西方文化概论第一章

二、斯巴达与雅典
• （一）斯巴达的政治与文化
李 奥 尼 达 在 温 泉 关 战 役 中 （ 油 画 ）
社会构成：
斯巴达人；柏里伊赛人即边民或邻人；以及 希洛人。 政治体制： 公元前7-6世纪，吕库古为斯巴达人确立了 法律，政治上确立了寡头政治体制： 第一、建立元老院，同时建立公民大会。 第二、定期重新分配土地，废止一切奢侈无 用的技艺； 第三、实行优生原则，设立公共食堂，所有 的斯巴达人都必须在指定的食堂里共同就餐。
总结
• 公元前26—公元前16世纪，优雅的克里特 人建立了米诺斯文明。 • 公元前16—公元前12世纪，豪迈的阿卡亚 人建立迈锡尼文明。 • 公元前12—公元前8世纪，野蛮的多利亚人 导致黑暗时代。
二、希腊神话与传说
（一）希腊神话传说的源流
1、希腊的含义 古代希腊不是一个国家概念，而是一个地区的称谓。 至多是个民族或文明区域的名称。作为欧洲文明的发 源地，希腊是西方文明的摇篮。其地理范围主要指以 巴尔干半岛及其周围岛屿的希腊本土为中心，北及黑 海沿岸，南达北非的埃及地区，东至亚洲西部的小亚 细亚，西至地中海的亚平宁半岛、西西里、马赛利亚 （今法国的马赛），直达伊比利亚半岛最南端与非洲 隔海相望的直布罗陀海峡。
（二）希腊神谱
在“黑暗时代”的末期， 将逐渐黯淡的克里特、迈锡 尼神话传说传给希腊人的主 要是赫西俄德的《神谱》和 荷马的两部史诗。他们通过 一种开创性的编纂整理工作， 把一个系统化了的美丽无比 的希腊神话世界呈现在走出 “黑暗时代”的希腊人面前。
赫西俄德的《神谱》
（三）神谱的文化学意义
第一，它通过神系的生殖原则反映了一种朴 素的宇宙起源论和自然演化观；反映希腊人 当时前科学、前哲学的思维方式。 第二，它蕴涵着一种以自我否定为动力的社 会进化思想，其背后是不出场的“命运”。
命运女神具有凌驾于诸神之上的力量
关于希腊神话
• 希腊神话的主题：创世、人类起源、灾难、 救世、英雄传说。 • 希腊神话的特点：世俗性、人本色彩、哲 理性、宗教神话兼而有之、原始崇拜等。 • 中国神话与希腊神话的比较 共同点：天堂与地狱的划分、具有政治色彩、 人神恋爱等。 差异性：神与人的关系不同
（四）荷马史诗与“系统叙事 诗” 1 史诗：
奥林匹亚运动会
源自文库
掷 铁 饼 者
古希腊运动会的摔跤浮雕
影响：
加强各城邦之间 的交流。
促进希腊艺术的 发展。
酒 神 神 秘 祭 （ 油 画 ）
除了参加奥林匹亚竞技会和其他体育竞赛活动之外，另一个带 有民间性质的泛希腊宗教活动就是酒神节的狂欢秘祭。对酒神 狄奥尼索斯的祭祀仪式几乎流行于希腊的所有城邦。从这种情 感宣泄的净化与升华中，产生了古希腊最美丽的艺术形式―― 悲剧和喜剧。
（二）希腊的民主制
城邦： “为了维护自给生活而具有足够人数的 一个公民集团”——亚里士多德 公民：不包括妇女和未成年儿童，也不包 括奴隶、外邦人和边区居民，只有祖籍为 本邦的成年男子才能取得公民资格。 公民职责：保卫和治理城邦，服从法律。 公民的权利：选举权和被选举权，出任公 职、轮流成为陪审法庭成员。
• 到了伯里克利时代， 雅典的民主制使其成 为希腊诸城邦中最繁 盛和最强大的城邦。
伯里克利
2、雅典民主制的特点及其实质
特点：
• • • • 平民政体 权力制约 法律至上 公民意识
“平民群众必须具 有更高权力；政 事裁决于大多数 人的意志；大多 说人的意志就是 正义。”——亚 里士多德
希腊民主的缺陷
（三）希腊喜剧及其后现代意蕴
• 古希腊喜剧起源于酒神 祭典。它主要是以揭露 社会矛盾，讽刺现实为 主要特征的政治讽刺剧 和社会讽刺剧。 对于民 主制度下出现的各种政 治腐败和道德堕落现象 进行抨击，具有明显的 保守主义和怀旧情绪的 价值取向。
酒
神
• 雅典的喜剧从诞生之日开始，就与解构神圣、讥 讽时弊紧密地联系在一起。以轻松戏谑的方式结 构了城邦文化中的一切神圣崇高的东西，对江河 日下的雅典民主制进行了无情的针砭，对现实中 的一切价值进行颠覆，从而助长了一种彻心透骨 的怀疑主义和虚无主义。 • 从悲剧到喜剧的转化反映了时代精神的演变，即 从一种崇高典雅的整体主义和本质主义向自由散 漫的个人主义和现象主义的演变，从普遍性的 “命运”向个体性的自我意识的演变。而这种时 代精神的演变恰恰揭示了从希腊城邦时代向希腊 化时代转化的文化实质。
四、希腊悲剧与喜剧
• 对酒神的崇拜产生 戏剧，但有两条道 路：一庄一谑，一 条是庄严肃穆的道 路，一条是谐谑滑 稽的道路，于是就 分野出悲剧和喜剧， 它们代表了两种不 同的文化精神和生 活态度，所以在希 腊城邦中的待遇也 就不同。
酒神狄奥尼索斯
（一）希腊悲剧
希腊悲剧： 悲剧是最先在雅典 兴起的戏剧形式。它的 题材绝大多数取材于神 话和传说，以古代的英 雄为主要内容。作家通 过神话题材反映现实， 揭示命运主题。它以语 言为媒介，摹仿人的行 为，借引起怜悯与恐惧 来使这种感情得到净化。 它与近代的道德悲剧不 同。
雅典人的城邦生活
1、雅典的政治改革过程： • 开明贵族德拉古在公元前621 年制定了第一部成文法典， 对贵族的权利进行了适当的 限制； • 梭伦又在公元前594年进行了 更为彻底的政治改革，通过 法律的形式废除了债务奴隶 制，设置了四百人会议和公 民陪审法庭；
立法者梭伦
• 继梭伦之后，僭主庇 西特拉图和民主派领 袖克利斯梯尼又先后 进行了政治改革，基 本确立了雅典的民主 制度，摧毁了传统贵 族依凭的氏族秩序；
吕库古改革导致的结果
• 增强了斯巴达人的 凝聚力与战斗力， 同时也导致他们成 为希腊人当中最泥 古不化的顽固分子， 政治上表现出保守 和文化上的愚钝。
“时至今日，在这个 仅有少许残留的废墟 中，几乎很难看到一 个雕像残躯或倾倒的 石柱来证明希腊人曾 经在这里居住 过”。——威尔.杜 兰
（二）雅典的政治与文化
希腊城邦文明发展的三个阶段
• 第一阶段：（公元前8—公元前6世纪）城 邦的海外殖民和内部的变革。 • 第二阶段：（公元前6—公元前4世纪）希 腊城邦文明的全盛时期或黄金时代。 • 第三阶段：（公元前4世纪以后）希腊化时 代，希腊城邦文明的衰落时期。
关于早期的希腊殖民活动
• 1、早期希腊为 什么要进行海外 殖民？ • 2、早期的希腊 殖民活动与近代 殖民活动有何区 别？
产生于文字尚未形 成以前的神话传说时期， 它是叙述英雄传说或重 大历史事件的长诗，多 以远古的英雄传说为内 容，结构完整，气势恢 宏，充满了幻想和神话 色彩。如荷马的《伊利 亚特》、《奥德修纪》。
荷 马 雕 像
2、系统叙事诗
是古希腊史诗之一，以 神话和英雄传说为内容，盛 行于荷马和赫西俄德之后的 时期（约公元前7—6世纪）， 这些叙事诗将分散凌乱的希 腊民间神话传说联系为彼此 相关的有机体系，并且填补 和充实了荷马史诗和赫西俄 德作品的空缺。如《塞浦路 斯之歌》、《埃塞俄比亚英 雄》、《小伊利亚特》和 《特洛伊失陷记》、《归来》 等。
俄狄浦斯与女儿
（二）希腊悲剧的“命运” 主题 希腊悲剧基本上取材于神 话和传说，剧情上展现人 在客观世界面前所面临的 矛盾冲突和不幸。从历史 角度看，悲剧剧情不过是 对一个处于急剧变化中的 社会的伦理冲突的艺术写 照，它以一种惊心动魄的 方式表现了个人的自由意 志与客观必然性之间的深 刻矛盾。
命运三女神
第二节 希腊城邦文化
一 希腊城邦的早期发展
早期希腊世界
（一）希腊城邦的崛起与殖民
在黑暗时代的末期，一 批新兴的城市国家——城 邦（Polis）开始取代建立在 氏族和部落基础上的农村 公社；希腊城邦社会并不 像东方的波斯和西方的罗 马帝国追求政治上的统一， 而是走向了分离主义和自 由主义的道路。希腊城邦 文明的发展主要经历了三 个阶段。
奥林匹斯山诸神雕像
• 除公认的12位神灵，各地还有自己崇拜的 保护神、小神灵以及英雄人物。其中一些 英雄传说为大多数古代希腊人熟识，所以 具有普遍的意义，如：赫拉克勒斯、提修 斯、阿斯克列皮奥斯、狄奥斯库里兄弟。 • 较有影响的泛希腊宗教中心至少有三个， 即德尔菲的阿波罗神庙（希腊人求神谕的 最重要的圣地）、伯罗奔尼撒的奥林匹亚 （通过全希腊的奥林匹亚竞技会来敬拜宙 斯）和厄琉西斯的祭典仪式（对农业女神 得墨忒耳的神秘崇拜）。
克 诺 索 斯 宫 殿 的 壁 画
一、爱琴文明的发展演化
（二）迈锡尼文明
就在克里特文明衰落的同时 (或者稍早一些时候)，在希腊本土 上出现了另一个新兴的文明形态— —迈锡尼文明。迈锡尼文明是由一 支来自北方的印欧语系游牧民族 ――阿卡亚人所建，实际上是北方 游牧文化与克里特文明相融合的结 果。而那些自称为阿卡亚人的游牧 征服者，就是最初的希腊人。
• 贵族民主
• 暴民政治 • 极端化
三、城邦时代的宗教生活和文化精神
（一）希腊城邦时代的宗教生活
波古 利希 斯腊 山神 遗殿 址群 模 型 阿 克 罗
——
• 希腊宗教最基本的内容 是崇拜居住在奥林匹斯 山的12位神灵。它们分 别是众神之父宙斯、天 后赫拉、智慧之神雅典 娜、农神德米忒尔、战 神阿瑞斯、匠神赫菲斯 托斯、太阳神阿波罗、 女猎神阿耳忒弥斯、海 神波塞冬、众神之使者 赫尔墨斯、美神阿芙狄 罗忒、酒神狄奥尼索斯。
迈锡尼文明的毁灭和黑暗时代
• 公元前12世纪末期，一种来自北方的更野 蛮的印欧语系游牧入侵者多利亚人冲入了 希腊半岛，摧毁了迈锡尼文明，并且使爱 琴海地区陷入了长达三个多世纪的“黑暗 时代”。导致多米诺骨牌运动，即爱琴海 地区的民族文化大洗牌。 • 这个“黑暗时代”也被称为“英雄时代”， 因为荷马史诗和其他一些英雄传说都是在 这个时期形成的，他们把湮没已久的克里 特和迈锡尼文明传给了希腊城邦时代。
第一章 古希腊罗马文化
第一节 爱琴文明与希腊神话传说
爱琴海文明在古代世界中的地理位置
一、爱琴文明的发展演化
（一）米诺斯文明
从历史渊源上来看，西方文明最 初的发源地可以追溯到位于爱琴 海南端入口处的克里特岛。 公元前2500年前后，在克里特岛 中央的克诺索斯地区出现了米诺 斯文明，公元前17世纪达到顶峰。 到了公元前15世纪左右，一场突 如其来的灾难使得灿烂的米诺斯 王国迅速衰亡。
2、希腊神话及其相互融合
• 早在希腊入侵者到来之前， 爱琴海上克里特文明就已 经有了自己的流传甚广的 神话传说，这些神话传说 有的随着克里特文明的毁 灭而消失了，另一些则在 迈锡尼时期与阿卡亚人的 神话、地中海世界的神话 和北方印欧语世界的神话 不断的冲突融合。
来 自 阿 卡 亚 神 话 的 希 腊 至 高 神 宙 斯
古希腊露天剧场
三大悲剧作家
埃斯库罗斯（约公元525-456） 被称为悲剧之父。是雅典奴隶 主民主制形成时的悲剧诗人。 代表作：《被缚的普罗米修 斯》。 索福克勒斯的代表作是《俄 狄浦斯王》 欧里庇德斯（公元前485406）被称为“剧场里的哲学 家”，代表作是悲剧《美狄 亚》。
被 缚 的 普 罗 米 修 斯
迈 锡 尼 出 土 的 战 士 壶 和 金 杯
克里特文明与迈锡尼文明的差异
• 克里特文明又称南方文 明或地中海文明，具有 精巧、精美、细腻、色 彩艳丽的特征,主要崇拜 生产劳动的神，且具有 人兽杂糅的特征。 • 迈锡尼文明由北方的游 牧民族所创造的文明， 比较粗犷，具有尚武的 特征，崇拜从事战争和 迈锡尼时期的狮子门 享乐的奥林匹斯山诸神。
（二）城邦时代希腊宗教的基本特点
• 直觉的自然崇拜
对肉体的重视和崇拜甚于对精神 的关怀，这反映到宗教和神话中 就产生了与人同性同形的奥林匹 斯山诸神。
• 明朗的感觉主义
对现实生活的关注甚于对彼岸世 界的向往，把感性的现实生活看 的比灵魂的终极归宿更为重要， 这导致了奥林匹斯宗教几乎不具 有宗教气息
3、系统叙事诗与希腊悲剧
• “系统叙事诗”把某些英雄的家庭历史和不幸遭遇 当做叙述的主题，开始突出命运和神谕的重要性， 这为向悲壮凝重的希腊悲剧——它的重要主题就 是英雄家族的厄难命运——过渡的重要中介，强 调了命运的重要性。这种不可抗拒的命运决定论 正是重大的历史转型时期个人与家族面对社会剧 变时的现实心理写照。在民族的大迁徙和大融合 的过程中，每一个古老的家族都不可避免地面临 着解体和重构的考验，这就是他们的共同的历史 命运。