中国古代小说

第十一讲中国古代小说一、什么是“小说”？现代汉语中，用来称呼一种文学体裁的名称——“小说”，与古汉语中的“小说”——小道杂说，丛残小语的含义不同。

现代汉语的“小说”指一种以虚构性叙事为主要特征的文体形态，从形制规格上来分，可以分为微型小说、短篇小说、中篇小说和长篇小说。

以人物、情节、环境为主要特征。

这是近代以来文艺界对西方观念引进的一个结果，同时，也与中国传统文艺样式的发展形成有一定关联。

中国古代的“小说”一词，最早见于：庄子《庄子·外物》篇中有“夫揭竿累，趣灌读，守鲵鲋，其于得大鱼难矣，饰小说以干县令，其于大达亦远矣……”之说。

鲁迅认为此“小说”为琐屑之言。

方正耀认为是小道理。

荀子《荀子·正名》篇中有“故知者论道而已矣，小家珍说之所愿皆衰矣。

”后东汉班固在《汉书·艺文志》中将其列为诸子之末，“右二十五部，合一百五十五卷。

小说者街说巷语之说也。

”可惜其所收书目均已佚失。

《隋书·经籍志》中也有“小说”类，但不收晋以前作品(除《燕丹子》外)，所录篇目呈现二个特点。

其一，未录张扬神鬼的故事和史事考订拾遗之类的作品。

其二，所列作品的内容明显不同，大致可分四类：一是笑话故事，如《笑林》、《笑苑》等；二是杂说应对的作品，如《杂对语》、《要用语对》等，三是志人风貌的作品，如《世说》、《琼林》等；四是艺术器物介绍的作品，如《古今艺术》、《器准图》等。

此后，“小说”与各种无法归类的杂著一起并，直到清代。

纪晓岚在撰写《四库全书》时，将小说列入《子部十·杂家类三·杂说之属》子部中的十四类之十二位：与一儒家、二兵家、三法家、四农家、五医家、六天文算法类、七术数类、八艺术类、九谱录类、十杂家类、十一类书类等并列，十二小说家类（《西京杂记》始，《续博物志》止，其中又分杂事之属，异闻之属，琐记之属，）、十三释家类、十四道家类等。

《钦定四库全书·子部·古今说海·备遗录》臣等谨案《古今说海》一百三十九卷，明陆楫编，……是编辑录前代至明小说分四部七家。

一曰说选，载小録偏记二家；二曰说渊，载别传家；三曰说畧，载杂记家；四曰说纂，载逸事散録杂纂三家。

所采凡一百三十二种，大约都是类似史事记载，但不为修史者所采信的篇目，有以人物为中心，有以事件为中心，大多类似地方志、回忆录文体。

1849年以后，小说观念在与西欧兴起的文学观念碰撞后有了不同于以往的变化。

1872蠡勺居士译《昕夕闲谈》，连载于《瀛寰琐记》月刊，前有译者小序。

其中术语方法颇值得研究，据称“都是因袭传统”夏曾佑《本馆附印说部缘起》（1897年《国闻报》11月连载，是我国小说理论史上第一部长篇论文），《小说原理》（原载1903年《绣像小说》第3期）开始以新小说之名，倡导现代小说。

1902《新小说》杂志创刊，梁启超《论小说与群治之关系》（1902《新小说》创刊号）；《译印政治小说序》（1898《清议报》）；“小说界革命”1903—1904年间由其主编的《新小说》第1卷第17号至第2卷第20号连载有一组关于小说理论的笔谈，名为《小说丛话》；《告小说家》（1915年刊2卷1期《中华小说界》1907《小说林》创刊黄摩西《小说小话》，《〈小说林〉发刊词》（1907）金松岑《论写情小说与新社会的关系》王国维《红楼梦评论》1904王钟麒《论小说与改良社会之关系》（《月月小说》第1卷第9期），《中国历代小说史论》（同上刊第1卷第11期），《中国三大家小说论赞》（同上刊第2卷第2期，三大家，《水浒传》《红楼梦》《金瓶梅》）狄葆贤《论文学上小说之位置》（1903年《新小说》第7号），《小说丛话》陶祐曾《论小说之势力及其影响》（1907年《游戏世界》第10期），《月月小说题辞》，《扬子江小说报发刊词》徐念慈《〈小说林〉缘起》（1907《小说林》第1期）；《余之小说观》（1908年《小说林》第9、10期）；《觉我赘语》，《小说管窥录》黄小配《〈洪秀全演义〉序》章太炎《与人论文书》（梁启超）早在戊戌变法前，著《变法通议》时，梁启超就开始主张重视小说的教育功能。

在《论幼学第五·说部书》中，他就把“说部书”与“识字书”“文法书”等并列，列为幼学教材不可缺少的一部分，而且鉴于通俗小说“读者更多于六经”的情况，他提倡：“今宜专用俚语，广著群书，上之可以借阐圣教．下之可以杂述史事，近之可以激发国耻，远之可以旁及彝情，乃至宦途丑态．试场恶趣，鸦片顽癖，缠足虐刑，皆可穷极异形，振厉末俗。

其为补益。

岂有量耶？”小说上可宣扬儒教，下可让人熟悉历史，激发爱国思想，以至可以改变各种社会丑恶现象，如此重大的社会教育责任，都要由小说来承担，可见梁启超对于小说的社会功用估价之高。

而这种观点在《译印政治小说序》中有了更为详尽的阐发。

陈业东《近代小说理论起点之我见》一文中认为：众所周知，近代小说理论最有价值的核心，首先在于它把小说从“稗官野史”的地位提高到为社会改革服务的地位，把小说与政治紧密地联系在一起，强调小说的教化作用，要求小说家把小说作为开民智、新风尚的武器。

因此，近代小说的兴起，伴随着与以往小说杂乱不屑的娱乐功效不同的认知：一是语言通俗化；二是关注现实，提升民智，积极构建文化价值观念，社会地位高于其他文学样式；三是强调叙事与虚构的完整与合理。

在鲁迅、茅盾、巴金等一大批现代作家的努力下，终于以成熟的作品完成了这一小说现代化构想，从此成为当代小说观众的基础。

对当代的研究者来说，对古代小说的理解就有两个维度：一是以当下的小说观念为标准，去审视和筛选古代作品中符合当代小说观念的作品，作为古代小说史研究的对象；二是尊重古代作品的客观存在，以一种认知了解的态度去考察古代叙事虚构性文本的形成和发展。

前一种无疑有“六经注我”的态度，是一种古为今用的文化批判视角；而后一种更具有求真求实的认识价值。

本课上我们准备采取第一种态度，因为从第二种角度来看，其容量需要专门开一门课程来讲授，短短的一节课是无法完成的。

二、中国古代小说的发展。

在当代小说概念的几个要素中，第一条至少要到宋代才出现；第二条要到现代才完成，因此，用第三条标准筛选出来的古代小说出现得最早。

目前学界也正是以此标准来判断中国古典小说的真正形成的，学界公认，唐传奇是古代小说文体独立的一个重要标志。

从唐传奇开始，中国古典小说才进入它的正式存在阶段。

唐传奇是用书面语言，即文言文写的，是真正比较符合小说概念的文本。

为什么唐以前的或叙事，或虚构作品不属于小说呢？同学们不妨比较一下以下几个概念：小说、戏剧、寓言、传记、历史、地方志、笑话、段子、神话、传奇、故事……你会发现什么？我们都知道中国古代的许多成语，都伴随着相应的寓言故事：画蛇添足、刻舟求剑、守株待兔、邯郸学步、掩耳盗铃等等，而这些成语的出处也都是在汉以前的典藉之中。

当时除了如《左传》、《史记》这样的优秀史传散文之外，还有一些是从诸子论著中分离出来，纵横家为了游说而准备的材料。

如《韩非子》中的《储说》、《说林》；《吕氏春秋》中每一个道理都要用两三个小故事来说明，充分证明了这种材料在当时的流行。

汉代刘向把这些材料编为《说苑》、《世说》。

魏晋时期，随着品评人物风气的漫延，出现了用来记载时人言行的小集子《世说新语》、《俗说》、《小说》、《说郛》等。

这些还只能说是些叙事性的小故事，还远不是小说。

那么虚构呢？唐以前的虚构都不能算得上是真正的虚构。

神话传说在中国相对古希腊来讲，保存的相当不好。

神话并非出于故意的虚构，而是原始人用想象的方式解释世界的一种哲学，在他们当时看来，这些都不是假的，也不用来娱乐。

孔子不语怪力乱神，不给弟子讲三代以前的事，已经深深地继承了周代的实用理性精神。

但即使这样，我们仍然能够从《左传》中看到不少讲述神鬼之事的片段，“信以传信，疑以传疑”，是当时史官的一种态度，未必不真。

直到晋代干宝的《搜神记》，仍然是以这种宁可信其有，不可信其无的态度进行写作的。

也就是说，现代的小说虚构是作者有意识的行为，而唐以前，我们所见到的虚构是无意识的。

有趣的是，现存保存古代神话最多的两部典籍《山海经》和《淮南子》，虽然有诸多的神话，但其文体却并非叙事，即使有叙事的段落，也是为了说理，从整体上看，并非是如古希腊神话般，以讲述诸神历史为目的。

1、唐传奇唐传奇与前代不同之处，在于作者开始有意作小说。

非但作者有意虚构，而且以情节曲折，叙事完整为务。

如《补江总白猿传》、《游仙窟》、《吕翁》、《柳毅传》、《李娃传》、《红拂传》、《莺莺传》等，一大批为后人传诵之作。

其中很多作品都被后世改写改编为多种艺术样式，流传不息。

如《霍小玉传》：（略）2、宋元话本。

宋代文人多不苟言笑，其所寄情者，词也。

亦有仿唐传奇之作，但其作平淡无奇，既乏文彩，又不引人入胜，故不多传。

但城市经济的兴起，使始自唐代的“说话”艺术颇为兴盛。

作为“说话人”底本的话本，逐渐开始兴起。

在宋代，说话分为四家：小说、说经、讲史、合生。

其中小说讲述脂粉灵怪、传奇公案故事；讲史讲前代兴亡；说经讲演佛禅道理；合生是即兴类的滑稽艺术。

现存话本有《五代史平话》、《通俗小说》等，其中有《碾玉观音》、《西山一窟鬼》、《错斩崔宁》、《冯玉梅团圆》等篇。

由于当时不被人看重，故流传至今者并不多。

在说话、话本流行期间，特别是到了元代，文人也逐渐看重说话这种艺术样式，开始撰写“拟话本”，拟话本与话本的区别在于，更重视读者的阅读感受，而不是类似演讲稿一样的说话底本，但语言仍然继承了话本的通俗特点，逐渐形成一种白话版的小说书面语。

著名的如《大唐三藏法师取经记》及《大宋宣和遗事》、《全相三国志平话》等。

《三国志》后被元末明初的罗贯中整理撰写为《三国志演义》。

但鲁迅认为目前所存版本均为后人修改后的样子，其原本如何，已经无从捉摸。

而《宣和遗事》也有同样的命运，至今存有六种版本，一百回本、一百一十五回本、七十回本和一百二十回本，其作者也向来有争议，一说是罗贯中，一说是施耐庵。

这都充分说明这些作品是自宋元以来，备受人们喜爱的通俗读物，但屡经修改，也说明人们对它的态度不甚重视，将其视为小道，可以随意修改。

宋元话本小说有一定的体制，大体由入话、正话、结尾三部分构成。

入话是小说话本的开端部分，它有时以一首或若干首诗词起兴，说风景，道名胜，往往与故事的发生地点相关联，或与故事的主人公相联系；有时先以一首诗点出故事题旨，然后叙述一个与此题旨相关的小故事，其行话叫作“权做个得胜头回”，实则这个小故事和将要细述的故事之间有着某种类比关系。

正话，是话本的主体，情节曲折，细节丰富，人物形象鲜明突出。

正话之后，往往以一首诗总结故事主题，或以“话本说彻，权做散场”之类惯用语作结。

3、明清小说。

白话小说在宋元拟话本的基础上，明清时期形成了更为成熟的案头之作，这些作品也更符合当代的小说概念。