2010大众文化导论论文
大众文化通论论文
大众文化通论论文大众文化通论——流行音乐论文金融丙邬嘉伟1490810304大众文化主要是指兴起于当代都市的，与当代大工业密切相关的，以全球化的现代传媒（特别是电子传媒）为介质大批量生产的当代文化形态，是处于消费时代或准消费时代的，由消费意识形态来筹划、引导大众的，采取时尚化运作方式的当代文化消费形态。
大众文化的特点是：商品性、通俗性、流行性、娱乐性、大众传媒的依赖性等。
中国的大众文化崛起于20世纪后半叶。
其有发展方向：人文化发展方向、科学化发展方向、国际化发展方向、民族化发展方向。
大众文化的主要特点：1.商品性：即它伴随着文化产品大量生产和大量销售，大众文化活动属于一种伴随商品买卖关系的消费行为。
2. 通俗性：即大众文化不是特定阶层的文化，而是为社会上散在的众多“一般个人”的文化。
3. 流行性：即大众文化是一种时尚文化，呈忽起忽落的变化趋势。
4. 娱乐性：大众文化文本无论其结局是悲是喜，总是追求广义上的愉悦效果，使公众的消费、休闲或娱乐渴望获得轻松的满足。
5. 依赖性：即大众文化主要是在大众传媒的引导下发生、发展和变化的，没有大众传媒，也就没有大众文化。
在这个意义上，大众文化也是一种传媒文化。
6. 大众媒介性：即大众文化以大众媒介为主要传播媒介，具有这种媒介所规定的特点。
大众媒介，通常包括机械印刷媒介（报纸、杂志、书籍等）和电子媒介（广播、电影、电视、网络等）两大类。
7. 日常性：与欣赏高雅文化带有更多的个体精神性不同，公众对于街头广告、电视剧、流行音乐、时装、畅销书等大众文化的接受，是在日常生活的世俗环境中进行的。
8.类型性：指大众文化按照固定模式和类型打造产品，在作品内容、角色定位、事件情节构思、场景设置、语言风格、视听效果等方面流于套路化、公式化。
流行音乐与一种新型文化——当代“大众文化”有着特别的缘分，被视作“大众文化”的典型代表。
“大众文化”是打开流行音乐之门的一把钥匙，不通过“大众文化”，就不足以了解流行音乐的社会文化意义，也不足以理解流行音乐的发展轨迹流行音乐是当代“大众文化”的重要组成部分，对流行音乐形态的审视必须放在这个平台之上，否则难免给人以隔靴搔痒之嫌。
大众传播与大众文化研究论文
大众传播与大众文化研究论文随着技术的发展和媒体的普及，人类已经进入了大众传播时代。
大众传媒如电视、互联网等已经成为了人们日常生活的主要娱乐和信息来源，并且对人们的生活、思想和文化产生了深刻影响。
大众文化研究则是研究大众媒体所传递出的文化形态和价值观念，以及这些文化形态和价值观念对我们现代社会的影响和作用。
大众传媒对我们的影响是非常显著的。
首先，大众传媒能够让远在千里之外的人们在同一时间通过电视、互联网等媒体看同样的节目或读相同的信息，使得人们之间的交流得以加强。
其次，大众传媒能够不断革新自身，更新世界观和文化形态，并引领大众的审美和文化观念。
最后，大众传媒也能够影响着大众的道德和价值观念，这又反过来影响着社会的发展和进步。
然而，我们必须承认，大众传媒对我们的影响也存在着负面的一面。
作为商业媒体，大众传媒往往会以追求利益为前提来制作新闻和娱乐节目，而不是关注真相和公平，这就会带来很多的虚假消息和误导。
此外，大众传媒普及过程中也使得电视和互联网成为了不良信息的传播者，如色情、恐怖以及暴力等，让人们的道德和文化观念受到了极大的冲击。
大众文化研究正是针对以上的情况而进行的，它会关注媒体所传达出的文化价值观念、文化形态以及文化认同等问题，并尝试从中找到影响这些现象背后的原因。
这种研究还会分析大众媒体所代表的文化如何在不同的文化背景下发展，如何在社会结构的不同层面影响着大众的生活、社会关系、消费以及政治信仰等。
在国内，大众文化研究已经成为了一门独立的学科，具有了自己的研究理论和方法论。
在学术领域中，大众文化研究更是以其批判的视角和深入的分析，成为了各种大众媒体所传达的各种信息的曝光者。
这种研究的价值和意义还在于，它能帮助我们更好地理解大众传媒背后的意义和真正的文化价值，有助于人们更好地认知和理解这样的文化形态，从而更好地肯定并推动现代文化的进步和发展。
综上所述，大众传播与大众文化研究已经成为了当代学术界的热点和关注点。
文化理论与大众文化导论
文化理论与大众文化导论第一章何为大众文化在《文化理论与大众文化导论》一书的第一章中，作者主要解释了大众文化的定义以及与之相关概念的定义。
在这一章中，雷蒙·威廉斯（Raymond Williams）为“文化”一词下了三个宽泛的定义。
另一个与大众文化紧密相联的概念就是意识形态。
意识形态的定义方式甚多，作者介绍了与大众文化研究的关系最的密切的五种定义。
“大众文化”一词也有许多种定义。
第一，大众文化是指那些被很多人所广泛热爱与喜好的文化。
这个量化的定义会有很多的赞同者，但同时一个自相矛盾的难点也随之出现，因为此种量化的工作并无实际价值。
第二种定义认为，大众文化就是除了“高雅文化”（high culture）之外的其他文化，是一个剩余的范畴，是那些无法满足“高雅”标准的文本和实践的“栖身之所”。
第三种定义将“大众文化”等同于“群氓文化”，即大大众文化不过是一种不可救药的商业文化，是为大众消费而批量生产的文化，其受众是一群毫无分辨力的消费者。
第四个定义认为大众文化是来源于“人民”的文化。
在该定义下，“大众文化”一词仅指属于“人民”的“本真的”文化，就等于民间文化，是一种民治、民享的文化。
大众文化的第五个定义来自意大利马克思主义者安东尼奥·葛兰西（Antonio Gramsci）的政治分析，尤其与其对“霸权”这一概念的发展密切相关。
他认为大众文化是一个富含冲突的场所。
在这里，被统治集团之“抵抗”力量与统治集团利益对被统治集团的“收编”力量进行着斗争。
从这一章中我们可以总结出无论用何种方式定义大众文化，但一个基本前提就是大众文化只有在工业化和城市化的进程中才能出现。
工业化和城市化给大众文化的形成，而“大众文化”这个概念本身也因分析方法的不同而发生改变。
第二章“文化与文明”传统在《文化理论与大众文化导论》一书的第二章中，作者论述了“文化与文明”传统对文化批评所产生的巨大影响，不同文化大家对大众文化所持的不同的批评态度以及对美国大众文化的大讨论。
大众文化论文（共五则范文）
大众文化论文（共五则范文）第一篇：大众文化论文专题的设计论证回想我们心目中典型的中国动画形象，大家会不假思索的说出那些耳熟能详的名字:“大闹天宫”、“哪吒闹海”、“天书奇谈”、“牧童”、“大头儿子小头爸爸”……可是很显然，这些作品已经是上个世纪的产物了。
在文化创意产业大发展的今天，所有的物质和技术条件都日益优越，但为什么在人们的记忆中留存下来的优秀动漫作品却越来越少？由此我们提出了这一专题：为何中国的动漫无法跟上时代、无法大众化。
首先，我们从一些我们心目中的经典动漫入手，列举了《葫芦娃》、《哪吒脑海》等优秀动漫作品，然后介绍了一部当前比较受欢迎的动画片《喜羊羊与灰太狼》，当然也只是在儿童之间受欢迎，还是无法大众化。
由此，我们联想到日本动漫，他们在大众化这方面比我国强很多，所以简单分析了日本动漫的盛行因素，并介绍了几部当前比较流行的日本动漫《海贼王》、《火影忍者》、《蜡笔小新》等。
紧接着，分析中国动漫的特点和中国动漫发展的几个障碍。
最后介绍了中国两部有所突破的动画《我为歌狂》和《秦时明月》。
《秦时明月》是一部比较有中国特色的动画，也不再仅仅局限于只供儿童观看，所以算是一部有所突破的动画。
创新点：（1）选材方面：选取大家小时候都看过的如《葫芦娃》、《大头儿子小头爸爸》等经典动漫，以及正在热播的日本动漫《海贼王》、《火影忍者》等，能勾起同学们的回忆和兴趣，产生共鸣。
（2）视角方面：从大家小时候看的动画片大都是国产片而长大了基本上看日本动漫引发的思考：为什么我国的动画片只适合在儿童时期观看，为何不能使其老少皆宜？由此分析我国动画的不足之处以及日本动漫的盛行原因，然后提出我国动漫可以在哪些方面突破，以及未来的发展方向。
不足：PPT中没有展现个人对动漫的理解、没有提出一个明确的方案使中国的动漫老少皆宜，对这个问题没有自己的思考和见解，这也和我们对动漫这方面不够了解有关，难点：（1）制作PPT不是很熟练，尤其是插入视屏方面，百度试了N种方法，终于弄好了，结果换台电脑就放不了，然后又百度。
大众文化语境中文学理论论文
大众文化语境中文学理论论文一、文学理论教学采用理论讲解与案例分析相结合，案例分析不但要引用文学经典作品，而且要大胆的引入大众文化热点问题作为实例《文学理论》是一门理论性、基础性很强的课程，具有深奥性、抽象性、理论性、枯燥性的特点，现在的学生对纯理论性质的课程不感兴趣，即便学习了理论也不会应用于实践活动之中。
文学理论的枯燥、难理解使得学生对文学理论课程的学习提不起兴趣，不能把文学理论学到的知识很好的用于实践活动中，解决现实中存有的问题。
其实通过对文学理论课程教学的研究发现，文学理论课程蕴涵丰富巨大的信息量且近来发展迅速。
这就给文学理论的教学带来了难度。
大众文化时代，是个开放彰显个性的时代，当代大学生们绝绝大多数是伴随着电子媒介、影视、网络成长起来的，大众文化已经成为他们生命中的一部分，他们对新艺术、新形式、新媒介有很强的适合力、亲和力、接受力，比如他们对网络文学、动漫作品、大场面大制作的奇观电影感兴趣，而对于传统的经典的文学作品不感兴趣，甚至表现出对传统艺术形式的疏离，他们喜欢收看动漫作品、奇观电影，不喜欢阅读纸质文学作品，更不爱看同样是电视节目的京剧、越剧等表演艺术。
当代大学生感兴趣的是一些形象的艺术形式，所以他们缺乏相对应的理论基础知识，这样就很难适合由具象到抽象的思维方式的转换，因而学习文学理论这门比较抽象的学科就比较困难，感觉很难融会贯通，认为文学理论比较难学习难理解。
所以，为了解决这种难接受、枯燥的理论学习，适合大众文化的时代特征，在文学理论的教学中，例证的选择、分析就举足轻重，在教学中所举的案例尽量适合大众文化时代的需求，尽量迎合学生的兴趣点。
由此可见，文学理论教学中选择一个恰当的案例，既能调动学生的学习积极性、活跃课堂气氛，也能形象生动、深入浅出地说明一个原本十分枯燥、深奥的理论问题。
翻阅多部文学理论教材发现，绝绝大多数教材多选择古今中外的经典文学作品作为例证，这些例子虽然能够达到有效说明理论问题的效果，但是太古板、生硬，缺乏新鲜性、时代性、活泼性。
大众文化概论小论文参考选题
大众文化概论小论文参考选题第一篇：大众文化概论小论文参考选题大众文化概论小论文参考选题及具体要求一、参考选题（范围）大众文化的特征大众媒介与大众文化的关系电影的大众文化特征张艺谋电影的文化阐析运用文本批评方法对某部电影进行评论。
运用类型批评方法对某部电影进行评论。
运用精神分析方法对某部电影进行评论。
中国电视剧与当代大众文化近期有关“革命”（“谍战”、家庭伦理等）题材的电视剧分析流行音乐的审美特征新媒介时代中的流行音乐通俗文学的文化意义俗文学与雅文学关系辩大众文化的社会作用大众文化与民间文化的关系当代中国电影现状分析冯小刚电影与电影商业美学运用作者批评方法对某部电影进行评论。
运用文化研究方法对某部电影进行评论。
电视文化的特征网络文化的审美特色对某档电视栏目的分析流行音乐媒介浅析通俗文学的特征大众文化笼罩下的通俗文学《动物凶猛》与《阳光灿烂的日子》比较从小说到电视剧——《贫嘴张大民图像文化的审美特征的幸福生活》不同文类之比较图像时代的文学图像时代的电影和文学论大众图像文化的“视觉凸现性” 论大众图像文化的“情感消费性” 浅析现代广告的视觉表现广告中的女性形象广告与艺术消费文化中的时尚浅谈时尚与大众传媒广告与时尚（广告如何利用时尚文化达成商业目的）论时尚的基本特征时尚杂志与大众文化大众文化中的青春偶像崇拜青春亚文化与当代都市文化论二、具体要求1.一人一题，相互选题尽量避免重复。
2.立意新颖独特，论述正确深入，举例具体恰当，文字流畅，逻辑清楚。
论文要有自己的独到见解，不得抄袭资料。
3.查阅参考文献不少于5种，做一篇2000字以上文献综述。
4.小论文字数不少于3000字。
用学校统一方格稿纸、黑色或蓝色水笔誊写。
书写工整，格式规范。
要有题目、摘要、关键词、正文、参考文献。
5.班级、姓名、学号置于题目下方。
第二篇：中国文化概论论文选题一、封面格式：2010—2011学年第二学期《中国文化概论》课程期末论文题目：姓名：学号：院部：专业：年级：二、期末论文选题：1、儒家文化（任选儒家文化的某方面来分析论述）如：分析孔子“礼”的思想；从“仁爱”思想来看孔子对人性的关怀；试析孟子的民本思想；试论孟子的理想人格；孟子“性善论”对当代人的启示；试析孟子的义利及对今人的启示。
大众文化之我见
大众文化之我见2010级汉教3班陈杨20100511476大众文化之我见20世纪70年代末，中国社会进入改革开放的历程，社会经济生活发生了深刻变化，而这种变化也引发了中国社会文化生活的重大转型。
显著标志之一就是大众文化的快速扩张。
网络创作、贺岁电影、通俗电视剧、广告、歌迷会、明星趣闻、短信等等，各种形式的大众文化已全方位地覆盖了人们的文化消费空间。
在当今社会，几乎每一个角落都有大众文化的身影，不管是繁华的城市还是偏远的山村，大众文化正在以一种惊人的速度传播着，澎湃之势已不可遏制，并在新一代的青年和小孩的身边萦绕蔓延着。
那么，什么是大众文化呢？大众文化的问题已经在我国得到许多重视，但由于大众文化在我国是先有了来势迅猛的万千气象，再出现对大众文化的普遍关切；也由于关于大众文化的概念目前还众说纷纭，所以人们目前对大众文化的关切里有着诸多的分歧和冲撞。
无论是批评与击掌、忧虑和欣赏，还是严肃的回避及轻松的笑忘，都基于人们对大众文化的不同理解。
“大众文化”的概念过于混乱，使人无所适从。
关于“大众文化”这一概念，一般认为是英文“popular culture”（或者Mass culture）的对译。
但如何理解这一概念，却成了人们长期以来纠缠不清的一件事。
有的将之定义为“民众喜欢的文化”，有的将之定义为“商业消费文化”，有的将之定义为“来自人民的文化”，有的将之定义为“工业文化”，还有的将之定义为“剩余的文化”等等。
和西方的大众文化不同，由于现代传播媒介尤其是电子媒介技术、网络技术的飞速发展，在整个社会还远没有完成工业化、现代化的转型时，中国的大众文化就已经由都市走向了乡村。
这种发展的结果是中国的大众文化在短时间内即走向主流文化，而且它是以破坏和颠覆传统的文化结构为代价的。
在这一过程里首先受到挑战的是传统的审美理想。
比如，在传统的美学家眼里，艺术是自由创造的产品；其次，艺术是非功利、无目的（以艺术品自身为目的）的创造；再次，艺术是艺术家（个人）的天才的产物——不可重复的原创品（康德语）。
浅析大众文化的兴起与文化特征
浅析大众文化的兴起与文化特征【摘要】大众文化是一种广泛传播并深受社会大众喜爱的文化形式，具有重要的社会影响力。
本文从大众文化的定义和重要性入手，揭示了大众文化的兴起和发展历程。
通过分析大众文化的起源、传播途径、特征以及对社会的影响，深入探讨了大众文化对社会的重要意义和影响。
结合当前大众文化的现状和未来展望，展望了大众文化在未来的发展趋势和影响。
通过本文的分析，读者将更加深入了解大众文化的本质和重要性，了解大众文化在社会中的重要地位和作用，为我们更好地认识和应对当下社会环境中的文化现象提供了重要的参考和思考。
【关键词】大众文化，定义，重要性，起源，传播途径，特征，影响，发展趋势，现状，未来展望1. 引言1.1 大众文化的定义大众文化是指在大众社会中广泛流行、普遍接受的一种文化形式。
它是以大多数人的口味和需求为导向，通过大规模传播和普及，影响和塑造着社会文化的一种文化现象。
大众文化具有普及性、娱乐性和商业性等特点，在现代社会中占据着重要的地位。
大众文化不仅反映了大众的审美趣味和生活方式，也反映了社会的价值观念和文化传统，是社会多元化和文化交流的产物。
大众文化是现代化社会的产物，它通过大众传媒、流行文化和市场经济等方式传播和延伸，成为社会生活中不可或缺的一部分。
大众文化的兴起和发展，不仅推动了文化产业的发展和繁荣，也促进了社会的进步和发展。
大众文化的定义具有多重影响和意义，它是现代社会文化的重要组成部分，在社会生活中发挥着重要作用。
1.2 大众文化的重要性大众文化扮演着重要的角色，对社会和个体都具有重要的意义。
大众文化作为社会的一种文化形态，具有普遍性和广泛性，能够弥合不同社会群体之间的差异，促进社会的整合和稳定。
大众文化为人们提供了丰富多彩的文化消费品，满足了人们不同层次、不同需求的文化消费需求，提高了人们的文化素养和审美水平。
大众文化作为文化产业的重要组成部分，能够为社会创造经济价值，促进文化产业的发展和繁荣。
作为学术畅销书的《文化理论与大众文化导论》
作为学术畅销书的《文化理论与大众文化导论》《文化理论与大众文化导论》（以下简称《导论》）让我们领悟如何挪用“霸权”（hegemony又译“领导权”或“文化领导权”）考察和阐释大众文化政治学，从而有效地帮助我们锚定用以探究当下的以大众文化及其消费于其间具有隐形意识形态书写功能为特征的文化现实所急需的理论资源。
文化研究始终拒绝萦绕在文化理论和分析工作之中的“悲观精英主义”。
这些文化理论和实践似乎始终希望表明：能动性总是被结构淹没；文化消费仅仅是生产的影子；受众谈判是乌有之物，仅仅是经济权力游戏中的虚幻行为而已。
而且，“悲观精英主义”这一思考方式力图把自己表征为一种激进文化政治的形式。
但这往往是一种政治策略，其间对权力的抨击结束于为了自身利益而去揭示他人何以始终是“文化盲从者”。
20 世纪90 年代中期，西学文化研究（Cultural Studies ）经过美国的中转落户中国。
随之，诸多“西方”文化研究著述漂洋过海而来，先是被零星译介，后来则以系列译丛和专门性学术集刊的形式登场，如中央编译出版社推出的《大众文化研究译丛》、南京大学出版社推出的《当代学术棱镜译丛》、中国社会科学出版社推出的《传播与文化译丛》和《知识分子图书馆丛书》、商务印书馆推出的《文化和传播丛书》，以及北京大学出版社推出的《媒介与社会丛书》。
虽然学界并未因此达成“何为文化研究”的共识，但想必不会有人反对的是，文化研究旨在考察大众文化与权力之间的关系，主要源自已然消逝的伯明翰当代文化研究中心( The Birmingham Centre for Contemporary Cultural Studies )。
于是，在文化研究东渐的过程中，伯明翰学派――曾经执教或求学于伯明翰当代文化研究中心的学者――即使不能说占尽了先机，也可谓构成了学者们的关注重点。
一个例子是偏居英格兰东北小镇桑德兰( Sunderland )的文化理论家约翰?斯道雷 (John Storey )。
大众文化概论论文
大众文化概论论文论题：“穿越”里的文化——“清穿剧”占领荧屏现象分析大纲：一、前言简介：最近与“时空穿越”相关的电视剧作品发展极度繁盛,已经成为了当下社会中的一种文化现象。
当下热播的清穿剧《宫》在全国电视观众收视份额中占到11.25%，高居内地电视剧排行榜首，还掀起了网络收视热潮。
清穿剧到底为何魅力如此之大？二、定义分析：单纯从字面意义上看“时空穿越”,是从时间和空间两方面的改变来做出解释。
“时空穿越”在古代是神话传说和文学典籍之中的浪漫想象，而现在的火热的“清穿剧”可以说是“时空穿越”在当代的新发展、新现象。
三、原因分析：1、积累发展的结果“战穿”有《寻情记》、《神话》，“明穿”有《穿越时空的爱恋》，直到“清穿”《宫》掀起收视狂潮，前几部作品起了良好的铺垫。
2、作品题材的优势构思新颖，古今结合让人眼前一亮，另外古代与现代智慧的碰撞给作品充足的演绎空间。
《宫》还给大众一个寄托情感和释放压力的平台。
3、传播媒介助推收视率大众传播媒介对《宫》的热播起到了巨大推动作用,并使“时空穿越”现象的影响日益扩大和深入。
4、时尚潮流因素的撑台《宫》运用了古装、言情、偶像等足以吸引眼球的各种有利因素，充分混搭在一起，颇受年轻人，尤其是青少年的追捧。
四、反映的大众文化特点：1. 商品性《宫》的背后有着一套商业化的核算方式。
该剧的创作者，包括演员、导演、编剧等等都具有了价格标签和商业价值。
2. 通俗性《宫》是穿越清代的历史剧，具有叙事艺术的通俗性，使观众不费力气地按照史实发展的线索观看下去。
3. 流行性《宫》的热播流行，引发一种流行趋势。
甚至该剧中的语言、台词、歌曲都会成为流行元素。
4、依赖性对媒介的依赖性明显，电视与网络营销结合产生成了巨大影响。
5. 娱乐性轻松搞笑的剧情、幽默风趣的语言让人们津津乐道。
五、反映的大众文化本质：大众文化从实质上说是在现代工业社会产生、与市场经济发展相适应的一种市民文化。
“时空穿越”在新阶段的发展中有很深的大众文化的烙印，以《宫》为代表的清穿剧的审美取向越来越偏向大众生活,娱乐和消遣性的趋势，其本质就是大众文化的内涵所在。
大众文化论文
大众文化论文 Revised by Liu Jing on January 12, 2021论大众媒介与大众文化的关系Hanent整理摘要：作为现代商业文明和工业文明相结合的产物，大众文化以巨大的影响力使得它的传播载体———大众传媒能遵循市场经济原则，以市场要求取代精神要求。
在这种既是意识形态的又是物化形态的商业化运作中，大众传媒以其强大的影响力传播了大众文化。
大众文化无时无刻不在影响着人们的思想和行为方式，其中通过大众传媒对人们的影响更为深刻。
关键词：大众媒介大众文化关系大众媒介是人类文明的产物,同时它又在传播文化、提高人类文明水平方面起着重要作用。
在过去、现在的人类社会生活中,大众媒介在政治,经济和文化等领域产生着巨大的影响。
理解大众传媒与大众文化的关系，首先要理解大众文化及大众文化在构造人类大众精神物质生活水平和生活方式方面的重要影响力。
大众文化是一种都市工业社会或大众消费社会的特殊产物，是大众消费社会中通过大众传媒所承载、传递的文化产品，这是一种合成的加工的文化产品，其明显特征是主要为大众消费而制造出来的，有标准化和模拟个性的特色。
大众文化是包含在主流文化之内，它是一个社会内与公众舆论、价值观念、社会时尚和生活方式大致趋同、基本适应的、又是与传统文化核心内容有直接传承关系的文化形态。
大众文化有地域性、通俗性、消费性、娱乐性、商业性、产业性等种种特征。
大众文化已经覆盖了我们的生活。
为此，有人竟突发奇想：而今最无法想象的就是今天的人类倘若失去大众文化会怎么样？大众文化是产生于20世纪城市工业社会和消费社会，以大众传播为媒介并且以城市大众为对象的复制化、批量化、类象化、平面化、普及化、的文化形态。
一般而言，作为人类20世纪文化的一大创造，大众文化的出现于大众传媒的出现有着直接的渊源。
大众文化是唯一为技术而生的文化。
大众文化所对应着的就正是传播技术所“激起”的现代的“美感”。
在更大的范围来考察大众文化，就会发现大众文化的出现与市场化、全球化有着密切的关系。
“大众文化”谈
“大众文化”谈程代熙一“大众文化”当下已成为一个流行的词语，但人们对其内涵的理解却是仁者见仁，智者见智。
例如，有的将其视为“市井文化”或者“市民文化”、“小市民文化”、“通俗文化”还有的将其称为“娱乐文化”、“消费文化”、“快餐文化”等等。
由于人们对“大众文化”的理解不一，说法不一，因此在有的时候，它又与三四十年代我国文学史上进步文艺工作者倡导的文艺的“大众化”，甚至与毛泽东同志在《新民主主义论》里倡导的“民族的科学的大众的文化”的涵义相混淆。
“大众化”的文艺和“大众的文化”，是一种以正确的理论作指导、为人民大众服务的文艺和文化。
它也给人民以娱悦，但更重要的是给人民以思想上的启迪和升华，鼓舞他们去创造属于自己的新生活的信，灯和决心。
“市井文化”带有封建社会的印记，而“市民文化”则带有资本主义社会的性质。
在我国，“市民文化”还带有半殖民地的色彩。
清末民初曾火爆一时的“鸳鸯蝴蝶派”小说，就是颇为典型的“市民文化”的产物。
这种“市民文化”的制作者宣称，他们的目的在于使人们得以“消闲”。
用一枚小银元，从市面上买到数十篇小说，即可“一编在手，万虑都忘，劳瘁一周，安闲此日，不亦快哉”我国革命先驱李大钊就锐利地指出，这种文艺文化只能使人“堕落于男女兽欲之鬼窟”。
我们现在流行的“大众文化”，同过去的“市井文化”或者“市民文化”，特别是“鸳鸯蝴蝶派”之类有着某种程度上的渊源关系，但是更多的是受到西方消费文化的影响。
至于“大众文化”这个概念本身，则是从英语“直”翻译过来的。
在西方，最先使用这个英语词的是法兰克福学派理论莫基人之一马·霍克海默。
稍后，他在同特·阿多尔诺合著的《启蒙辩证法》（1947）一书里，对“Mass Culture”作了相当详尽的分析和评论。
《启蒙辩证法》一书的作者是把“Mass Culture”作为“文化工业”（Culture Industry）的产品来界定的。
因此，“Mass Culture”一词的基本含义是指“大量生产的文化产品”。
批判理论的大众文化论文(全文)
批判理论的大众文化论文一、法兰克福学派大众文化批判理论的主要内容（一）大众文化的概念一般而言，所谓的“大众文化”指的是共同的文化，也就是在一定时期大部分人们共同拥有的一些行为和生活方式，比如说日常生活中的狂欢、聚会以及娱乐等等，在一定程度上这种大众文化的界定相当于我们说的“民间文化”。
它源于日常生活，是依据文化传统而形成的文化。
在法兰克福学派看来，大众文化被当作是工业、媒体、消费、娱乐等加以理解，这种占据主导地位的大众文化概念理解与其对文化工业的理解基本上是一致的。
“文化工业”是霍克海默和阿多尔诺在《启蒙辩证法》一书中提出的观点，指的是科学技术大规模的复制、传播文化产品的娱乐工业体系。
在资本主义社会，它以大规模机械的生产单一性、标准化的大众文化产品为手段，通过新兴传播媒介将文化产品传达给消费者，从而猎取高额利润，这种借助大众传媒而流行于大众间的虚假文化，满足了人们文化需要。
从这个角度看，法兰克福学派所论述的大众文化就是这种与民间流传的大众文化不同的文化，是一种以文化工业为基础，以大众传媒为媒介形成的，供大众消费的商品性文化。
（二）大众文化批判的内容马克思指出，在技术高速进展的资本主义社会里，生产的产品具有商品性，商品的使用价值和商品的交换价值在这一过程中得到区分。
人们不再是关注产品本身的使用价值，而是重点注重商品的交换价值，这样，商品本身的性质和质量被忽略，取而代之的是商品的数量以及商品所带来的商业利润。
在这种演变中，商品逐渐失去了自身的本质，失去了产品和人之间的人性化沟通，成为单纯获得利润的物件，这种现象也体现在大众文化上，大众文化因此成为商品性文化。
法兰克福学派的理论家们直接而肯定的论述，大众文化在发达资本主义社会是商品性的存在。
马尔库塞也指出：“在这个世界上，艺术作品，同反艺术一样，即成为交换价值，成为商品。
”在资本主义社会中，作为商品而存在的大众文化，它的交换价值已经远远超过了它的使用价值，文化自身的本质属性在社会中被忽略，“纯粹的使用价值，肯定已经被完全的交换价值所取代。
浅谈大众文化
浅谈大众文化大众文化是根植于现代社会的一种文化现象，它广泛的传播范围和深刻的影响力，已经成为全球范围内共同的文化形态，被视为现代社会文化的一个重要组成部分。
在大众文化中，人们不再是局限在传统的文化中，而是正在逐渐融入到全球化的多元文化中。
本文将从以下几方面简要探讨大众文化的特点及其意义。
一、大众文化的多元特性在大众文化中，涉及到的内容和形式都是多样化的，体现了现代社会面临多元化的文化发展趋势。
比如，在大众文化中，电影、音乐、体育、电视、网络、游戏、动漫等文化形式正在逐渐崛起，成为人们日常生活不可分割的一部分，并随着技术进步和社会变迁而不断深化、扩展。
二、大众文化的普及意义大众文化在现代社会中，传播速度快、范围广、影响大，是推动文化进步和推进民主化、平等化的重要力量。
通过大众文化的传播，人们可以更好地理解和借鉴各个地域不同的文化，从而推动全球化和文化多样性的发展。
与此同时，大众文化的传播也可以打破时空的限制，让更多的人们感受到来自不同地域的文化气息，丰富个人和社会的文化生活。
三、大众文化的商业化倾向大众文化中的商业化是其发展的双刃剑，一方面使得大众文化更广泛的传播和推广，扩大了文化的受众和影响面；另一方面，却导致文化逐渐走向以商业化盈利为主的歧途，过分追求经济效益，忽视文化的本质和社会责任，甚至存在一些低俗、媚俗、萎靡不振的文化形态。
随着全球化和文化多样性的发展趋势，大众文化也正逐步朝着多元主义方向发展。
在大众文化中，越来越多的人们开始从传统文化中汲取营养、发掘价值，将其融入到新型文化中，从而打破单一文化的桎梏，促进文化多元发展。
总之，大众文化是一个充满变化和活力的文化现象，它从传统文化发展而来，也在现代社会中逐渐成为文化多元发展的重要推动力量。
我们需要在推动文化多样性发展的同时，注重文化保护和传承，防止大众文化走向单一、低俗、泛滥的歧途，保障并促进文化的发展和进步。
大众文化价值观申论作文
大众文化价值观申论作文
大众文化价值观是指一定时期、地域和社会中被广泛接受和共同认同的价值观念。
它是整个社会共同的道德观、审美观和行为规范的总和，是形成社会共同信仰与行动方向的重要力量。
首先，大众文化价值观反映了社会的进步和发展。
随着社会的变迁，人们的观念和思想也在不断更新和转变。
大众文化价值观的形成和传播可以促使社会的进步和发展。
例如，在过去，封建社会中崇尚的价值观念是等级制度和等级观念，这种传统的文化价值观限制了社会的发展和个人的发展。
而现在，人们更加注重自由、平等和个人尊重的价值观念，这种社会进步的价值观念促进了社会更加开放和包容。
其次，大众文化价值观对促进社会稳定和和谐起到了积极的作用。
当一个社会拥有相同的价值观和道德观念时，人们会更加容易形成共识和互动。
这种团结和协作的精神可以有效地维持社会的稳定和和谐。
例如，一个社会普遍崇尚奉献和互助的价值观，人们会更加积极地参与社会公益事业，为社会的发展贡献自己的力量，从而形成一个和谐稳定的社会环境。
最后，大众文化价值观对推动国家文化软实力的提升具有重要意义。
一个国家拥有强大的文化软实力，有助于提高国家的国际竞争力和影响力。
而大众文化价值观的传播和认同是国家文化软实力的重要组成部分。
当国家的文化价值观在国际社会中得到认可和接受时，将进一步提升国家形象和声誉，促进跨文化交流和合作。
总之，大众文化价值观在社会发展、社会稳定和国家文化软实力提升方面都发挥着重要的作用。
我们应该积极传播和弘扬积极健康的大众文化价值观，引导人们树立正确的价值观念，为社会的进步和繁荣做出自己的贡献。
大众文化的意义和价值作文
大众文化的意义和价值作文在咱们日常生活里，大众文化就像空气一样，无处不在，却又常常被咱忽略。
要说这大众文化到底有啥意义和价值，那可得好好唠唠。
就拿这几年特别火的短视频来说吧，那可真是大众文化的典型代表。
我还记得有一次，我在一个无聊的周末午后，瘫在沙发上漫无目的地刷着手机。
突然，一个教做菜的短视频吸引了我的目光。
视频里的博主操着一口亲切的家乡话，一边手脚麻利地处理食材，一边嘻嘻哈哈地和观众唠着嗑。
那感觉，就像是一个熟悉的朋友在你面前大展厨艺。
博主从切菜的小窍门，讲到火候的掌握，再到调料的搭配，事无巨细，说得明明白白。
我跟着视频的步骤，居然也成功做出了一道色香味俱全的红烧肉。
那一刻，我真切地感受到了大众文化的魅力。
它让原本复杂的烹饪技巧变得简单易懂，让我这个厨房小白也能享受到做饭的乐趣。
而且啊，这短视频可不单单是教做菜。
还有各种搞笑段子、生活小妙招、手工制作等等，五花八门，应有尽有。
就比如说有个教如何整理衣柜的视频，博主用一些巧妙的收纳工具和方法，把原本乱糟糟的衣柜收拾得整整齐齐。
我照着做了之后，每次打开衣柜，心情都格外舒畅。
大众文化还为很多普通人提供了展示自己才华的舞台。
我认识一个姑娘，平时就喜欢唱歌，可一直没啥机会展示。
后来她在短视频平台上开了直播，凭着一副好嗓子和活泼的性格，吸引了不少粉丝。
她从一个默默无闻的小透明，变成了拥有众多支持者的“小歌星”。
这不仅让她实现了自己的梦想，还收获了自信和快乐。
再说说那些热门的电视剧吧。
前段时间有部剧特别火，叫。
讲的是一个普通家庭里的那些家长里短。
这剧一播出，就引起了大家的热烈讨论。
为啥呢？因为它太真实了，里面的人物和情节就像是从咱们身边搬上去的一样。
苏大强的作妖，苏明玉的坚强，苏明成的幼稚，每个人物都有血有肉，让人又爱又恨。
咱们一家人坐在一起追剧的时候，那场面可热闹了。
边看边讨论，一会儿为苏明玉的遭遇愤愤不平，一会儿又被苏大强的荒唐举动逗得哈哈大笑。
看完之后，还会一起交流感受，探讨家庭关系的重要性。
文化属于大众[议论文]
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贝多芬、巴赫的⾳乐并不见得是值得推崇的⾳乐⽂化，吕思勉、黄仁宇的历史研究并不见得是值得推崇的历史⽂化。
因为不是⼈⼈都听得懂贝多芬，也不见得⼈⼈都看得懂吕思勉，⽂化应是⼤众的，它不应该抛弃⼤众。
⽂化确实有⾼低之分，就如⼈有博⼠与⽂盲之别，但难道是⽂盲就该放弃，是博⼠就该推崇、扶持吗？当然不是。
⽂盲、博⼠同属于⼀国的国民，他们的⼀举⼀动也都关系着国家发展，我们不应该抛弃他们中的任何⼀个⼈，换⾔之，他们都有享受⽂化的权利，平民化的“孔⼦”与学术化的“孔⼦”我们都需要。
与孔⼦⽂化类似的⽂化现象其实也都是如此，不管是专家级的研究，还是平民化的读物，只要其教⼈为善、利于国家发展、利于国民素质的内容缘⾃同⼀母体，他们就不存在谁正宗谁不正宗的问题。
我们需要 “孔⼦⼤历史”之类的书，我们也需要《论语⼼得》；我们需要《霓裳⽻⾐曲》，我们也需要《青花瓷》。
不要因“学术”为⽂化穿上⽪草，⽽忘却了思想正处于寒风刺⾻中的平民。
(作者:⾦东⽅学校⾼⼆（3）班刘焓君指导⽼师：罗⽂洲)。
大众文化论文
浅谈《中国好声音》流行原因及其审美价值和社会价值姓名：罗嘉颖班别：10会计CPA 4班学号：101061395【摘要】《中国好声音》自2012年7月在浙江卫视开播后，一夜之间红遍大街小巷，一时间成为坊间热议的话题，随后的影响力越来越广泛。
《中国好声音》作为一档音乐真人秀节目，较之其他综艺节目，更为突出、完善和精彩。
本文以此为研究对象，浅谈其流行原因，并评价其审美价值和社会价值。
【关键词】流行原因审美价值社会价值《中国好声音》的节目形式创新来自荷兰，原版“The Voice”在荷兰取得成功之后，迅速被全球众多国家引进。
虽然该选秀节目从外国引进国内，但却充满着中国元素，从2012年开播以来，收视率一直是选秀节目之首，即使2013年第二季也一如既往大受欢迎。
在我看来，《中国好声音》如此流行、火爆有以下五个原因：（1）迎合了观众的需求。
大众传播娱乐化的根源在于媒介的商业化营运，对利润最大化的追逐使得大众媒介不断生产满足社会大众需要的娱乐机会和休息信息。
“好声音”是大众传播中娱乐功能的表现，当今社会节凑加快、生存压力增大，人们更加需要一个娱乐环境来缓解压力。
因此，“好声音”的出现给予了人们一个很好的减压阀。
（2）节目形式新颖，赛制公平。
在当今众多选秀节目当中，“好声音”的节目形式与众不同，是革命性的创新。
导师兴奋的拍下按钮转过椅子的镜头深深引入了观众们的脑海里。
这种“盲选”真正的做到了公平、公正的赛制，真正的做到不以貌取人，毕竟外貌有时会不知不觉的对主观判断造成影响。
刘欢曾说过：“节目的成功首先就是需要有感染力的声音，这是最最重要的因素，好声音决定一切。
”而“盲选”这一形式就恰恰体现了“好声音”确确实实是为了寻找好声音。
“好声音”是双向选择赛制，在导师选择学员的同时，学员也在选择导师。
双方都有选择的机会，这是“好声音”的一大亮点，更是选秀节目的一大改进。
（3）豪华的阵容和顶尖的制作水准。
节目中最引人注目的四把导师座椅是从英国空运过来，还有现场顶级的音控设备、录音设备、LED屏等都是造价不菲。
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大众文化导论学期论文调和鼎鼐，尔惟盐梅——金庸作品雅俗论学号：XXXXX姓名：XX院系：XX专业：XXXX指导老师：XX调和鼎鼐，尔惟盐梅——金庸作品雅俗论摘要：古人常用‘盐梅相成’、‘调和鼎鼐’比喻良相处理社会政治矛盾关系的巧妙手段, 就处理文学创作的雅俗关系而言, 移此以评价金庸, 当非虚誉。
而殷高宗也曾用“若作和羹，尔惟盐梅”作为命傅说为相之辞。
细细品来，金庸确是一位玩弄文字调和雅俗与鼓掌的良相。
金庸对于武侠小说一直有着准确的定位，肯定其娱乐性，更强调其作为文学种类的文学价值。
金庸对作品的创作严肃认真，既追求大众的认同，也想登堂入室，利用十年修订得到了精英阶层的认可。
最后，从金庸的作品本身来讲，它们的思想观念、文化蕴含和语言层面与传统武侠小说相比都有了长足进步，寓雅于俗，更加新颖，富有趣味。
关键词：雅俗；金庸；武侠；调和武侠小说长期以来被界定为“俗”文学，所以，尽管它是众多文学类型中的一种，但在文学家族中，地位一直不高。
而金庸以及金庸小说的出现无疑是一个奇迹。
自1955年第一部武侠小说《书剑恩仇录》在香港《新晚报》连载以来，前后大约17年间，金庸总共发表了15部武侠小说。
这些创作于50一70年代的小说，至今已经风行了30多年，而且还会继续流行下去。
他的读者不限职业、年龄，超越政治分歧——他的小说在世界华语圈的流行，使他成为世界上读者最多的作家之一。
但是，金庸小说在很多人尤其是以正统自居的文学家眼里仍然被看作是“大俗”，不能登大雅之堂。
随着时间的发展，这种看法开始慢慢转变。
1994年，一向以高雅、精品为出版定位的三联出版社推出了36册《金庸作品集》，印刷精美，装祯考究，校订细致，喻示着“金庸小说本身的价值转型，即它已经由单纯阅读和消费价值变成经典文本才具有的收藏价值”，这被视为金庸小说迈向经典化的重要标志。
同年著名学者严家炎在金庸的北大受聘典礼上，发表了《一场静悄悄的文学革命》的讲话，认为金庸以他的学养、功力和才华，从本质上提升了武侠小说的境界。
如果说严家炎的发言还只是一次提示，青年学者王一川则做出了“颠覆教科书”的尝试。
同样是在1994年他在主编《二十世纪中国文学大师文库·小说卷》时，将金庸排在鲁迅、沈从文、巴金之后，老舍、郁达夫、张爱玲之前，而茅盾则落选。
而1996年谢冕和钱理群主编的《中国百年文学经典》，则将金庸的《射雕英雄传》录入“经典”之中。
从此金庸开始登堂入室，一次次在学术界、在文坛引起轩然大波。
金庸研究渐渐成为一门“金学”，有学者甚至预言“‘金学’与‘红学’的并驾齐驱只是时间早晚的事”。
金庸武侠小说小说先是流行于民间，受到大众阶层的支持，继而“登堂入室”，得到精英阶层的肯定甚至被奉为经典，成为二十世纪中国文学不可不提的一部分，其原因何在？笔者认为，这是金庸先生以其丰富的人生体验和深厚的文化底蕴为我们构建了一个与众不同的武侠世界，游走于雅俗之间，为读者提供了一个全新的体验。
首先，金庸对于武侠小说一直有着准确的定位，不仅肯定其娱乐性，更肯定其作为文学种类的文学价值。
金庸在《一个说故事人的自白》中，坦白自己创作武侠小说是动机很单纯，只是为了“自娱娱人”。
他在早年的几次访谈中一直强调“武侠小说本身在传统上一直都是娱乐性的”，虽然武侠小说中不可避免地要涉及到一定的“价值观念或道德观念”，要包含一定的目的，但是，“武侠小说的趣味性是很重要的，否则读者就不看，它的目的也达不到了”。
但是金庸并没因此否认武侠小说的文化价值，他自始至终一直坚定地认为，武侠小说作为一种文学类型，和其他各种文学类型，尤其是和其他类型小说相比，就文学品位而言，没有高低、好坏之分，它们是完全平等的。
如果说长期以来武侠小说这一文学类型在人们心目中的地位不高，那不是类型本身的问题，而是武侠小说作家们在创作这一类型小说时所表现出的水平不够高所造成的。
金庸对武侠小说的这一定位，无疑是合理的。
它还原了武侠小说在文学大家族中的应有地位，而且，对金庸本人来说，也更加坚定了金庸对武侠小说的信念，从而得以在不受干扰的状态下执着地、同时也是自由地进行武侠小说的创作。
更为重要的是，这样的一个定位使金庸在创作态度上保持了一贯的严谨、认真，他在小说创作中所自觉进行的种种探索、创新，可以说，莫不源于此。
其次，金庸对作品的创作严肃认真，既追求大众的认同，也想登堂入室，得到精英阶层的认可。
金庸认为《虬髯客传》是中国武侠小说的鼻祖，并从中总结出现代武侠小说情节的构成要素：“这篇传奇为现代的武侠小说开了许多道路。
有历史的背景而又不完全依照历史；有男女青年的恋爱；男的是豪杰，女的是美人(乃十八九佳丽人也）；有深夜的化装逃亡；有权相的追捕；有小客栈的借宿和奇遇；有意气相投的一见如故；有寻仇十年而终于食其心肝的虬髯汉子；有神秘而见识高超的道人；有酒楼上的约会和坊曲小宅中的密谋大事；有大量财富和慷慨的赠送；有神气清朗、顾盼炜如的少年英雄；有帝王和公卿；有驴子、马匹、匕首和人头；有弈棋和盛筵；有海船千艘甲兵十万的大战；有兵法的传授……所有这一切，在当代的武侠小说中，我们不是常常读到吗?”金庸认为，历史、爱情、化装、侠义、复仇、财宝、驴马、弈棋、酒食、兵法、战阵等要素应在武侠小说中有机结合，熔于一炉。
可见，金庸心目中的武侠小说情节是丰富多彩的，是综艺大观式的，因而引人人胜，雅俗共赏。
这些要素并非在他每一部小说中都能见到，但金庸写武侠小说是有意朝此方向努力的。
为了得到读者的认同，金庸在创作武侠小说时，小说的叙写定位与市民大众的审美、娱乐要求的满足，具有明显的迎合市民大众审美情趣的倾向。
紧张的情节、曲折的故事、欲罢不能的悬念、毫不含糊的价值判断，这些特点都表明了小说对市民大众的审美情趣的迎合。
“正义终将战胜邪恶”、“有情人终成眷属”这些大众的美好愿望在小说中被以生动的故事一再证实，人们在美妙的想象中获得了充分的心理补偿与满足。
作家的主要目的是娱乐大众，读者阅读的目的也主要为了消遣娱乐。
于是我们可以看到机敏百变的俏黄蓉爱上了憨厚淳朴的呆郭靖；大字不识几个的扬州小混混韦小宝玩转庙堂江湖，艳福齐天；潇洒不羁的华山弃徒令狐冲坐上了衡山掌门的位子，领导一群尼姑闯荡江湖。
根据以上这些特点，我们说金庸的武侠小说属于大众文化的范畴。
为了使自己的作品更加完美，更趋近于精英阶层的高雅文化，金庸没有一味追求数量，而是将《鹿鼎记》作为了封笔之作，并在封笔之后花了十年时间来对自己的作品进行逐字逐句地修改。
由于是金庸武侠小说大都是报纸连载，随写随刊，没有缜密的构思，时间仓促以及不加修改等因素的影响，“刊本”金庸武侠小说存在着很多问题，表现为：文字上不够精炼，语言罗嗦，缺乏仔细与从容的斟酌推敲，有很多错别字。
人物缺乏必要的交待，性格雷同，细节重复，模式化，整部小说缺乏严密的构思，情节上过于随意，有很多疏漏、破绽甚至前后矛盾。
线索上有时没有伏笔，事后补救；有时有伏笔，但却缺乏照应等等。
在艺术上，迎合读者，追求阅读效果，过分渲染和铺垫，过分“传奇”。
另外，写作上的模仿和借用也比较多，在《书剑恩仇录》的“后记”中金庸自己也承认：“《书剑恩仇录》是我平生所写的第一部长篇小说，既欠经验，又乏修养行文和情节中模仿前人之作颇多，现在将这些模仿性的段落都删除或改写了。
”总之一句话，“刊本”金庸武侠小说还非常粗糙，是非常典型的大众读物。
但“修订本”金庸武侠小说上述绝大多数问题都得到了纠正和弥补。
虽然修改后并没有改变“通俗文学”的性质，并没有超越通俗小说，但与“刊本”相比，“修订本”在艺术上有了根本性的改变。
台湾的大学中率先开辟武侠小说相关课程的教授之一，淡江大学武侠小说研究室的创立者林保淳对此表示说：“金庸肯以10年精力，潜心修订，且不厌其琐碎，博纳雅占，一改再改，可以说是有史以来第一个严肃认真的通俗作家，这是具有深刻意义的，我们虽不敢就此论断武侠小说从此就步入文学殿堂，足以与典雅文学作品等量齐观，但却不能不承认，金庸以如此严谨的态度面对自己的作品，无疑将一新论者耳目，且有助于其他通俗作者对自我的肯定与要求。
以此更进一步，相信通俗文学与典雅文学双峰并峙的日子，将为期不远了。
”这是正确的，金庸武侠小说的经典化不仅是金庸个人的成功，也是武侠小说作为一种文学种类的成功。
武侠小说过去一直地位不高，特别是现代时期，武侠小说虽多，但却缺乏经典性的作品，这也是导致人们轻贱武侠小说的一个很重要的原因。
但金庸以其作品证明，武侠小说也是整个小说家族中的一员，也可有很高的艺术性，也可以成为经典，也可以登大雅之堂，也可以在文学史占有重要的地位，它并不比纯文学低级，甚至比纯文学更有优势，值得纯文学学习和借鉴。
金庸武侠小说的经典化，对武侠小说来说实际上是从读者和学术界的双重角度进行了重新定义，它冲击了传统的“文学”观念，让我们重新认识到武侠小说的价值所在，并深深影响了新生代的武侠小说写手，开辟了武侠小说的新纪元。
最后，从金庸的作品本身来讲，它们的思想观念、文化蕴含和语言层面与传统武侠小说相比都有了长足进步，寓雅于俗，更加新颖，富有趣味。
思想观念层面, 金庸有意识以新的价值系统取代这一文类习惯的传统的价值观。
通过金庸十三部长篇小说的对比，明显可以看出，金庸的早期作品如《书剑恩仇录》、《碧血剑》还是传统武侠小说的套路，国仇加家恨，通过反清复明这一主题强调平民立场；而在中期作品如射雕三部曲中，金庸将主人公置身于宋金辽这一大背景，在庙堂和江湖之间转换，强调民族与国家利益；后期作品如《连城诀》、《侠客行》、《笑傲江湖》等，金庸或有意模糊了年代，主要探讨人生和人性，强调个体的自由意志，而在封笔之作《鹿鼎记》中更是将一个既不懂“武”也不知“侠”的小混混作为了主角。
这与传统的武侠作品或重个人恩仇或重朝廷恩泽显然大为不同了。
当然, 即为武侠, 恩仇之类情节总是故事的不可或缺因素, 问题在于作者笔墨之间的褒贬抑扬。
金庸的态度有了相当多的现代理性成分, 而且越到后来这种成分越多, 且与传统武侠的价值观念距离越远。
此外, 如大量的情爱描写, 对人性的辩证处理, 对封建伦理的著意批判等, 都是旧武侠小说无法想象的。
这样的思想内容, 对于读者大众的观念而言, 不是迎合而是一定的提升。
文化蕴含层面, 金庸努力把士人文化的内容尽可能地组织到作品里, 使作品不仅蕴含丰富,而且还颇多雅致。
如武术, 这本是“粗人勾当”,金庸利用《易经》的卦爻辞创造了降龙十八掌，将凌波微步赋予了《洛神赋》的神韵，更将李太白的诗歌, 甚至道家、禅宗的哲理都融到其武技的描写中, 趣味、意味都因此而倍增。
又如饮食, 这本是“俗人勾当”, 但金庸笔下的菜品名称、饮酒之道等, 颇多讲究, 且士大夫味道十足。
黄蓉为洪七公做菜花样百出，一碗荷叶笋尖樱桃斑鸠汤叫做“好逑汤”，一份炙牛肉条叫做“玉笛谁家听落梅”，一碗火腿酿豆腐叫做“二十四桥明月夜”。