” 毛永固用炸药胁迫火灾肇事方为其提供补偿
事件：青年农民毛永固因扑火导致“双手基本残废，丧 失了劳动能力，当地政府授予他“扑火勇士”荣誉称号。 但按当地民政厅规定，农民不被列为抚恤对象。毛永固 悲愤交加，铤而走险，用炸药胁迫火灾肇事方为其提供 补偿，结果自然可想而知。
“上 善 若 水 慈 济 天 下”
权威服从实验
1961-1962年，耶鲁大学心理学教授米尔格兰(Stanley Milgram)的权威服从问题实验：
实验参与者两人一组：一人当学生，一人当老师。在 一名穿白袍的实验者指导下，老师向学生提问，学生 身上贴着电极片，被绑在椅子上，如果答对，老师继 续问下一题，如果答错，实验者会指示老师电击学生， 电击并将随错误率以每次增加15V电压递增，直到最 高电压450V。自始至终，这些“学生”都是米尔格 兰的同谋，他们并没有遭到电击，他们发出的痛苦的 尖叫只是表演，但“老师们”并不知情。