林语堂研究论文目录(核心期刊)
国内对于林语堂的研究及存在问题的反思
国内对于林语堂的研究及存在问题的反思作者：陈涛来源：《读与写·教育教学版》2016年第07期中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1672-1578（2016）07-0007-021 国内林语堂研究的概述本文中，笔者通过梳理中国知网上主题涉及林语堂的博士论文和部分较新有代表的核心期刊文章，提出一些肤浅的个人观点。
有的博士论文是专门研究林语堂，如冯智强的《中国智慧的跨文化传播》。
本文从林语堂跨文化传播中国智慧的历史文化语境、跨文化传播的中国智慧、林语堂英文著译思想研究、翻译策略研究、创作策略研究和著译域外读者接受与反应研究等方面进行了系统的分析研究。
其他专门研究林语堂的博士论文有：丛坤赤的博士论文《林语堂生活美学观念研究》，施萍的《林语堂：文化转型的人格符号》，董燕的《林语堂文化追求的审美现代性倾向》和王少娣的《跨文化视角下的林语堂翻译研究》等。
这些论文从审美文化、文艺学和翻译等不同视角，发表了真知灼见。
还有一些博士论文是部分章节涉及到林语堂的研究，如高鸿的博士论文《跨文化的中国叙事》。
这篇论文比较研究了美国作家赛珍珠、中国现代作家林语堂和华裔美国作家汤亭亭，从不同的层面研究他们作品的“跨文化”与“叙事”的关系，探讨在异质文化语境下文学创作如何实现了文化的意义。
其他一些部分章节涉及到林语堂研究的博士论文有：吕黎的《中国现代小说早期英译个案研究（1926-1952）》、何子章的《差异及对立的终结》、陶丽霞的《文化观与翻译观》等。
这些论文多以翻译研究为代表，或从宏观翻译学理论出发，或从微观具体翻译作品比较出发，谈林语堂著译研究。
国内对于林语堂著译研究呈现出比较热的趋势，今后这个领域的突破会有一定难度。
有些文章不能算林语堂研究的相关前沿，原因有两点：一是发表年代较早；二是研究不是主要针对林语堂，只是涉及到他。
这些文章中比较有代表的是：杨剑龙撰写的《中国现代小说叙事模式与〈圣经〉文本》和《教会学校文化教育与中国现代作家》，分别发表于《厦门大学学报（哲学社会科学版）》2003年第2期和《江海学刊》2007年第4期；李湘敏撰写的《民国时期的福建教会学校》，发表于《教育评论》2000年第1期。
《论﹤京华烟云﹥中的爱国主义情结》的文献综述
《论﹤京华烟云﹥中的爱国主义情结》的文献综述一、文献搜索的路径与数量统计（一）、搜索的路径在收集这篇论文的相关文献资料时，我主要通过两种途径：图书馆、电子资源。
到图书馆去查询关于林语堂、《京华烟云》的相关纸质资料；同时利用学校图书馆丰富的电子资源以及网络资源：读秀学术搜索、超星电子图书、CNKI中国知网、Google、百度等相关搜索工具进行查阅，从而达到了解关于林语堂、《京华烟云》、爱国主义、情结等相关内容的目的。
（二）、数量统计：通过相关的文献搜索，现对相关的文献资料进行如下统计：KI中国知网：（1）、中国知网关于“京华烟云”的“主题”搜索（模糊）部分涉及到林语堂，从1994年—2011年，共计292篇，其中核心期刊40篇；“题目”搜索，1994年—2011年，共计126篇，其中核心14篇；“关键词”搜索，1994年—2011年，共计182篇，其中核心期刊27篇。
（2）、中国知网关于“爱国主义情结”的“主题”搜索（精确），1994年—2011年，共计35篇，其中核心期刊8篇；在题目中涉及“爱国主义情结”的，共计12篇，其中核心3篇。
（3）、中国知网关于“爱国主义、京华烟云、林语堂”的“主题、篇名、关键词”等相关搜索，相关论文则比较少。
主要有：《论林语堂小说创作的人道精神与爱国情感》（阎开振）、《林语堂小说三部曲的文化意蕴》。
2.图书馆关于“林语堂”的书籍37种，包括其散文、小说、字帖、传记（评传）、相关作品欣赏等，关于“京华烟云”的书籍8种，我认为对论文写作有帮助的书籍如下：《林语堂论》（万平进）、《林语堂在大陆》（施建伟）、《林语堂名作欣赏》、《林语堂传》（林太乙）、《林语堂评传》（万平进）。
3.因特网通过百度、谷歌的相关收索，了解林语堂、《京华烟云》的相关资料，了解其基本情况。
二、文献的现状说明通过CNKI中国知网的相关文献（论文为主）搜索，对林语堂的《京华烟云》以及相关的研究成果、涉及的层面有了比较深入的理解，现对其作如下的文献说明：（一）、林语堂及《京华烟云》简介林语堂，中国现代著名的语言学家、哲学家、文学家，中国首位诺贝尔文学奖提名人，首位以英文写作而名扬海外，宛如中国文坛上的一颗璀璨的明星，被誉为为中国的非官方大使！但是由于其独特的文学追求以及诸多政治方面的原因，长期被国内学者说忽视、遗忘，直到改革开放以后，才逐渐被学者重视，逐渐认识到了一个博学、幽默、爱国的林语堂。
林语堂研究
林语堂研究（施玉卿）林语堂，一位温润如玉的君子，一位谦虚谨慎的学者，于无人处悄悄立在你的面前，与你辩论该如何逍遥自在的做人、心无芥蒂的处世。
无事翻看几页他的书，是一种偷得浮生半日闲的精神旅程，有如一缕林间的清风缓缓的吹在小溪的水面上，又如喧嚣急驰的列车上偶遇久违的儿时故旧，叫人不得不心生感怀与亲切。
不知不觉中，你亦学会了林语堂先生处世的超然和豁达，以及研究学问时的敏锐与才思。
当时只道是寻常看破浮生过半，半之受用无边，半中岁月尽悠闲，半里乾坤宽展。
半郭半乡村舍，半山半水田园，半耕半读半经廛，半士半民姻眷。
半雅半粗器具，半华半实庭轩。
衾裳半素半轻鲜，肴馔半丰半俭。
童仆半能半拙，妻儿半朴半贤。
心情半佛半神仙，姓字半藏半显。
一半还之天地，让将一半人间，半思后代与沧田，半想阎罗怎见？酒饮半酣正好，花开半吐偏妍。
帆张半扇免翻颠，马放半缰稳便。
半少却饶滋味，半多反厌纠缠。
百年苦乐半相参，会占便宜只半。
林语堂主张：“文章者，个人性灵之体现”。
他的散文皆讲究冲淡，讲究自然，无华章丽句，亦无官样道德，多推心置腹，多娓娓闲谈，有静气养心之效，怡情拾趣之功。
读林语堂的书，宜灯下，宜窗前，宜旅途，宜冬寒，宜秋思，宜斜倚，宜侧卧。
在不违背天地之道的情况下，成为一个自由而快乐的人。
这就好比一台戏，优秀的演员明知其假，却能够比在现实生活中更真实、更自然、更快乐地表达自己，表现自己。
人生亦复如此。
我们最重要的不是去计较真与伪，得与失，名与利，贵与贱，富与贫，而是如何好好地快乐地度日，并从中发现生活的诗意。
”人情练达即文章两脚踏中西文化的学者，林语堂。
有句话说的好,鲁迅是属于一个时代的,而林语堂是面对人生的,林的出现,以及他的观点,他对人生的态度,更加丰富了我们国家的文化,而对中国文化在世界的传播也是功不可没的,他的观点和他的态度,在我看来,远胜于同时代的其他作家,他那天真,纯朴,乐观的精神,无疑又为中华文化增添了浓重的一笔,他已在心中占据了很大的份量,他欣赏中国的古文化,对儒,道等的见解,对老庄哲学的喜爱，而对中国民众那天生的坏毛病也是深恶痛绝的.他的魅力和光芒,千言万语也道不尽,希望更多的人能从他那里找到他们喜爱的东西.“两脚踏中西文化，一心只做宇宙文章”，幽默诙谐的自我评价，道出了林语堂的那种善对生命，宽慈仁和的人生态度。
林语堂研究现状探析——以女性思想研究为例
Ｔ ａ ｋ ｉ ｎ ｇ ｔ ｈ ｅ ｃ ａ ｓ ｅ ｓ ｔ ｕ ｄ ｙ ｏ ｆ ｆ ｅ ｍｉ ｎ ｉ ｎ ｅ ｔ ｈ ｏ ｕ ｇ ｈ ｔ ｓ ａ ｓ ａ ｎ ｅ ｘ ａ ｍｐ ｌ ｅ
ｃ ｏ ｕ ｓｅ ｒ ｒ ｅ ｓ ｔ ｒ ｕ ｃ ｔ ｕ ｉｎ ｒ ｇ
由于特 殊 的历 史语 境 ， 直到 ２ Ｏ世 纪 ８ ０年 代
性思 想研 究 的基石 。
摘要： ２ ０世 纪 ８ ０年代 以后 ， 林语 堂研 究 由冷 而热， 研 究者络 绎不绝 ， 研 究成果层 出不 穷， 一派“ 兴修 ”
景 象。令人 不解的是一个观点你说我说他说 ， 换 个词说换 句话说 ， 英雄所见略 同， 听不到争鸣 的声音。 “ 兴修” 遭遇 “ 失语 ” ， 哀莫 大焉。文章 以林语 堂女 性思 想研 究 为例 ， 对林语 堂研 究 的叙 事模 式进行分
析， 提 出 了话 语 重 建 构 想 。 关键词 ： 林 语 堂研 究 ； 女性 思想 ； 文 本 阅读 ；理 论 演 绎 ； 话 语 重 建
中图分 类号 ： Ｉ ２ ０ ６ ． ６
文献标识码 ： Ａ
文章编号 ： １ ６ ７ ２— ４ ３ ４ ８ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ５— ０ ４ ０ ９— ０ ５
Ａｂｓ ｔ ｒ ａ ｃ ｔ：Ｓｉ ｎ ｃ ｅ ｔ ｈ ｅ １ ９８ ０ｓ ，ｓ ｔ ｕ ｄ ｉ ｅ ｓ ｏ ｎ Ｌｉ ｎ Ｙｕ ｔ ａ ｎ ｇ ｈ ａ ｓ ｂｅ ｃ ｏ ｍｅ ａ ｈ ｏ ｔ － ｓ ｐ ｏ ｔ ｗｉ ｔ ｈ ｇ ｒ ｏ ｗｉ ｎｇ ｎ ｕｍｂ ｅ ｒ ｏ ｆ ｒ ｅ ｓ ｅ ａ ｒ ｃ ｈ ｅ ｒ ｓ ａ ｎｄ ａ ｃ ｈ ｉ ｖ ｅ ｍｅ ｎ ｔ ｓ ． Ｔｈ ｅ ｓ ｔ ｕ ｄ ｉ ｅ ｓ ｏ ｎ Ｌｉ ｎ Ｙｕ ｔ ａ ｎ ｇ ｓ ｅ ｅ ｍｓ ｔ ｏ ｂ ｅ ａ ｗａ ｒ ｍ ｐ ｈ ｅ ｎ ｏ ｍｅ ｎ ｏ ｎ，ｂ ｕ ｔ ｔ ｈ ｅ
名人林语堂研究报告
名人林语堂研究报告引言林语堂（1895年-1976年），字幼南，号静轩，是中国近现代著名作家、翻译家、语言学家、文化评论家和社会活动家。
他以优秀的文字才华和广泛的知识深受世人喜爱，被誉为20世纪一位了不起的思想家。
本报告将对林语堂的生平、学术成就以及对中国文化和教育的贡献进行研究和分析。
生平林语堂出生在中国福建省龙溪乡一个农村家庭。
他的父亲是一位小学校长，对教育非常重视。
林语堂从小就展示了卓越的才智，并在15岁时进入厦门大学学习英语。
后来，他留学美国，先后在美国孟菲斯大学和哈佛大学深造，获得了文学硕士和博士学位。
学术成就作为一位杰出的语言学家和翻译家，林语堂的研究领域涉及英语、中文、法语等多种语言。
他的翻译作品相当丰富，包括《三国演义》、《西游记》等中国古代文学经典的翻译，也包括美国文学名著《老人与海》等的译作。
他所翻译的作品通俗易懂，风格流畅，深受读者喜爱。
林语堂还以他的散文而闻名于世。
他的散文作品内容广泛，思想深刻，风格独特。
他尤其擅长运用比喻和寓言手法，以幽默的方式探讨人性、社会和文化问题。
他的代表作品《围城》是一部关于现代人处境的小说，以犀利的洞察力和生动的描写赢得了广大读者的赞赏。
此外，林语堂还对中国文化进行了深入的研究。
他在《中国人的性格》等书中探讨了中国人的性格特点以及中西文化的差异。
他指出，中国人注重集体利益，强调礼仪和道德，与西方个人主义有着显著的区别。
他的这些观点对推动中国文化的传播和交流起到了积极的推动作用。
对中国文化和教育的贡献林语堂在中国文化和教育领域的贡献不可忽视。
他提倡以文化为基础的教育，主张培养学生的创造力和思辨能力。
他认为，教育不仅仅是传授知识，更应该培养学生的人文素养和道德品质。
他的这些观点在当时对中国教育界产生了深远的影响。
此外，林语堂还积极推动了中西文化的交流和互动。
他在国外留学期间，与许多西方学者和作家建立了深厚的友谊，使得西方国家更加了解和尊重中国文化。
林语堂研究历史_现状与前瞻_杜运通
韩山师范学院学报Journal of Hanshan Normal University Vol.32No.5Oct.2011第32卷第5期2011年10月收稿日期：2011-04-18作者简介：杜运通（1947—），男，河南洛阳人，韩山师范学院中文系教授。
林语堂研究已走过了80余年漫长而曲折的历程。
在已发表的林语堂研究的阶段性综述里，有三个值得商榷的问题：一是林语堂研究的起点问题，一般都认为是鲁迅在1926年《莽原》第一期上发表的《论“费厄泼赖”应该缓行》；二是把林语堂研究分为三个时期，即1979年以前、80年代和90年代以后；三是只注意到单篇林语堂研究的成果，而忽视了林语堂研究著作的出版。
[1]笔者认为，林语堂研究的起点应是1925年钱玄同在《语丝》第23期发表的《回林语堂的信》；时至今日，林语堂研究大体经历了四个发展阶段：批评期、沉寂期、突破期和拓展期；在回眸林语堂研究的学术发展史时，既要重视单篇的林语堂研究文章，又要兼顾到林语堂研究专著所取得的成就。
一、批评期（1925~1949年）1925年3月，刘半农留学法国。
他在通信中与钱玄同讨论中国的出路问题，二者意见大相径庭。
刘半农认为，要振兴中华民族，就要打破对“大同的迷信”，要“复兴古人之精神”，只可惜“中国国民内太多外国人”。
[2]钱玄同则认为，“中国国内固然太多外国人，也太多中国人”。
中华民族的出路惟有“欧化”之一途，他爱尚未出现的“欧化的中国”。
[3]林语堂坚决支持钱玄同建设“欧化中国”的主张。
他在《给钱玄同的信》中说：“今日谈国事所最令人作呕者，即无人肯承认今日中国人是根本败类的民族，无人肯承认吾民族精神有根本改造之必要”。
要消除民族的淋毒，阉割昏愦的痈疽，“惟有爽爽快快讲欧化之一法而已”。
钱玄同在《回林语堂的信》中写道：“您所说中国人是根本败类的民族，有根本改造之必要，真是一针见血之论。
”钱玄同高度赞扬林语堂对国民劣根性的深刻认识和彻底改造国民性的这种痛快淋漓的态度。
试析林语堂的人文情怀的论文
试析林语堂的人文情怀的论文试析林语堂的人文情怀的论文论文摘要：林语堂是“五四”以来中国现代文化文学史上一位风格独特的文化学者，他一生经历了一个漫长的宗教信仰探索过程，探索历程就是寻找、认同各种宗教思想中人文主义精神的历程。
但在林语堂的思想观念中，西方的人文主义与中国的人文主义的内涵是有所差异的，这正是促使林语堂最后阪依基督教的重要原因。
在“五四”以来的中国现代文化文学史上，林语堂是一位风格独特的文化学者，他一生执着于“两脚踏东西文化，一心评宇宙文章”的文化追求，在中外文化交流史上起了不可低估的作用。
林语堂出生在一个信奉基督教的家庭，在“亲情似海的基督教家庭的熏陶下，林语堂自然地成了一名基督徒。
1917年从上海圣约翰大学毕业之后，林语堂到北京清华学校任教。
在清华学校，广大的异教智慧世界向他敞开，他造访孔子的堂室，攀登道山的高峰，拨开佛教的迷雾，在儒道释的文化氛围里徜徉，宣称自己由基督教走向了“人文主义”。
“三十多年来我唯一的宗教乃是人文主义:相信人有了理性的督导已很够了，而知识方面的进步必然改善世界。
这是林语堂对自己三十多年“异教徒”生涯的总结。
然而他后来又说，这时期尽管“自称异教徒，骨子里却是基督教友”。
终于在1959年，64岁的林语堂明确宣告结束了三十多年的“无信仰时代”，重新回到基督教，宣称“我的搜寻已告终结，我己回到家中了。
综观林语堂一生的宗教信仰，似乎可以作如此的简笔勾勒:基督徒—异教徒(儒、道、释)—基督徒。
但是这样的简笔勾勒不能够描述林语堂一生精彩的宗教信仰探索历程，也不能反映出他在宗教信仰上的探险、怀疑及困惑，更不可能把握林语堂宗教文化思想的精髓。
因为其中一个最重要的环节被忽略掉了，那就是林语堂自始至终是一个人文主义者，无论是受到家庭环境的熏染接受了基督教，还是在广大的异教智慧世界里徜徉，以至于最后的重新阪依基督教，他总是在自觉或不自觉地以人文主义的理性意识观照自身思想领域里的宗教精神，他的宗教信仰探索历程就是寻找、认同各种宗教思想中人文主义精神的历程，只不过在林语堂的思想观念中，西方的人文主义与中国的人文主义的内涵是有所差异的。
编辑出版家林语堂的编译行为研究
编辑出版家林语堂的编译行为研究林语堂，中国现代著名作家、翻译家和编辑，他的编译行为在出版界具有深远的影响。
本文旨在探讨林语堂的编译行为，分析其编辑思想、编译方式及其对出版行业和读者的影响。
林语堂的编译行为根植于他丰富的编辑思想和经验。
他主张编辑应具备敏锐的眼光、广博的知识和严谨的学术态度。
在编辑过程中，林语堂重视保留原作精髓，同时进行必要的删减和润色。
他的编译方式具有独特的个性化色彩，力图使作品更符合目标读者的阅读习惯和文化背景。
林语堂的编译行为对出版行业产生了深远的影响。
他强调编辑在出版中的重要性，认为编辑应具备较高的文学素养和责任感。
林语堂的编译方式为出版业提供了新的思路，使作品更易为读者所接受。
林语堂通过自己的编译实践，推动了中国现代文学的发展，为后世提供了宝贵的经验。
对于读者而言，林语堂的编译行为使他们能够更广泛地接触到世界各地的文化和思想。
他的编译作品既保留了原著的精华，又符合读者的阅读需求，从而激发了读者的阅读兴趣。
林语堂的编译行为还促进了中西方文化的交流与融合，为读者提供了多元文化的视角。
总结来说，林语堂的编译行为研究具有重要意义。
他的编辑思想和编译方式为出版业提供了新的视角和启示。
同时，林语堂通过自己的编译实践，推动了中西方文化的交流与融合。
对于读者而言，林语堂的编译作品为他们提供了丰富多样的文化盛宴。
在未来的出版行业中，林语堂的编译行为将继续发挥其价值，为更多读者带来优质的精神食粮。
建议未来的编辑出版家们继续学习林语堂的编译经验，不断提高自己的学术素养和编辑能力。
在保留原著精髓的基础上，注重为读者提供更加优秀的阅读体验。
随着全球化的不断深入，跨文化交流与融合将更加重要。
因此，编辑出版家们应积极拓展自己的视野，学习不同文化背景下的编辑出版理念和经验，为推动中外文化交流做出贡献。
林语堂作为一位杰出的编辑出版家，他的编译行为不仅对出版行业产生了深远的影响，更为读者带来了丰富多彩的阅读体验。
林语堂家族小说研究回顾与展望
林语堂家族小说研究回顾与展望作者：周琳高侠来源：《名作欣赏·学术版》 2019年第6期周琳［厦门大学，福建厦门361000］高侠［江南大学，江苏无锡214000］摘要：近二十年来，围绕林语堂家族小说的主旨意蕴和艺术特色的研究不断深入。
战争题材凸显民族形象，人物塑造具有文化意味但缺乏真实性，主题意蕴不仅展现了对中国传统文化的珍视，也融入了家国情怀和个体精神诉求。
复线式家族叙事结构与和谐的语言风格构成了林语堂家族小说的艺术特色。
跨文化影响拓展了林氏家族小说的研究范围。
林语堂家族小说的研究存在研究文本单一、家族小说三部曲系统研究少等不足。
林语堂家族小说三部曲、叙事结构、跨文化传播意义等问题仍待进一步探讨。
关键词：家族小说林语堂回顾展望王兆胜于1995 年首次探讨林语堂小说中的家庭文化观，开启了20 世纪90 年代林语堂家族小说的研究热潮。
目前，涉及林语堂家族小说的论文11 篇，硕士论文3 篇，其中专述林语堂家族小说的论文1 篇。
纵观近二十年来林语堂家族小说的研究，思想意蕴和艺术特色的探讨都不断深入，跨文化影响拓展了研究视角。
一、思想意蕴（一）题材多数学者们仅从时代背景角度思考林语堂家族小说中的“战争”设置，尚未涉及题材意义。
马瑜指出林语堂将家族小说三部曲的背景都设置为战争，通过书中人物之口表达取得战事胜利的信心，向西方读者重现不放弃的中国形象。
林语堂在家族小说中展现战争破坏力，描摹百姓的抵抗，凸显家族文化的力量，实现家国同构，塑造了一个拥有悠久历史文化内涵的民族国家形象。
（二）人物林氏家族小说中的人物形象具有独特的文化意味，具有“文化人”的意义。
林语堂家族小说中的男性人物形象主要为“家长”和“丈夫”两种类型，“这些形象具有儒道融合、中西融合的复合性文化品格，表现出鲜明的哲理性、象征性、理想性的精神特征和艺术审美特征”，展示了传统家族观念与和谐家庭伦理。
林氏家族小说中的女性形象则有妻子和姬妾（情妇）两种类型。
论文
《京华烟云》女性形象分析系、部：中文系学生姓名：张渝指导教师：吴雪琼职称讲师专业：语文教育班级：语教七班摘要：《京华烟云》是林语堂的长篇小说的代表作,与一般社会政治性极强的小说不同，林语堂的小说具有非常丰富的文化内涵和美学韵致。
无论是题材的选择、结构形态的设置，还是刻画以及主题意蕴的开掘，无不透露出一种以道家思想为主体，兼收儒家思想和佛家理念的大文化理想。
而其作品所表现出来的平淡、空疏、超逸的特色，正是这种文化理想在审美上的体现和落实。
本文立足于对《京华烟云》的文本的探究, 分析其中一系列形象鲜明的女性人物，并从她们性格、命运的转变入手研究得出其形象深沉蕴意。
关键词：《京华烟云》、女性、性格Abstract:The "Moment" is Lin Yutang's novel masterpiece, and the general socio-political novel highly different from Lin Yutang's novel has a very rich cultural connotation and aesthetic charm. Whether the choice of theme, structure and morphology of the settings, or characters and the theme of meaning of digging, all reveal a kind of Taoism as the main integrated Confucian and Buddhist ideas of great cultural ideal. Her works are shown by flat, empty and shallow, free and natural features, it is this cultural ideal in the aesthetic reflection and implementation. This article based on a "Moment" of the text of the inquiry,Analysis of the range image of a distinct female characters, and characters from them, change the fate of emerging from the study start deep Meaning of the image.Key words:“Moment in Peking”, female, character《京华烟云》是林语堂在1938年8月至1939年8月间完成的第一部长篇英文小说，并题献给“英勇的中国士兵”。
林语堂宗教思想影响下的文学创作研究
林语堂宗教思想影响下的文学创作研究林语堂（1895-1976）是一位著名的作家、翻译家、教育家和文化评论家，他的作品广泛被视为二十世纪中国文学的重要代表之一。
林语堂一直以来秉持着开放包容的宗教观念，这种宗教思想不仅深刻影响了他的生活，也在他的文学作品中得到了体现。
本篇论文旨在研究林语堂宗教思想对其文学创作的影响，探讨他如何借助信仰和哲学思考来创作和表达。
一、林语堂宗教思想的背景和特点二、宗教思想对林语堂文学思想的转变三、宗教元素在林语堂的小说中的表现形式四、林语堂的宗教哲学与艺术创作的结合五、宗教思想对林语堂的自我认知和身份构建的影响六、林语堂的文学作品对后世文学的启示七、宗教与人生，林语堂的自我探讨八、宗教思想的价值与现实意义九、林语堂的宗教思想对当代文学的启示以上提纲可作为研究论文的主要内容。
在实际写作中，可以根据具体情况对提纲进行细化、补充和调整。
同时，论文的写作过程中要注意系统性和逻辑性，充分展现林语堂宗教思想对其文学创作带来的深远影响。
1、林语堂宗教思想的背景和特点这个标题旨在介绍林语堂信仰的发展历程，包括其家庭背景和教育经历等。
同时，应该着重介绍林语堂宗教思想的特点和表现形式，例如对一些传统宗教的深入研究和对独立思考的追求等。
2、宗教思想对林语堂文学思想的转变这个标题主要探究林语堂在受到宗教思想影响后的文学创作变化，包括其创作思想、文体风格、情感表达等方面的变化。
同时需要注意，宗教思想并非只是简单地取代或者弥补林语堂先前文学创作中的某些缺陷，而是身心合一的一种反思态度。
3、宗教元素在林语堂的小说中的表现形式这个部分需要分析林语堂一些代表性小说作品中的宗教元素，包括宗教符号、主题和情节等方面。
对于林语堂小说中的宗教元素的分析，应该具体到数据和个别材料，并加以批判评价。
4、林语堂的宗教哲学与艺术创作的结合这个部分应该分析林语堂的宗教思想和哲学思考如何与他的文学艺术结合，例如他的写作技巧，用语习惯，文学方式，创作思路等。
第六章·林语堂散文研究分析
一、作者介绍
好比喻,惯罗列。
二、创作简介
不忌俗, 不避俗。
三、散文研究
1、幽默小品文理论
2、小品文艺术特色 （1）自由自在的写作姿 态
现代文学资源库
三、散文研究
林语堂散文研究
姜向东 主讲
一、作者介绍 二、创作简介
欢愉情调
事实上, 林语堂小品散文具有双重 的生命意识: 一是外在化的乐感; 二是 内在化的悲感。
现代文学资源库
主要作品： 《大暑养生》 《论西装》 《新年恭喜》 《我怎样买牙刷》 《冬至之晨杀人记》
三、散文研究
冬至之晨杀人记（节选）
孔子曰上士杀人用笔端，中士杀人用语言， 下士杀人用石盘。可见杀人的方法很多。我刚会 见一位客人，因为谈锋太健了，就用两句半话把 他杀死。虽然死不死由他，但杀不杀却由我。总 尽我中士之义务了。
这冬至之晨，我神经聪敏，知道又要恭聆四段法 的文章了。因为某先生谈吐十分风雅，举止十分雍容， 所以我有点准备。……我们仍旧从气象学谈起。
十二星宿已经算过，某先生偶然轻快的提起傅 君。……我明白，他在叙旧，已经在第二段。……
傅君，蜀人也。你瞧，四川不是正在有叔侄大义 灭亲的厮杀一场吗，某先生说四川很不幸。……我自 然无异辞，不过心里想：“中国人的时间实在太充裕 了”，评论报佣人就要来取稿了。所以也不大再愿听 他的议论，领略他的章法，而很愿意帮他结束第三段。
《无所不谈二集》 《无所不谈合集》 《八十自叙》
现代文学资源库
二、创作简介
林语堂散文研究
姜向东 主讲
一、作者介绍
幽默 幽默的提倡
二、创作简介
三、散文研究
1、幽默小品理论
1924年5月—6月间,林语堂(署名 “玉堂”) 在《晨报副刊》上发表《征 译散文并提倡“幽默”》、《幽默杂话》 两文。
翻译家林语堂研究述评
“两脚踏东西文化，一心评宇宙文章”的林语堂是学贯中西的著名学者，然而由于种种因素的限制，大陆对林语堂的全面研究和介绍走过了一个曲折的历程：从上世纪二十年代至四十年代的滥觞期，到四十年代至七十年代的沉寂期，一直到七十年代后才进入一个复兴发展期[1]。
期间，林语堂的文艺思想、文化观念等都有了深入的认识和挖掘。
但这只是对林语堂作为一个作家、作为一个学者、作为一个文化人的研究。
林语堂作为一位将中华文化介绍到国外的翻译家，近些年也引起了人们的注意。
本文从林语堂的翻译思想研究、林译《浮生六记》的研究、其他译作的研究等角度，对近年来这方面的研究状况进行梳理和综述。
一、对林语堂翻译思想的研究林语堂著作等身，对于翻译理论的论述却相对较少。
最能反映其翻译思想的当属林语堂1933年写的《论翻译》一文。
这是他为吴曙天编选的《翻译论》一书(1937年1月,光华书局出版)所作的序论，后又收入林语堂的《语言学论丛》一书中。
陈荣东在《一篇不该忽视的译论》一文中对这篇文章进行了介绍。
他指出，林语堂在《论翻译》一文中不仅提出了翻译的三条标准———忠实、通顺和美，也在阐释这三条标准的说理过程中对于翻译美学涉及的几个重要方面，如翻译审美客体(原作)、审美主体(译者)、审美过程(翻译思维和程序)、审美产物(译作)及审美评判原则(翻译批评标准)等，阐发了精辟的见解[2]。
郎江涛和王静指出，在《论翻译》一文中,林语堂从语言学、心理学和美学的角度阐述了他的译学思想。
在继承前人理论精华的基础上有所创新和发展。
同时也指出了林语堂的翻译思想也有其不足之处，比如其归化的译法不利于译语语言的丰富，对文化交流也会产生一定的不利影响[3]。
研究者不仅研读文本，也从不同的角度了阐释林语堂的翻译思想和理论。
如周仕宝指出，林语堂是中国译学史上第一个明确提出将现代语言学和心理学作为翻译理论的学理剖析基础的学者,他无疑给中国的译学理论提供了全新的视角和现代性的理论基点，从而提升了理论本身的学理品性[4]。
论30年代林语堂的期刊编辑思想
论30年代林语堂的期刊编辑思想[摘要]林语堂是中国20世纪30年代著名的期刊编辑家。
他在期刊的编辑思想方面，注重向西方现代杂志学习，特别重视刊物的个性与特色，提倡办期刊要“公开地盘”，努力克服当时同人杂志盛行的时代局限，在经营中注重把“诚信”的儒家之道和现代市场经济理念相结合。
这些期刊编辑思想在那个时代具有相当的进步性，对现代期刊的编辑活动也具有很好的指导意义。
[关键词]林语堂；编辑思想；办刊风格作为中国现代文坛上新文学阵营的重要一员，林语堂还是上个世纪30年代“杂志年”时代独树一帜的著名杂志编辑家。
林语堂虽然只有短短的四年编辑生涯，但他创办的一系列期刊《论语》、《人间世》、《宇宙风》等在当时产生过重要但又极富争议的影响。
他是论语派期刊的重要创始人，他所创办的期刊在当时曾拥有广大的读者群。
在杂志编辑思想上，他倡导向西方现代杂志学习，办出自己的特色。
在编辑实践中，林语堂也提出了不少有见地的观点。
这些思想和观点对我们今天如何办好杂志仍不乏启示作用。
（一）特别看重刊物的个性与特色中国30年代各种杂志层出不穷，1933年到1934年曾被称作“杂志年”。
1933年，上海通志馆对上海出版的杂志数量进行了直接调查，当年上海出版的杂志总数达215种。
[1]而1934年，仅文艺类期刊几乎平均每月有两种新的问世。
在这样激烈的竞争环境下，一份杂志要想获得生存和发展的空间，除了要有较高的质量外，还必须要有自己的特色。
林语堂特别看重杂志的个性特色。
在《插论〈语丝〉》的文化———稳健、骂人及费厄泼赖》一文中，林语堂谈到了对“偏见”的看法。
他认为：“凡是诚意的思想，只要是自己的，都是‘偏论’，‘偏见’”；“偏见乃是我们个人所有的思想，别的都是一些贩卖借光挪用的东西。
凡人只要能把自己的偏见充分的诚意的表示都是有价值，且其价值必远在以调和和折中为能事的报纸之上。
”[2]正是林语堂这么看重“偏见”的价值，因此，在创办杂志时，他往往不求大而全，但求办出个性办出特色。
《论三十年代林语堂及论语派的文学创作》(博士学位论文)
作者： 陈琳琳
出版物刊名： 当代作家评论
摘要：本论文选取二十世纪三十年代林语堂及论语派的文学创作为主要研究对象 ,根据对其创作的梳理、分析及创作思想内涵的把握 ,着力探寻以林语堂为代表的论语派的文化心态 ,并从林语堂厕身于中西文化、传统文化和主流文化的边缘状态 ,以海派文人特有的性情、气质立世著文的崭新角度进一步分析导致其转型的种种潜在因素。
林语堂创作的复杂性导致对其作品评价的褒贬不一 ,笔者通过对其内在矛盾性的揭示 ,联系论语派刊物的具体作品 ,认为三十年代林语堂及论语派刊物提倡幽默、闲适、性灵 ,固然有着苟全性命于乱世的自保心理 ,但这不能成为评价林语堂及论语派刊物的主要依据 ,抛开其本身存在的合理性 ,单就林语堂及论语派的创作实践来看 ,也依然是瑕不掩瑜、寄沉痛于闲适的一种写作。
林语堂的文艺理论体系 ,是在对西方表现主义美学、中国传统性灵文学的借鉴、创新和某种程度的“误读”中建筑起来的 ,对这一过程的辩证清源有助于我们了解、反思现代文学史上一类自由主义知识分子的创作心灵历程。
同时 ,本文欲以林语堂为楔口 ,对论语派杂志做一个较为全面的分析、研究 ,客观地展示该派杂志的编辑风貌、历史变迁及对当时整个社会生活的冲击 ,尤其是对现、当代文学创作的深远影响...。
林语堂研究综述
作者： 施建伟
作者机构： 上海第二工业大学
出版物刊名： 福建论坛：人文社会科学版
页码： 46-51页
主题词： 林语堂;三十年代;复杂性;大陆;出版社;徐铸成;性格;台湾;中国现代文学史;帽子
摘要： <正> 林语堂是中国现代文学史上'最不容易写的一章',这是林语堂在'论语'时代的伙伴徐訏在《追思林语堂先生》一文中所发出的感慨.这的确是'最不容易写的一章'.主要难度还在于林语堂本人思想、性格、气质、兴趣、爱好的多重性、复杂性和矛盾性.他集古今中外各种文化因素于一身,不中不西、又中又西,中西结合,甚至古今融合.任何事情,那怕是一件芝麻绿豆的生活琐事,林语堂都会借题发挥,小题大做.比如,戴什么帽子、穿什么鞋子,吃什么菜……,都可以变成东西文化冲突或两种文化比较选择的大题目.别人所极力掩盖的,正是他着意要暴露的,别人梦寐以求。
林语堂研究丛书
林语堂研究丛书
张桂兴
【期刊名称】《闽台文化研究》
【年(卷),期】2008(000)002
【摘要】<正>由漳州师范学院闽台文化研究所组织编写的"林语堂研究丛书"将陆续与广大读者见面。
本套"丛书"中首次出版的4部林语堂研究专著在2007年12月召开的"林语堂国际学术研讨会"上首发,受到了与会专家学者的热烈欢迎。
其中,《林语堂与中国文化》是由漳州师范学院闽台文化研究所特聘研究员、林语堂研究专家
【总页数】1页(P161-161)
【作者】张桂兴
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】K825.6
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林语堂中国文化观的建构与超越——试论从传统文化的批判到中国聪慧的跨文化传播
林语堂中国文化观的建构与超越——试论从传统文化的批判到中国聪慧的跨文化传播论文摘要：林语堂中国文化观的形成与进展经历了“语丝”时期对中国传统文化的批判与解构，“论语”时期对传统文化的反思与重构，和海外跨文化传播中国文化进程中中国聪慧观的最终建构等三个时期。
林语堂熟悉到：中国文化的精神是人文主义；中国文化成熟的标志为幽默聪慧的产生；中国文化的最终标准是生活的艺术与近情精神。
这种文化观超越了时期的局限，也使其跨文化传播中国聪慧的理想得以实现。
论文关键词：林语堂；中国文化观；建构与超越鸦片战争一声炮响，将古老的中华帝国从沉睡中惊醒，千年帝国固有的治乱循环的逻辑突然被完全打破，从此便开始了“三千年未有之变局”。
中国传统文化也第一次受到异域文化的挑战，显现了前所未有的危机。
中西文化的碰撞与冲突使得自古以来有着忧患意识的中国一代又一代的知识分子开始试探中国文化的前途。
从最初的“夷夏之辨”，“中体西用”之论、到后来的“中西调和”、“通盘西化”观，直至上个世纪20年代前后，由于社会各类矛盾的不断激化，慢慢酿成了一场涉及全国思想界的东西文化大论战，拉开了五四新文化运动的帷幕。
正是在如此一个“无人不论文化，无人不谈中西”的历史语境中，林语堂开始了对中国传统文化的试探与解读。
一、“语丝”时期：对中国文化的批判与解构“语丝”时期是指林语堂作为“语丝派”重要成员，与鲁迅、周作人等并肩作战的这段时刻。
林语堂最初在中国思想界发作声音的时候，正值“东西文化问题的论争”、“科学玄学论战”烽烟再起，陈独秀、李大钊和胡适等新文化运动主将接过了梁启超、严复等人的启蒙旗帜，发起了一场旨在以“科学”、“民主”替代封建纲常伦理的新文化运动。
以近世西方思潮为标准从头凝视中国传统文化，并将达尔文的进化论应用到人类的精神领域，一时刻新文化运动的健将们抑中褒西，从传统制度、伦理道德到方式论等领域完全革旧立新，乃至不吝过犹不及以排除传统文化根深蒂固的阻碍。
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