文化帝国主义
当代文化帝国主义的新特征及批判
当代文化帝国主义的新特征及批判一、本文概述在全球化浪潮的推动下，文化交流和融合成为了一种新的趋势，然而，这种趋势背后却隐藏着一种文化现象——文化帝国主义。
本文旨在探讨当代文化帝国主义的新特征及其批判，揭示其背后的权力关系和文化侵略现象。
我们将首先概述文化帝国主义的定义和历史背景，然后分析其在当代社会中的新特征，最后对其进行批判和反思。
通过本文的阐述，我们希望能够提高人们对文化帝国主义的警惕性，促进文化多样性和平等交流的发展。
当代文化帝国主义呈现出许多新特征，如数字化传播、消费主义文化的兴起、跨国公司的文化扩张等。
这些新特征使得文化帝国主义的侵略方式更加隐蔽和多样化，给文化多样性和平等交流带来了更大的挑战。
因此，我们需要深入研究和批判当代文化帝国主义的新特征，揭示其背后的权力关系和文化侵略现象，以维护文化多样性和平等交流的发展。
在批判当代文化帝国主义的过程中，我们需要关注其对弱势文化的影响和剥夺，以及其对文化多样性和平等交流的破坏。
我们需要倡导文化多样性和平等交流的理念，推动各国之间的文化交流与合作，促进文化的共同发展和繁荣。
我们也需要加强文化自觉和文化自信，提高本土文化的传播力和影响力，以应对文化帝国主义的挑战和威胁。
当代文化帝国主义的新特征及批判是一个重要的议题，需要我们深入研究和探讨。
通过本文的阐述，我们希望能够提高人们对文化帝国主义的警惕性，促进文化多样性和平等交流的发展，推动全球文化的共同繁荣。
二、当代文化帝国主义的新特征随着全球化的深入发展，当代文化帝国主义展现出了一系列新的特征，这些特征在很大程度上重塑了我们对文化霸权和文化交流的认知。
数字化技术的利用：当代文化帝国主义借助互联网和数字化媒体，以前所未有的速度和广度传播文化产品。
社交媒体、流媒体服务、虚拟现实和增强现实等技术手段使得文化产品和观念能够迅速跨越国界，渗透到各个角落。
文化产品的商业化：与过去相比，当代文化帝国主义更加注重文化产品的商业化。
全球传播视域下文化帝国主义再解读
全球传播视域下文化帝国主义再解读文化帝国主义是指发达国家通过传播自己的文化、价值观和社会制度来影响其他国家和民族，实现其政治、经济和文化利益的一种行为。
在全球化的今天，文化帝国主义的影响力更加广泛和深远，成为国际关系中一个重要的议题。
随着全球传播视域的拓宽，文化帝国主义也面临着新的挑战和再解读。
全球传播视域下文化帝国主义的再解读需要考虑传播技术的进步和全球化进程的加快。
随着互联网、社交媒体等传播技术的飞速发展，信息传播变得更加便捷和快速。
这意味着文化帝国主义的传播渠道更加多样化，发达国家通过各种传播平台可以更直接地将自己的文化输出到全球各地。
全球化的进程也使得各国之间的联系更加紧密，文化交流日益频繁。
文化帝国主义再解读需要考虑这一新的传播背景下，发达国家对其他国家文化的影响力和影响方式的变化。
全球传播视域下文化帝国主义的再解读需要关注文化接受方的主体性和反抗力量。
过去,文化帝国主义往往被视为一种单向的文化输出和影响,被影响国家和民族被动接受,缺少主体性。
然而,随着全球传播视域的深化,越来越多的发展中国家和民族开始意识到自己的文化价值和主体性,并积极寻求保护和传承自己的文化。
一些国家和地区开始加强本土文化的保护和传承,并通过各种方式抵制外来文化的入侵。
因此,全球传播视域下的文化帝国主义再解读需要更加重视被影响国家和民族的主体性和反抗力量,以及他们对自己文化的自觉性和自信心。
最后,全球传播视域下文化帝国主义的再解读需要重视文化传播和跨文化交流的平衡发展。
文化帝国主义的本质是一种文化输出和输出,是一种文化传播的不对等性。
在全球传播视域下,要实现文化传播的平衡发展,需要各国和地区加强跨文化交流,增进相互理解和尊重,并推动对话与共生。
只有在这种基础上,才能实现文化传播的平衡发展,才能避免文化帝国主义对其他国家和民族的伤害,并实现真正的文化多样性和文化权益的平等。
综上所述,在全球传播视域下,文化帝国主义需要再解读,需要更加关注传播技术的进步和全球化进程的加快,关注文化接受方的主体性和反抗力量,关注文化传播中的权力关系和意识形态对抗,以及重视文化传播和跨文化交流的平衡发展。
西方文化帝国主义理论研究
西方文化帝国主义理论研究西方文化帝国主义理论研究引言：在当今全球化的时代背景下，西方文化对其他文化的影响已经成为一个备受争议的话题。
这种影响被质疑为是一种文化帝国主义的表现，即通过西方文化的传播和渗透，影响、改变、甚至侵蚀其他文化的价值观和传统。
一、西方文化帝国主义的历史背景西方文化帝国主义的概念源于马克思主义的文化理论，其形成有其历史背景。
早在西方殖民主义时期，欧洲国家对殖民地的统治不仅以政治、经济手段为主，也包括文化方面的控制。
西方国家以自身的价值观和文化标准作为衡量其他文化的标准，进而将自身的文化强加于其他国家，甚至对其进行文化剥夺和重塑。
二、西方文化对其他文化的渗透西方文化的渗透主要表现在媒体、技术和教育等方面。
通过主导全球媒体产业，西方文化向全球传播，使其价值观和生活方式成为全球化的主导。
同时，西方科技的发达也进一步拉近了全球各地的距离，加强了西方文化的传播。
此外，西方在各国推广西方文化教育，以培养西方价值观为目标，进一步扩大其文化影响力。
三、西方文化带来的影响与挑战西方文化对其他文化的影响既带来了一定的进步，也带来了一些挑战。
一方面，西方文化对其他文化的渗透促进了全球社会的交流和融合，增进了人类的互相了解和合作。
例如，西方文化的传播推动了人权、平等和民主等普世价值在全球范围内的普及。
然而，另一方面，西方文化的传播也给其他文化带来了挑战。
由于西方文化广泛传播的特点，其他文化可能面临被边缘化、丧失独特性的风险。
数百年来，许多非西方国家的文化习俗、传统和价值观已经被西方文化影响和改变。
这种文化影响的结果是，一些非西方国家的年轻一代对自己国家的传统文化知之甚少，更注重西方文化的追求，导致文化认同的混乱。
四、回应西方文化帝国主义的策略在面对西方文化的传播和渗透时，非西方国家需要采取一些策略回应。
首先，加强本土文化的保护和传承。
通过加强教育，提升年轻一代对本土文化的了解和认同，增强对西方文化的批判和抵抗能力。
全球传播视域下文化帝国主义再解读
全球传播视域下文化帝国主义再解读【摘要】文化帝国主义是指通过文化传播和意识形态输出来影响他国文化、价值观和生活方式的现象。
本文从全球传播视域出发，重新探讨文化帝国主义的概念和影响。
首先介绍了文化帝国主义的历史背景，分析了其产生的原因和演变过程。
然后从全球传播的视角出发，重新审视文化帝国主义在当代全球化背景下的表现和影响。
文章还探讨了文化帝国主义在当代社会中所面临的批评与争议，以及对未来发展方向的建议。
通过对文化帝国主义的再解读，可以更好地认识和思考全球化时代下文化传播的重要性和影响力，为全球文化多样性的维护和促进贡献思考与建议。
【关键词】关键词：全球传播、文化帝国主义、历史背景、概念、影响、全球化、表现、批评、争议、思考、发展方向、建议。
1. 引言1.1 全球传播视域下文化帝国主义再解读在全球化的背景下，文化帝国主义再次成为学术界热议的话题。
随着信息技术的飞速发展和传播网络的普及，文化的传播已经超越了国界，形成了全球传播的新格局。
这使得原本局限于某一国家或地区的文化内容得以被广泛传播和接受，同时也加剧了文化帝国主义的问题。
传统意义上，文化帝国主义是指强国通过文化手段来影响、统治弱国的现象。
在全球传播视域下，文化帝国主义的概念有了新的内涵和影响。
全球化使得文化传播更加快速和普及，同时也带来了跨文化冲突和文化认同的困扰。
在这一背景下，对文化帝国主义的再解读显得更加迫切和必要。
本文将从文化帝国主义的历史背景、概念及影响、全球传播视域下的再解读、当代全球化背景下的表现，以及批评与争议等方面展开探讨。
通过对这一问题的深入分析和研究，希望能够进一步认识和理解全球传播视域下文化帝国主义问题的复杂性，并提出未来发展方向和建议。
将成为当代传播研究的重要议题，也将为我们更好地应对全球化带来的挑战提供新的思路和观点。
2. 正文2.1 文化帝国主义的历史背景文化帝国主义的历史背景可以追溯到19世纪末20世纪初的西方发达国家对殖民地和发展中国家进行文化输出和控制的现象。
东方主义
一、文化帝国主义的定义 一个国家运用政治与经济权力，通过 文化输出的方式对另一国进行文化侵蚀 ， 使自己的文化在输入地占据主导地位，而 当地的文化被迫逐渐消失，进而更容易地 获取经济、政治利益。是一国以文化方式 达到从根本上消灭另一国文化、淡化民族 意识，从而达到更根本的政治、经济侵略 的目的。 情人节与七夕 学外语
美国女特工在山西挖煤 |
2013年10月22日 11:11财讯.COM /wkp/20131022-CX03c6t1.html
微博认证为“环球网美国记者站”的微博截图爆料， 美剧《神盾局特工》第一季第四集上演雷人桥段， 一位西装革履的调查人员，正在向一位黑人女子询 问着什么，女子说：“醒来时在什么伤员验伤分类 处，然后自己在一个铜矿下面的牢房里过了四 年……”那位调查人员马上试探着问，“有消息说你 被带去了山西省”。该微博调侃，“有一女特工任 务失手结果神秘失踪了很多年，经过组织调查原来 是被抓到山西挖矿了……美帝的编剧你们够 了！！！”还有网友继续接力调侃，“其实她原来 是个白人，挖了四年煤染黑了。”
《英雄》中中国元素的堆砌； 雅典奥运会闭幕式 2、警醒人们去打破东方主义的枷锁 促使今天的人文学科努力提供新的方法 和观念，打破东方主义文化殖民色彩的定型 观念。 这项任务非常艰巨，根深蒂固的历史文 化的浸淫使人们很难完全分辨清晰哪些是对 现实的清醒认识，哪些是受东方主义观念的 预设影响。
思考：
和尚带的宠物猪看起来没有什么作用， 只是充当旅途的解闷工具罢了。据说它一口 气吃了4只西瓜，把和尚，仆人，猴子的一份 都吃了；还说它调戏了7只蜘蛛，被蜘蛛们狠 咬了一口。 那个仆人也是什么用都没有，整天担着 一副破行李，听任摆布。 和尚花了13年才到了印度，寻了一些印 度的佛经，像得了宝贝一样回国了。 学生们听罢非常惊讶，一是想不到，中 国人这么热衷于冒险；二是想不到1000年前 中国人就喜欢宠物猪了。 ……
西方文化帝国主义理论研究
西方文化帝国主义理论研究引言自从二十世纪中期，随着全球化进程的加速推进，西方国家的文化帝国主义理论引起了广泛的研究与讨论。
西方文化的传播、强制性改变以及对其他文化的主导地位成为了不可忽视的影响因素。
本文将探讨西方文化帝国主义理论的相关议题，包括其定义、历史背景、作用以及对于其他文化的影响，以期促进对这一理论的深入理解。
一、定义1. 西方文化帝国主义的概念西方文化帝国主义是指西方国家对其他国家文化的传播和强制性改造，通过媒体、教育和商业等手段，以西方文化为主导，使其他文化逐渐丧失自身特色和独立性。
2. 文化帝国主义与文化霸权的区别文化帝国主义与文化霸权的概念常常被混为一谈，但二者有着微妙的差别。
文化帝国主义是指以西方文化为主导、通过文化扩张实现政治和经济控制的过程。
而文化霸权更侧重于西方文化对其他文化的主导地位，其核心在于文化上的统治和控制。
二、历史背景1. 论文化帝国主义的起源文化帝国主义在19世纪末20世纪初首次开始显露头角，随着工业革命的崛起，西方国家开始逐渐扩展其经济和政治势力，其文化也通过相应的手段传播至其他地区。
殖民主义的实践对于这一现象起到了重要的推动作用。
2. 西方文化帝国主义的代表性事件近代历史上，有许多代表性的事件展现了西方文化帝国主义的影响。
例如，19世纪末的康菲尔条约导致了中国的鸦片战争，西方以其文化和思想入侵了中国，对中国造成了巨大的影响。
三、西方文化帝国主义的作用1. 经济控制西方文化帝国主义不仅能够通过媒体和商业手段影响其他国家的文化风格，同时也能巩固其在经济上的控制。
西方国家的文化产品，在全球市场上的霸占地位，使得其他国家很难保持自己的文化独立性，经济上的依赖性使得西方文化具有了更大的话语权。
2. 影响价值观西方文化在帝国主义理论中更重要的一个方面是，其传播和强制性改变了其他国家的价值观念。
通过媒体、教育和宣传等手段，西方文化帝国主义渗透到其他国家的社会、家庭和文化中，引导了人们对于生活方式、道德标准和消费观念等方面的认知和追求。
从漫威英雄电影 看美国的文化帝国主义.doc
从漫威英雄电影看美国的文化帝国主义漫威电影作为典型的美国式英雄电影，表面上是让中国观众享受科技大国制作的视觉盛宴，但实际上电影中无处不在宣传着美国的主流文化价值观，这也让它沦为美国向中国推行文化霸权的工具。
纵观XX年漫威在中国上映的电影，主要是通过漫威的金字招牌和本身的高质量，最大限度的吸引观众，扩大影响范围；再以其他英雄系列影片轮翻轰炸，使美国的价值观念和意识形态最大限度的影响中国观众，以实现“文化同化”的目的。
一、文化帝国主义概述1、文化帝国主义的来源和发展文化帝国主义起源于20世纪60年代，属于后殖民主义思潮的分支。
二战后，第三世界国家通过反帝反殖民斗争，纷纷获得了独立，但长时间的压迫使这些国家在经济和文化上大大落后于帝国主义国家，迫使它们不得不依附于以前的殖民统治者，这就孕育了文化帝国主义的诞生。
发达国家凭借强大的经济和科技实力，利用发达的传播手段向不发达国家进行文化渗透，包括宣传意识形态和倾销文化产品，在不知不觉中改变受众国民众的思想和行为，逐渐接受并被同化，西方国家也从中获得政治和经济利益①。
而“全球化”这股东风则带来了频繁的文化产品贸易，加速了这一进程。
文化帝国主义作为一种全新侵略方式有其自身的特点。
2、文化帝国主义的特征霸权性。
同军事和政治霸权一样，文化也具有霸权性的特征。
发达国家凭借更多的资源筹码在国际机制中能够制订出更多有利于自身利益的条款，通过各种霸王条款来为自己谋取利益。
隐蔽性。
同以前通本过直接传教或推行奴化教育相比，在全球化背景下，发达国家则把自己的文化价值观念依附在自己所生产的文化产品当中，通过正当合法的国际贸易推销到目标受众国家，由赤裸裸地强制性侵略变成了隐秘性地传播。
渗透性。
为了达到更好的传播效果，攫取更大的经济利润，通过大批量的生产文化产品并销往海外，受众频繁的接触这些产品能够潜移默化地接受其价值观念甚至被同化。
可以说这种渗透作用是由内至外的，它以看似友好平和的姿态，将帝国主义的触角伸得更远更深。
文化帝国主义
浅析文化帝国主义20091031228 穆雄09 社（2）文化帝国主义是指西方强国通过对其他国家人民生活的系统渗透和控制,将自己的价值观和信仰强加于他国人民头上,以达到重塑其价值观、行为方式、社会制度和身份,减弱帝国主义势力扩张的阻力的目的。
简言之，文化帝国主义就是通过文化思想的渗透来控制一个国家人民的灵魂，然后把这个国家变为西方发达国家的文化殖民地。
在新马克思主义理论中,它通常被表述为第一世界的资本主义国家把自己的价值观和信仰强加给第三世界的发展中国家。
众所周知无论任何时期，帝国主义的本性都是侵略、征服、控制和剥削别人，老牌帝国主义用炮舰和金融或商品手段，即用军事或经济手段来达到目的。
而新帝国主义的手段则越来越高明，除用军事、经济手段外还用文化思想手段达到他们丑恶的目的。
但是文化帝国主义并不是一个孤立的现象，而是现代帝国主义总过程的一部分，概括起来文化帝国主义有以下几个方面的特征：第一，文化帝国主义以强大的经济、资本实力为后盾，主要通过市场而进行扩张。
这主要是指某些经济上占支配地位的国家向其他国家系统地扩展其经济、政治与文化控制方式，而结果则是导致了实力雄厚的发达资本主义国家（特别是美国和西欧）与相对贫弱的欠发达国家（特别是第三世界和南美、亚洲、非洲等发展中国家）之间形成的支配、附属和依赖的全球关系。
而文化帝国主义就是这一进程的一个重要方面。
某些发达国家的产品和时尚风格通过市场向其它国家传输，从而产生特定的需求与消费形态，巩固和支持了支配国的文化价值、观念和行为。
第二，文化帝国主义是一种文化价值的扩张，即通过含有文化价值的产品或商品的销售而实现全球性的文化支配。
西方一些学者和政治家通常在为资产阶级国家政府服务时，总是强调西方大国的文化和价值在处理国际事务中的领导地位。
如基辛格认为，“似乎每一个世纪都会出现一个国家，这个国家具有按照自己的价值观改造整个国际关系的力量、意志、智慧和道德源动力，这几乎是一个自然规律”。
文化帝国主义与全球电视传媒的扩张
文化帝国主义与全球电视传媒的扩张在当今高度全球化的时代，文化的传播与交流比以往任何时候都更加密切，而文化帝国主义作为一种现象，也愈发引人关注。
特别是随着各种媒体技术的发展，特别是电视传媒的迅猛扩张，文化帝国主义表现得尤为明显。
通过对全球电视传媒扩张的解析，我们可以更深入地理解文化帝国主义的内涵及其影响。
文化帝国主义的概念文化帝国主义是指强势文化在全球范围内对弱势文化进行渗透和支配的现象，它并非仅体现在经济或政治层面，而是通过文化交流、媒体传播等渠道，影响和改变其他国家和地区的文化价值观、生活方式等。
文化帝国主义不仅包括单向的文化输出，也涵盖了对本土文化的改造和重塑。
文化传播与权力关系在文化帝国主义的框架下，传播不仅是一种信息传递行为，更涉及到权力关系。
当某种文化通过电视等媒介占据主导地位时，它往往会影响到受众的认同感、标准以及社会结构。
这种现象在全球范围内尤其明显，尤其是在发展中国家，西方国家以其强大的经济和科技实力，通过传媒将其文化模式广泛传播，造成了相对于本土文化的压制。
全球电视传媒的发展历程电视作为一种重要的传播媒介，自20世纪以来发展迅速，从最初的黑白电视到后来的彩色电视，再到数字电视和网络电视，不断推陈出新。
这一过程中，电视不仅成为信息传播的重要工具，更逐渐演变为各国展示自身形象、塑造国家品牌的重要平台。
电视媒介的全球化进程随着互联网的发展和移动设备普及，传统电视传媒逐渐向网络平台迁移。
例如，Netflix、YouTube等全球性视频平台迅速崛起。
这些平台不仅提供了海量的视频内容，也打破了地域限制，实现了跨国界的内容传播。
无论是在美国、欧洲还是亚洲，这些平台所播放的内容常常反映的是西方国家的价值观和生活方式，从而进一步推动了文化帝国主义的发展。
数字革命与媒介融合新的数字技术带来了媒介融合的趋势，使得以往局限于特定媒介形式的信息，可以便捷地在多种平台上流通。
这种变化使得强势文化通过不同渠道渗透入其他国家。
新传理论41：文化帝国主义
文化帝国主义| 新传理论41一、产生背景第二次世界大战结束之后，一大批亚非拉殖民地国家相继获得政治上的独立。
随着经济全球化的发展，民族国家之间经济实力的差距，通过各自的文化表现出来。
西方国家在向全世界传播科学技术和经济管理经验的同时，也在倾销资本主义的价值观和意识形态，以形成文化的全球化。
发展中国家如何在经济全球化中保持自身文化的独立性，保持民族文化的特色，成为亟待解决的问题。
所有这些都促成了文化帝国主义理论议题的形成。
文化帝国主义（cultural imperialism）概念产生于20世纪60年代。
以法兰克福学派为代表的激进主义对战后的西方文化进行了激烈批判，认为以消费主义为特征的、借助于高技术手段进行大批量生产的文化工业，尤其是通过大众媒介广为传播的西方文化，其实是意识形态控制的新形式。
西方文化基于某种优越感，力图把自己的意识形态、社会制度和价值观念强加于其他民族，削弱其它民族的向心力，确立起以西方文化价值为主导的价值、伦理共识，以便建立起有利于实现自身利益的社会秩序。
文化帝国主义的思想逐渐形成，锋芒直指以美国为首的西方国家的文化侵略——全面输出西方的政治经济模式和价值观念、把西方的思想和实践视为具有普遍性的唯一标准，揭露出此种文化侵略导致西方文化霸权的确立，以及第三世界对西方的文化依附。
文化帝国主义的理论渊源主要有：列宁的帝国主义论、葛兰西的文化霸权理论、法农的后殖民主义思想以及福柯的权力-话语思想等。
二、理论内容美国学者赫伯特·席勒（Herbert Schiller）是文化帝国主义研究的代表学者。
他在《大众传播与美帝国》（1969）中提出“文化帝国主义”的概念，在《传播与文化霸权》（1976）中再次论述。
文化帝国主义是关于西方发达国家通过文化输出对不发达和欠发达地区实现文化霸权和文化控制的理论。
它关注国际文化生产与流通过程中的不平等结构以及由此形成、扩大和加强的跨国支配。
他以“依附理论”为依据，揭示了大众媒介与美国政府、军界和民间企业构成盘根错节的利益共同体，共同控制美国社会的传播，并使美国大众传播业凌驾全球，导致发展中国家文化主权的丧失。
文化帝国主义与文化霸权思想考察
文化帝国主义与文化霸权思想考察The document was prepared on January 2, 2021文化帝国主义与文化霸权思想考察内容提要西方有关文化帝国主义的文化霸权理论,其形态与立场都比较复杂,本文所考察的有关文化帝国主义的理论中,萨伊德的东方学理论与后殖民文化批判理论对文化帝国主义是持批判与否定态度的,汤林森的文化帝国主义理论、亨廷顿的文明冲突论以及福山的历史终结论都暗中支持了一种西方文化帝国主义的文化霸权观.一、文化帝国主义法兰克福学派是从对实证主义、工具理性的批判入手阐述了科学技术与文化工业的关系,认为文化工业与科学技术通过大众传播媒介制造了消费主义观念,从而不仅资本主义的文化工业、甚至科学技术本身都成了资产阶级的意识形态.如果说法兰克福学派还只是对西方国家内部的文化霸权进行批判的话,那么,与此相对应,有关对国际上西方大国对不发达国家的文化统治的批判,也形成了对"文化帝国主义"的批判理论.文化帝国主义批判理论始于法兰克福学派激进批判开始时的20世纪60年代,在70—80年代得到发展,其中以萨伊德的东方学最为突出.90年代对文化帝国主义的批判达到高潮,1991年美国学者汤林森写出专着文化帝国主义, 1993年萨伊德发表了文化与帝国主义.此后,有关这方面的着作不断问世,人们对文化帝国主义的研究与认识日益深入.如果说从60年代直到冷战结束前,帝国主义反映了资本主义时代的特征的话,那么现在,全球化则取代了这个概念.这样,"文化帝国主义"批判最近的话语描述又是和"后殖民文化批判"对欧洲中心主义的批评紧密相联的."文化帝国主义",最常见的用法大概就是指在帝国主义原来政治、经济、军事的殖民统治意味以外,再加上文化的殖民、侵略与霸权.据考证,文化帝国主义的概念,是由美国传播学研究巨擘,加州大学圣地亚哥分校名誉教授赫伯特·许勒于1976年的传播与文化支配一书中被首度被使用和诠释的.二次大战之后几十年间,大约有将近100个脱离西方殖民统治的地区成立新兴的民族国家,但是绝大多数的这些国家,仍然在经济上与文化上严重依赖着少数的资本主义先进国家.就传播与文化领域来说,西方几个大型通讯社主导了全球信息的流通与诠释权,美国好莱坞电影更是席卷了绝大部分新兴国家的市场,国际文化的交流出现严重的失衡,新兴国家的文化发展空间被严重地挤压.许勒在大众传播与美国帝国一书中研究过这种现象,并就美国的大众传播政策与结构对新兴民族国家的控制进行了批判.在传播与文化支配一书中,许勒开篇就表示他的研究是架构于华勒斯坦的「现代世界体系」理论之上.他认为华勒斯坦的观点有三个要点,第一是资本主义追求极大化利润的逻辑,是首要的切入点；第二是国家之间存在着层级结构；第三是这个层级结构的剥削关系是三个层次即中心、半边陲和边陲.许勒说,"我认为,当今的文化帝国主义,可以透过这些要点获得理解".他接着说,"世界体系的文化—传播部门,必须同整个体系连系起来共同发展,并且促进整个体系的目的与目标",因此"文化—信息的呈现,大体上,尽管不是完全的,是被那些控制着整个系统的财货与劳务之生产的同一些市场动力所决定的".1许勒认为文化帝国主义是一个全面的、历史性的现象,涵盖了包含媒体讯息的各个生活层面；文化帝国主义研究的集中议题并不在对讯息诠释的同质化,也不在一般性的文化消费面向,而是集中在：国际文化生产与流通的不平等结构,是如何形成、扩大和加强了一种新型态的跨国支配.总之,"文化帝国主义是许多过程的总和.经过这些过程,某个社会被吸纳入现代世界体系之内,而该社会的统治阶层被吸引、胁迫、强制,有时候是被贿赂了,以致于他们塑造出的社会机构制度适应于,甚至是促进了世界体系之中位居核心位置而且占据支配地位之国家的种种价值观与结构".2"文化帝国主义"被不同的学者界定为经济先行、文化是目的倾向的"文化帝国主义",或者是文化先行、文化是辅助经济与政治进行支配的工具倾向的"文化帝国主义".前者这样来界定文化帝国主义："运用政治与经济权力,宣扬并普及外来文化的种种价值与习惯,牺牲的却是本土文化."3后者认为文化帝国主义指：西方统治阶级对人民进行文化上的渗透和控制,以达到重塑被压迫人民的价值观、行为方式、社会制度和身份,使之服从于帝国主义统治阶级的利益和目标.有论者认为,文化帝国主义的文化渗透有三种方式：一是在理论层次上推行以西方中心主义为基础的人文、哲学、社会科学理论,宣扬西方社会制度和价值观.二是在大众文化层次上通过各种文化媒体传播它们的文化,例如通过电视、国际互联网络、书籍、刊物、广告使广大民众耳闻目睹.三是在文化性的物质产品以及人们的衣食住行等日用品方面大做文章,使人们的环境和生活方式西方化.4有关文化帝国主义的理论比较复杂,它其实并没有一个公认的统一定义,分开来看,"文化"与"帝国主义"本身就是复杂而争议颇大的词,再加上"文化"与"帝国主义"的连用,就进一步扩张了"文化"与"帝国主义"原来就难以界定的意义.虽然一开始就对概念加以界定的研究方法具有限定研究内容与分析范围的好处,但它也存在着忽视概念本身在历史发展中具有变动特点的缺陷共时性研究与历时性研究方法上的矛盾.这里,本文的处理方式是并不尝试给出一个准确的定义,而只求能够抓住这个概念的实质特征,以及它在不同理论形态中的表现形式与具体历史背景下的变化趋势等也就是注意其运用的语境.这样,有些表面看似反对文化帝国主义的理论,实际上暗中支持了西方文化霸权的观点,有些以话语分析的方式,好像是在解构文化帝国主义,其实是在建构文化帝国主义的话语.就本文所考察的有关文化帝国主义的理论而言,萨伊德的东方学理论与后殖民文化批判理论对文化帝国主义是持批判与否定态度的,汤林森的文化帝国主义理论、亨廷顿的文明冲突论以及福山的历史终结论都暗中支持文化帝国主义理论.只有具体考察与评论这些理论才能揭示其思想实质.二、萨伊德的东方学研究萨伊德的东方学是对西方文化霸权的一种批判性研究,被认为是开创了后殖民主义批判的先河.萨伊德认为,西方人制造出的东方学是被当作一种西方认识东方的框架与视角,它以西方对东方的支配、霸权为基础上让西方处在有利地位而替东方讲话的东方学,这种东方学本身是西方创造的一个理论与实践体系.例如,萨伊德在分析了葛兰西的文化霸权概念后,认为西方人对西方的文化生活的理解,霸权这一概念必不可少,"正是霸权,或者说文化霸权,赋予东方学以我一直在讨论的那种持久的耐力和力量."5长久以来,西方就有一种欧洲民族与文化优越于非欧洲的民族与文化的观念,这种观念,也交织在他们的东方学研究中,因此,东方学是欧洲人的东方学.总体来说,萨伊德通过对东方学文学文本的分析,主要是想解决或阐述以下两个方面的问题.其一是想回答：上层建筑的总体层面和文本研究、历史研究存在着怎样的微妙与精心策划的关系西方政治帝国主义在政治的、体制的、意识形态的限制方面如何影响了东方学的研究其二是想弄清楚东方学话语的政治情境.东方学是一种文化和政治的现实反映,其话语本身当然和粗俗的政治权力没有直接的对应关系,也就是说,它直接表达的并不是西方帝国主义阴谋颠覆东方话语,而是说它是在西方霸权意识形态的框架中、通过与不同形式的权力关系的互动如政治权力、学术权力、文化权力与道德权力创造出来的并存在于这一互动过程之中的话语体系.东方学虽然在表面与直接的形式上并非是西方文化霸权伎俩的表达,但它确实是在西方的霸权观念中、在单个文本的背后意蕴中隐藏着其操纵、控制、甚至吞并的愿望与意图.东方学出版后,不同民族、不同国家、不同文化与政治背景的人对它作出了不同的解释与反映,这样,实际上就存在着对东方学的大量形形色色的误读.正如萨伊德自己指出的那样,他的东方学并不是要制造东西方之间的对立,但确实有人对它误读了,并且有两种观点相反的误读还奇怪地混合在一起.一种就是认为书中体现了反西方论的倾向,认为整个西方就是被西方所殖民所支配的东方的敌人.第二种是认为一个掠夺性的西方和东方学正体现了对伊斯兰和阿拉伯的侵犯.实际上,按萨伊德自己的看法,他要反对的是作为一种思想体系的东方学的本质主义立场,因为这种立场暗示了一个不变的东方本质,也同时暗示了一个同样经久不变的西方实质,并造成两方的割裂与对立.东方与西方在现实中都是多元的、动态的与复杂的.萨伊德的意图是认为"东方""西方"这样的词没有与其相对应的自然事实而存在的稳定本质,他的东方学不是想去加强与永久化东西方政治与文化的对立,而是试图减轻这种对立,并指出对立的可怕后果.因此,萨伊德更希望人们把他的东方学解读成为一种持有多元文化主义的倾向,而不是认为他坚持排外、孤立的种族中心主义的观点.当萨伊德说"人文研究是以理想的方式寻求对强加的思想限制的超越以实现一种非霸权性的、非本质主义的学术类型"时,6我想,他想强调的还是东方与西方的交流与理解,而不是想强化差异与对立萨伊德当然也不是简单地否定差异,他也认为民族和文化差异在人类交往过程中是起作用的,他否定的是把差异看作是无法消解的对立的观念,他批评的是民族主义中偏执的本土主义和好斗的军国主义思想,主张对阿拉伯人和以色列人生活的环境、历史与现实进行批判性的考察,这样,才能以和平对话方式缓解这两个民族之间无休止的冲突.萨伊德正是在他后来的东方学的姊妹篇文化与帝国主义中认为,所有的文化都是杂交性的、混成的、内部千差万别的,任何一种对其进行一元化与简单化描述的企图都注定是要失败的.三、汤林森的文化帝国主义汤林森的文化帝国主义分析以其着作文化帝国主义为代表.汤林森认为文化帝国主义是一个模糊、散漫的概念,若要对其分析与考察,则从这个概念可以理解的范围与谈论的方式而言,他认为有四种途径：作为媒介帝国主义的话语、作为"民族国家"的话语、作为批判全球资本主义的话语,以及作为一种对现代性的批判的话语.应当指出的是,汤林森虽然借用了福柯的"话语分析"理论以及解释学的方法,力求给人以客观公正的外表,但实质上他还是消解与否定了谈论文化帝国主义的四种话语体系.如他认为用媒介帝国主义表达文化帝国主义是不成立的,具体有以下原因.其一,一些经常对媒介帝国主义进行批判的研究,其分析层次总是要退缩至政治经济方面或制度方面,并且虽然宣称文化支配是其分析对象,但经常没有分析文化支配这个特定的层面.其二,媒介并不是现代文化的核心,或者说,媒介只是传播意识形态的中介,而非决定性的文化经验.这样,汤林森实际上是主张媒介是中性的,其在传播过程中并不含有意识形态性.其三,在汤林森看来,主张媒介会对另一个文化产生诸多效果的观点,其局限性在于只是把媒介机构与媒介文本作为分析对象,而接受媒介传播的受众其实是一些对"实体的生活经验"即汤林森所说的文化具有互异体验的"主动观众",不同种族、观众对话语的解读能力是相当复杂的,他们在"消费"西方的文化产品时,实际上存在着和西方的文化价值相互建构的过程.也就是说,"主动观众"不是被动地被媒介所支配,他们在接受媒介的同时,既批判了西方的文化价值观,也强化了本族、本人的价值观.这样,汤林森就消解了媒介帝国主义这种文化帝国主义的表达.再者,汤林森认为作为文化帝国主义的民族性的话语也是不能成立的.一些对文化帝国主义持批判态度的论者感觉到了西方文化霸权的控制使民族文化的生存受到了威胁,但汤林森却试图以消解民族国家与文化的方式反对这种观点.他赞同安德森的观点,认为民族国家与文化不过是"想象出来的社群".所谓"想象出来的的社群"是说,即使是最小的民族国家的人们,大多数也是互不了解与见面的,他们只是在各自心目中存在着彼此共处一个具有共同归属的社群的想象.汤林森说,这是由于资本主义现代性在今天以其普遍同质化原则,使原来来自公共领域的文化认同已日益不可能的结果.文化认同现在更多是来自私人领域,如家庭、私人朋友等,"我之所以认同英格兰人,是因为他们是我的家人与朋友等等,而不是因为他们是我的国人".7这样一来,西方文化的传播与渗透就不会对民族国家的文化认同构成威胁了,因为认同的内涵本身已是处于个人的想象中的.总之,笔者认为,浓厚的西方中心论色彩、全球化的文化同质化正是汤林森有关文化帝国主义的论调,对四种文化帝国主义话语分析中流露出来的也是对文化霸权、文化殖民主义的辩护,这些都说明汤林森的文化帝国主义绝非消解了文化帝国主义,实际上他是以消解文化帝国主义话语谈论的方式维护了文化帝国主义的理论与实践.四、福山的"历史终结论"再看一下福山的"历史终结论".福山认为,冷战结束后,西方民主制已彻底战胜了共产主义与法西斯主义这两个旧的敌手,而新的敌手原教旨主义与民族主义现在由于自身的缺陷又不足以对自由民主构成威胁,因此,历史已终结于西方自由主义的价值观与意识形态,8西方的自由民主已是人类政治的最佳选择与最后形式,消费文化必将造成一个全球同质的、西方化的社会.福山说,原来那种被视为唯一、一贯的演进过程的历史现在走向终结的思想,是与黑格尔、马克思的历史观关系密切的.福山相信,黑格尔与马克思都有一种人类社会发展终极形态的看法,对黑格尔来说,社会发展的终点是自由国家,对马克思来说,是达到共产主义社会.现在,西方自由主义的思想已先后战胜了布尔什维克主义与现代马克思主义,自由民主在目前遂就普遍存在于全球不同的地区与文化之中,成为唯一的政治憧憬对象.福山的历史终结论在哲学上的依据,就是认为人类历史是一部"普遍史".在从康德和黑格尔那里追溯思想渊源后,福山觉得,普遍史的存在有两个原因.其一是近代自然科学的逻辑为社会历史发展方向规划了普遍的进化道路,自然科学的发展对所有经历过这一发展的社会具有同一的影响,如科技提供的军事优越性对国家独立自存的重要性、近代自然科学对经济生产的影响等.然而,福山指出,近代自然科学的逻辑其实是历史变迁的经济解释,它不足以解释民主现象.也就是说,虽然蒸汽机和工业促进了带有专制倾向的、集中的和等级的政治制度的产生,虽然灵活的信息技术和服务经济也促进着民主的制度和自我意愿的表达,但近代自然科学只能引导我们通向自由民主之路,它并不必然给我们带来自由与民主.这就转向了他对"普遍历史"的第二种解释,也就是借用黑格尔的"承认的欲望",即任何人或团体具有的要使自己的尊严得到他人承认的欲望把它视作普遍历史的动力.承认的欲望可以联系自由经济和自由政治间的断层,人不仅是有欲望与理性的动物人的欲望与理性可以解释工业化过程与经济的发展,人更重要的还是要求自尊获得承认的动物,正因为人具有这种普遍的人性,所以他们需要民主政府,因为民主政府是唯一承认他们自由个人的自主性的政府.自由的民主制度乃是一种可使人们获得充分"承认"的制度,而"极权主义逐渐为自由民主所取代,因为极权主义是一种对承认含有重大缺陷的统治形态".9福山的历史终结论,其立论的哲学前提即对马克思、黑格尔、康德的解释并不是十分准确的,而其观点中鲜明的西方中心论的倾向更是不能令人容忍与接受的,福山的乐观的普遍主义的态度实质是为当今不完美的社会提供合理化的基础.难道说全球性的消费文化真的可以消除文化差异与多样性的存在吗西方式的自由主义真的是最高层次的社会组织方式吗经济的繁荣和价值观的普遍西方化真的就能带来一个和平的世界吗这些,都是笔者所不能苟同的.福山可以说是文化帝国主义理论的典型代表,他为西方的文化霸权提供了一个并不能让人信服的理论基础.五、亨廷顿的"文明冲突论"与福山相信西方文明具有普世性相反,亨廷顿的"文明冲突论"似乎更坚信文明的差异性存在及各种文明之间竞争与争夺的不可避免性.他认为现代化并不等于西方化,西方的民主不是普遍的模式,被西方文明视为世界性的东西,其它文明则视为帝国主义.亨廷顿指出,文明是放大了的文化,是最高的文化群体和范围最大的文化认同,它确定人们的精神状态的同一性.冷战结束后,重在"认同"的文明之间的冲突,在国际上正在取代由经济和意识形态所引起的冲突,成为世界冲突的主要根源.亨廷顿把世界文明分为八种：西方文明、儒家文明、日本文明、伊斯兰教文明、印度教文明、斯拉夫东正教文明、拉美文明和非洲文明.受现代化和经济发展的驱使,人们对民族和国家的认同越来越变为对更大的文明的认同,人民和国家之间的联盟也由按原来意识形态的组合变为沿着文明之间的界线进行重组.这样,文明冲突就以文明的断层线为界,发生在微观与宏观两个层次上.微观层次上,指不同文明的邻邦或同一国家之内具有不同宗教信仰的族群在文明断层线上的冲突；宏观层次上,不同文明的主要核心国家的冲突.亨廷顿认为,由于文化特征的差异性具有历史上的、政治上的、经济上的以及宗教和人口因素构成的复杂特征,因此,文明断层线上的冲突或战争也就比单纯政治与经济造成的冲突更难以调和,这种冲突是无休无止的,它不能永久地结束,而只能暂时性地休止.亨廷顿对正在走向衰落的西方文明的未来持悲观态度,他对处于上升势头的伊斯兰教文明与儒家文明充满忧虑,为对抗这两种文明的结盟和延缓西方文明的没落,他的策略就是严守北大西洋公约以保卫和维护西方文明."文明冲突论"问世后,引起了无数的批评与争议.笔者认为,对其致命的批评可能就是除了他坚持文明差异、弱化不同文明之间的平等融合与交流的作用以外,他的唯世界之冲突是文明冲突引起的观点大概不能让人信服.当今世界的冲突表面上确实有文化差异上的原因存在,但以文化差异作为国际冲突的根本动力,是不是模糊与掩饰了世界冲突的更深刻的社会经济根源呢凭什么说几大文明之间的冲突一定大于经济之间的冲突呢"冲突的真正原因是社会经济,而不是文明.虽然文明差异确实助长、促成了许多讨厌的冲突,但它们与一些冲突并无必然的关联,而只是作为诸多因素中的一个起作用,或许在有些情况下,文明的差异甚至有助于避免战争."10由此途径入手,亨廷顿是不是以否认经济构成冲突的作用来维护西方的经济霸权主义呢经济支配确实是文化控制的基础,因此,当我们再度审视亨廷顿将东欧与拉美融入西方文明、加强俄国与日本的联盟来对抗儒教与伊斯兰国家的策划时,我们也就不难理解,亨廷顿的确暗含有对第三世界国家进行文化侵略的文化帝国主义思想.六、后殖民文化批判最近,人们所谈论的后殖民文化批判是后殖民主义思潮的一个组成部分.后殖民批判理论继承了马克思及法兰克福学派的反压迫、反专制的批判传统,又吸收了后现代主义的一些观点,因此,它可称之为后现代和后殖民对抗性批评.后殖民文化批判继承了后现代文化批评的一些观点,吸收了后现代主义和后结构主义的有关思想,如反中心性、反元话语、反二元论、反体系性等这些思维向度,提倡取消中心与边缘的区别.后殖民文化批评家反对殖民主义的二元主义思维方式,主张全球范围内的社会复杂的异质性、偶然性、历史性,并把它们拿来用作反对西方文化殖民和语言霸权主义的思想武器.与后现代主义概念是有着强烈的西方中心色彩的话语体系一样,大多数挑起后殖民主义讨论的批评者由于兼具东西。
全球传播视域下文化帝国主义再解读
全球传播视域下文化帝国主义再解读随着全球化的不断深化，文化帝国主义的问题再次成为人们关注的焦点。
文化帝国主义是指强大国家或文化集团通过各种手段，将自己的文化、价值观和生活方式强行推广至其他国家或地区，从而导致其他文化受到影响、甚至被取代的现象。
在全球传播视域下，文化帝国主义的现象更加明显，因此有必要对文化帝国主义进行再解读。
需要明确的是，文化帝国主义并非一种新现象，而是随着现代全球传播的发展而呈现出新的特点。
传统上，文化帝国主义主要是通过军事征服、殖民统治等手段进行。
而在当今全球传播视域下，文化帝国主义更多地表现为文化产品、媒体、科技等对其他国家和地区的影响和渗透。
美国好莱坞电影、日韩流行音乐、欧美时尚文化等，都成为了全球范围内的主流文化，对其他国家和地区的文化产生了巨大影响。
全球传播视域下的文化帝国主义呈现出更加复杂的特点。
随着全球网络和数字媒体的兴起，信息传播的速度和范围大大增加，使得文化产品和观念更加容易跨越国界传播。
这种跨文化传播的便捷性，也为文化帝国主义提供了更为广泛的渠道和手段。
而且，一些发达国家和地区的文化产品和媒体已经形成了强大的文化输出体系，通过影视、音乐、游戏、社交媒体等方式全面渗透他国市场，使得其他国家和地区的原生文化面临巨大挑战。
全球传播视域下的文化帝国主义也受到了更为复杂的反响和抵制。
由于文化产品和媒体的传播已经变得更加广泛和深入，人们对于文化帝国主义的认识也更加深刻，反对声音也更加强烈。
一些国家和地区纷纷出台各种文化保护政策，限制外来文化产品和媒体的传播，以保护本土文化的独立性和多样性。
互联网和社交媒体的兴起也为普通民众提供了表达意见和观点的平台，使得对文化帝国主义的抵制更加广泛和深入。
全球传播视域下的文化帝国主义需要更加积极的对策和应对。
面对全球化的挑战，各国和地区需要更加积极地进行文化自信和自觉的保护。
这既包括政府层面的相关政策制定和执行，也包括全社会的文化教育和自觉抵抗。
全球传播视域下文化帝国主义再解读
全球传播视域下文化帝国主义再解读文化帝国主义是指强国对弱国进行文化渗透和影响的一种对外扩张策略。
在全球传播的视域下，文化帝国主义的影响更加深远。
随着全球化的深入发展，文化帝国主义的形式和影响力也在不断演变和扩大。
本文将从全球传播的角度对文化帝国主义进行再解读，探讨其对世界各国文化的影响及应对之策。
在全球传播的视域下，文化帝国主义不再局限于特定国家对特定国家的文化渗透，而是通过全球化的传播媒介和平台，影响全世界范围内的文化。
随着互联网、社交媒体和数字技术的飞速发展，信息和文化的传播已经超越了国界和地域的限制，文化帝国主义的影响范围也变得更加广泛和深远。
全球传播视域下的文化帝国主义表现为文化产品的输出和传播。
一方面，强国通过自身的文化产业输出影响力，通过电影、音乐、文学等文化产品向全世界传播其价值观和生活方式；随着全球传播媒介的发展，弱国也开始主动输出自己的文化产品，试图在全球文化市场上获得一席之地。
由于强国文化产业的庞大和强大传播能力，弱国的文化产品往往难以与之竞争，导致全球文化市场呈现出一种不平衡的状态，强国文化占据主导地位，弱国文化难以发展壮大。
全球传播视域下的文化帝国主义表现为文化认同的塑造和影响。
通过全球传播媒介，强国的主流文化价值观得以传播和强化，成为全球文化的主流标准。
在这种情况下，弱国的文化认同往往受到挑战，国际标准逐渐削弱了弱国的文化传统和价值观。
全球传播也促进了不同文化之间的交流和融合，使得世界各国的文化认同更加多元化和复杂化。
强国文化的传播仍然占据主导地位，对于弱国的文化认同形成一定程度的挑战。
全球传播视域下的文化帝国主义表现为传播规则和标准的制定和实施。
由于信息传播的全球化特征，传播规则和标准往往由强国主导制定和推广。
在全球传播中，弱国所面临的信息传播规则不公平，而且容易被强国的传播规则和标准所规范和影响。
这种情况下，弱国在全球传播中的话语权和影响力受到了制约，难以在国际舞台上有效地传播自己的声音和形象。
文化帝国主义思潮
欧洲鼓励跨文化交流合作，推动不同文化之间的理解和融合，促 进欧洲内部的团结和稳定。
06
结论与展望
结论
文化帝国主义思潮是西方国家在文化 领域推行霸权的一种表现形式，旨在 将其他国家的文化、价值观和制度纳 入其自身的主流文化体系中，从而实
现对其他国家的控制和影响。
在当今全球化的背景下，文化帝国主 义思潮呈现出更加复杂和多元化的特 点，不仅涉及到文化、政治和经济领 域，还涉及到社会、教育和科技领域
文化帝国主义思潮
2023-11-05
目录
• 文化帝国主义思潮概述 • 文化帝国主义思潮的影响 • 文化帝国主义思潮的批判 • 文化帝国主义思潮的应对策略 • 文化帝国主义思潮的案例分析 • 结论与展望
01
文化帝国主义思潮概述
定义与特点
• 定义：文化帝国主义思潮是一种以西方中心主义为特点的文 化扩张和渗透策略，旨在通过全球化的文化传播和交流，将 其他国家和民族的文化和价值观同化或削弱，从而实现文化 霸权和全球文化垄断。
西方国家的文化政策
西方国家通过各种政策和措施，大力推广和传播其文化和价值观 ，如美国的好莱坞电影、欧洲的流行音乐等。
文化产业的快速发展
随着文化产业的发展，西方国家的文化产业在全球范围内占据了 主导地位，这为文化帝国主义的推行提供了物质基础。
发展历程
01
早期阶段
在早期阶段，西方国家主要通过殖民扩张和宗教传播等手段，强行推
文化交流合作
中国通过文化交流项目、孔子学院等方式，推动与其他国家的文化 交流与合作，促进文化多样性和包容性。
欧洲的文化多样性保护
多元文化政策
欧洲国家重视多元文化政策，尊重和保护不同国家和地区的文化 传统和价值观，促进文化多样性和社会和谐。
全球传播视域下文化帝国主义再解读
全球传播视域下文化帝国主义再解读文化帝国主义是指发达国家通过文化手段对发展中国家施加影响，以达到其政治和经济目的。
在全球化时代，传播渠道的不断拓展和加强，使得文化帝国主义的影响更加深远和难以避免。
纵观全球传播视域下的文化帝国主义现象，我们需要重新审视其特征、影响和应对策略。
首先，文化帝国主义的特征不再是传统的“文化输出”，而是“全球文化流通”。
这是因为在信息技术和通讯手段的加强下，文化传播已经不再是单向的输出，而是在全球范围内相互交流、互动和共建。
虽然发达国家仍然是文化输出的主体，但在全球互联网和社交媒体的平台上，每个人都可以参与到文化创意的产生和传播中，打破了传统的文化“朝圣”和“进口”模式。
其次，文化帝国主义的影响已经不再局限于制约和损害发展中国家的文化和艺术产业，而是还牵动着其政治、经济和社会发展。
例如，影视娱乐产业的发展对于国际贸易、文化交流和知识产权的保护都有重要影响。
此外，在某些情况下，文化输出也可能被政治化，成为一种干预发展中国家内政的手段。
第三，应对文化帝国主义的策略需要从多方面入手。
在国家层面上，需要加强文化自信和文化创意产业的发展，不断提高文化输出的实力和影响力。
在全球层面上，需要加强文化多样性和民族自决权的保护，促进不同国家和地区之间、不同文化群体之间的平等对话和互动。
在个体层面上，则需要加强文化自我认同和文化交流的能力，不断学习和传承本土文化，同时也开放心态、接纳异质文化。
综上所述，全球传播视域下的文化帝国主义已经发生了很大的变化，我们需要重新审视其特征和影响，并采取多层面的措施应对。
文化帝国主义现象让我们认识到文化传播的复杂性和多元性，我们需要在平等、开放和包容的基础上，共同建设一个文化多样性和文化交流的全球社会。
西方文化帝国主义理论研究
西方文化帝国主义理论研究西方文化帝国主义理论是当代国际关系领域中的一个重要概念，它指的是西方国家利用其文化、价值观和意识形态等方面的优势，对其他国家进行渗透、影响和控制，以实现其帝国主义统治的一种理论和实践。
本文将从背景介绍、定义解释、主要理论、现实案例和未来展望等方面，对西方文化帝国主义理论进行深入探究。
西方文化帝国主义理论的出现可以追溯到20世纪初，当时西方国家在经历了工业革命、殖民扩张和世界大战后，逐渐形成了对其文化和价值观的自信和优越感。
在这种情况下，一些西方学者开始提出文化帝国主义的理论，以解释西方国家在全球化过程中的主导地位。
西方文化帝国主义理论主要涉及文化霸权、文化资本和文化营销等方面。
文化霸权指的是西方国家通过控制文化生产和传播，将自己的价值观和意识形态强加给其他国家。
文化资本则是指西方国家将其文化优势转化为经济和政治利益的能力。
文化营销则强调西方国家如何利用市场机制和消费者心理，推销其文化和价值观。
文化霸权是西方文化帝国主义理论的核心概念。
西方国家通过控制国际媒体、电影、音乐、出版等文化产业，将自己的价值观和意识形态渗透到其他国家。
这种渗透往往导致其他国家的文化自主性受到削弱，进而对西方国家的文化和意识形态产生依赖和认同。
文化资本理论是西方文化帝国主义理论的另一个重要方面。
西方国家利用其文化优势，通过文化产业、艺术市场、教育等途径，将其文化转化为具有经济价值的资本。
这种文化资本不仅可以带来经济利益，还可以增强西方国家的文化影响力和意识形态吸引力。
文化营销是西方文化帝国主义理论的另一个关键方面。
西方国家利用市场机制和消费者心理，通过文化产业、广告、品牌等方式，将其文化和价值观推销给其他国家。
这种文化营销不仅可以带来商业利益，还可以增强西方国家的文化影响力和意识形态吸引力。
西方文化帝国主义理论在现实中的应用非常广泛。
例如，好莱坞电影作为美国的文化产业代表，通过视觉效果、情节设计和普世价值等手段，向全球观众推销其文化和价值观。
文化帝国主义名词解释
文化帝国主义名词解释文化帝国主义是指发达国家通过传播自己的文化，对其他国家的文化造成影响和侵略的现象。
这种现象常常是由文化输出、媒体传播、文化产品流行等途径导致的，通过大量引进外国文化产品、媒体和文化观念，以及通过强大的经济和政治实力推动本国文化向外界传播。
文化帝国主义使得传统文化和价值观受到冲击和削弱，从而造成强势文化与弱势文化之间的不平等。
首先，文化帝国主义导致了文化多样性的减少。
发达国家的文化进入到其他国家，以流行文化的形式获得普遍认可和接受。
这种文化输出往往忽视了其他国家的文化传统和特点，导致了在全球范围内文化同质化的现象，多元文化和独特的文化表达方式逐渐被同化和边缘化。
其次，文化帝国主义造成了价值观念的冲突。
西方发达国家的价值观念被强行导入到其他国家，与当地传统文化和价值观念发生冲突。
这种冲突经常引发文化认同危机和价值观念的混乱，使得个体的认同感和身份认同感面临巨大的挑战。
此外，文化帝国主义加剧了文化依赖性。
发达国家通过引进自己的文化产品和媒体，抢占了其他国家文化市场的主导地位。
这种依赖性使得其他国家无法独立产生具有本土特色的文化产品，并且难以保护自己的文化产业，从而导致国内文化市场的垄断和国外文化影响的加深。
最后，文化帝国主义也引发了全球文化格局的不平等。
发达国家拥有强大的文化产业和国际话语权，以此加剧了其在全球文化领域的主导地位。
其他国家的文化往往处于被动地位，难以在国际舞台上有声音和话语权，这不仅让发达国家的文化和思想体系得到了强化和拓展，也使得其他国家的文化难以发展和传承。
综上所述，文化帝国主义是一种通过传播、侵略和引导方式对其他国家的文化产生影响和侵略的现象。
它对文化多样性、价值观念、文化依赖性和全球文化格局都造成了深远的影响。
对于我们来说，应当保护并推动本国的文化发展，同时积极参与全球文化交流与对话，以实现文化的多元发展和共生共荣。
全球化浪潮下文化帝国主义的反向流动
全球化浪潮下文化帝国主义的反向流动随着全球化的不断深化，文化交流和传播的范围也越来越广泛。
在这个过程中，我们常常能够看到西方文化对其他国家和地区的影响。
这种影响往往被称为文化帝国主义，即西方国家的文化在全球范围内传播并取得主导地位的现象。
随着全球化的深入，我们也可以看到文化帝国主义的反向流动，即非西方国家和地区的文化影响西方国家的现象。
本文将探讨全球化浪潮下文化帝国主义的反向流动现象，并就其影响和意义进行分析。
一、文化帝国主义的反向流动现象在全球化的背景下，越来越多的非西方文化开始影响西方国家和地区。
亚洲文化的影响尤为明显。
中国的传统文化、韩国的流行音乐、日本的动漫文化等，都在西方国家和地区产生了一定程度的影响。
中国的传统文化元素被引入了许多西方设计师的作品中，韩国的流行音乐在全球范围内造成了韩流热潮，日本的动漫文化更是在西方国家和地区拥有了大量的粉丝和支持者。
除亚洲文化外，非洲、拉丁美洲等地区的文化也在一定程度上影响着西方国家和地区。
非洲的音乐、舞蹈和服饰在西方国家和地区越来越受到欢迎，拉丁美洲的舞蹈和美食也在西方国家和地区受到越来越多的关注。
这些非西方文化的影响，表明文化帝国主义的反向流动现象在全球范围内正在逐渐增强。
文化帝国主义的反向流动对西方国家和地区的影响是多方面的。
它丰富了西方文化。
西方国家和地区通过接纳和融合非西方文化，使自身的文化更加多元化和丰富。
这不仅能够满足本国和本地区的多元文化需求，也可以为社会的发展和进步提供更多的文化资源和动力。
文化帝国主义的反向流动也有助于增进不同文化之间的理解和交流。
文化的反向流动使得不同国家和地区的人们更加容易地了解和理解彼此的文化，从而有助于减少文化冲突和误解，促进跨文化交流与合作。
文化帝国主义的反向流动还有助于激发创造力和创新。
不同文化的交流和融合，往往容易催生新的思想、艺术和技术。
这种跨文化的创造力和创新，对于推动全球的文化发展和进步具有重要意义。
西方文化帝国主义理论研究
西方文化帝国主义理论研究西方文化帝国主义理论研究一、引言随着全球化的加速发展和信息技术的普及，西方文化在现代社会中扮演着重要角色。
然而，也有人对西方文化的影响和传播提出质疑，认为这是一种帝国主义行为。
本文将探讨西方文化帝国主义理论，旨在深入了解西方文化对其他文化的影响以及该理论的相关讨论。
二、西方文化的传播和影响1. 西方文化的全球传播西方文化的全球传播始于欧洲列强的殖民扩张时期。
殖民者通过教育、媒体和宣传等手段向殖民地传播他们的文化，并强制其他文化接受西方价值观和生活方式。
随着殖民主义的衰落，西方文化并未消失，反而在全球范围内得到了更大的推广，成为全球化进程中一个不可或缺的组成部分。
2. 西方文化的影响西方文化的传播带来了一系列的影响。
首先，西方文化的推广导致部分文化的消失或被边缘化，使得一些文化传统面临危机。
其次，西方文化的影响也让一些传统社会价值观、生活方式和道德观念受到冲击，导致社会结构和价值观念的碎片化。
第三，全球化带来的西方文化也导致了一种全球标准化现象，许多国家的文化开始同质化，失去了独特性。
三、西方文化帝国主义理论的出现与发展1. 理论的初期阶段西方文化帝国主义理论最早出现在20世纪50年代，以新无产阶级理论家卡尼基·梅隆·斯图尔特（Carnegie MellonStuart）为代表。
他认为，西方文化的全球传播是一种文化帝国主义行为，通过文化思想和符号的传递，西方国家实现了思维方式的占领和对其他文化的控制。
2. 理论的发展与争议西方文化帝国主义理论在20世纪60年代得到了进一步发展。
来自发展中国家的学者开始关注西方文化帝国主义对自身文化的冲击，并提出了许多批判性观点。
这些观点包括西方文化的教条主义、文化隐形帝国主义、文化霸权等，认为西方文化的传播不仅仅是一种文化输出，更是一种意识形态的控制。
然而，西方文化帝国主义理论也遭到了许多争议。
反对者认为，西方文化的传播更多地是由于市场需求和人们对西方文化的接受与喜好。
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世
1、始于20世纪60年代
20世纪60年代，以法兰克 福学派为代表的激进主义对二战 后的西方文化进行了全面批判。 赫伯特·许勒在《传播与文 化支配》一书中首度使用和诠释 了“文化帝国主义”这一概念。 《大众传播与美国帝国》
2、发展：70-80年代
萨义德的《东方学》是对西方文化霸权的一种 批判性研究，被认为是开创了后殖民主义批判的先 河。 东方学以西方对东方的支配、霸权为基础。 欧洲民族与文化优越于非欧洲的民族与文化。 东方学是欧洲人的东方学
在墨西哥以及中美洲国家，美国电影在当地同 样居于统治地位，如1925年在墨西哥的电影市场上， 美国占据了近87％的份额。
电视节目出口的40%。1984年美国占 据了拉丁美洲进口节目的77%、西欧 进口节目的44%、阿拉伯国家进口节 目的42%、南部非洲进口节目的47%、 加拿大进口节目的70%。到了20世纪 末，美国电视节目已经占到许多国家电 视节目的60-80%以上。相比之下，美 国自己的电视节目，外国进口的节目则 只占1-2%。
四、文化帝国主义理论遭遇挑战
（1）世界电视现状的改变，使文化 帝国主义理论不复得以在经验上获得支 撑。 针第三世界，忽略了加拿大、澳大 利亚、新西兰等中等发达国家。 忽略了由于语言而形成的第三世界 地区性电视节目中心的影响，如拉美墨 西哥、巴西（西班牙语）、亚洲的台湾 和香港（中文）、阿拉伯世界的埃及 （阿拉伯）语。
文化帝国主义理论的战火八十年代初叶从第三世界烧到欧洲。
法国文化部长杰克·朗1983年公开指责美国的电视剧《达拉斯》 是文化帝国主义的象征。
《达拉斯》
《朱门恩怨》(Dallas)于1978 年至1991年间，由美国哥伦比亚 电视网制作，总计13年间播出 356集，不仅是该公司最长寿的电 视剧之一，同时行销全球56个国 家的电视台，被视为无往不利的美 国剧集经典。
3、高潮：90年代
1991年，约翰 ·汤林森《文化帝国主义》 1993年，爱德华·萨义德《文化与帝国主义》
汤林森“文化帝国主义”的4个层次
1、不平等的信息流，即媒介 帝国主义。不平衡的信息流指的是第 一世界流到第三世界的信息，明显超 过第三世界流到第一世界的信息。
2、（美国文化）对民族国家认 同、文化认同的威胁。
3、消费文化即全球资本主义对 传统社会的冲击。 4、现代性的发展及其对传统文 化的挑战，即现代性批判的文化帝国 主义。
三、文化帝国——美国 1、好莱坞文化
20世纪20年代，美国好莱坞电影就在拉美国 家的电影市场上占据了主导地位。1923年好莱坞占 据了玻利维亚电影市场90％的份额，巴西的80％， 委内瑞拉差不多也是这个比例。1929年，美国影片 占阿根廷市场的80％，占巴西市场的近86％。
文化抵抗事实上是和文化霸权同步进行
全球美国化实际上并没有成为现实
各个国家对美国文化帝国主义的抵制
1972-1982年间，拉丁美洲进 口电视节目的平均小时数在减少，许 多国家发展了自己本土的电视剧。
秘鲁的《单纯的玛丽亚》 尼日利亚的《公鸡在拂晓打鸣》 肯尼亚的《图绍利阿尼》 土耳其的《麻雀不迁徙》 巴西的《大赌注》 巴基斯坦的《夏娃的女儿》
————亚瑟·施来辛格
1、 经济先行、文化是目的倾向的“文化帝国 主义” 。
运用政治与经济权力，宣扬并普及外来文化的 种种价值与习惯，牺牲的却是本土文化。 2、文化先行、文化是辅助经济与政治进行支 配的工具倾向的“文化帝国主义” 。 西方强国通过对其他国家人民生活的系统渗透 和控制，将自己的价值观和信仰强加于他国人民头 上，以达到重塑其价值观、行为方式、社会制度和 身份，减弱帝国主义势力扩张的阻力的目的。
对文化帝国主 义理论的反省来自 霍尔的制码/解码理论 费斯克的两种经济理论 洪美恩的民族志电视观众研究
电视观众在信息接受方面是“主动地、积极的”
一、文化帝国主义 帝国主义：文化帝国主义、商业帝国主义、
政治帝国主义 “文化交流是指跨越国界的单纯的思想观念和价值观念的交流。 当这种交流伴随着政治、经济和军事压力时，就变成了一种侵略。”
美国电视节目进入拉美国家后的影响研究，后多用于 发展中国家传播现象和理论的研究。
它的锋芒指向职责西方的文化侵略，尤其是美国 的廉价电视倾销第三世界，以及西方通讯社对外电新 闻的支配和垄断。抨击资本主义文化扩 张 导致的西方“文化霸权”以及第三 界对西方的“文化依附”，最终造成全 球资本主义化。
二、文化帝国主义理论 文化帝国主义的理论最早来之于二十世纪六十年代
“西班牙语国际网络” 把西班牙语节目传送给美国的 墨西哥移民观众。
加拿大用法律规定，广 播节目国产率必须达到60% 以上。 法国规定电视和广播节 目至少有40%的时间要使用 法语，法国电影院里放映的 好莱坞影片中不得超过1/4。
谢谢！
（2）斯图亚特·霍尔的编码／解码理论及理查 德·约翰逊的民族志研究表明，传播过程是一个复 杂的结构，编码和解码间没有给定的一致性，同 样的信息可以由不同的受众以不同的方式解码。
霍尔的“对立码”解码模式
（3）理论范式的改变，如后现代主义、后殖民主 义、积极观众理论等等，也使文化帝国主义理论在 思想方法和理论基础上受到一定冲击。
“全球电视网”
2 、电视节目 早在1974年，美国就占据了全球
USIA） 1953——1999 （1999年并入美国国务院）
3美国新闻署 、新闻传媒 （U.S. Information Agency－
据80年代的统计， 美国新闻署在128个国 家设立了211个新闻处 和2000个宣传活动点， 在83个国家建立了图 书馆。