蛇崇拜与生殖文化初探

蛇崇拜与生殖文化初探

[ 来源：中国民俗学网 | 发布日期：2011-12-09 | 浏览（5862）人次 | 投稿 | 收藏 ]

杨甫旺

内容提要：本文结合文献考古和民族学调查资料，对我国古代氐羌系统各民族的蛇崇拜、彝族民俗生活中的蛇崇拜现象作了分析叙述。认为蛇崇拜的实质是生殖，是人类生殖文化的体现。

关键词：蛇；生殖；崇拜；文化

生殖文化是世界各民族普遍存在的一种文化现象。蛇是自然界中常见的动物，但人们对蛇崇拜及其产生的生殖观念，绝不仅限于某个地区某个民族才有的个别现象，而是各民族共有的文化现象，就连严肃的基督教《圣经》里，也能找到对蛇产生生殖崇拜的踪影。本文以文献考古和民族学调查材料，对蛇崇拜和生殖文化及其相关问题作些粗浅的探讨。

一、古代民族的蛇崇拜

根据考古材料，母系氏族社会晚期的大汶口文化中和江南地区印纹陶上就有蛇纹［①］。说明蛇崇拜产生的历史非常悠久。在我国家喻户晓的女娲伏羲的神话故事，如果剥去后人为其包裹的人间化面纱，他们在远古人们的心目中却是巨大的蛇。“女娲，古神女而帝后，人面蛇身，一日中七十变”［②］；“燧人之世……生伏羲……人首蛇身”［③］。山东沂南县北寨汉墓出土的“三人合抱图像”砖，图像为两蛇交尾图。画面上的三人是：中者燧人氏，左边持“规”者为女娲氏，右边举“矩”者为伏羲氏，其中女娲伏羲二人为人首蛇身，与文献记述相吻合。引起我们极大兴趣的是，中国远古传说中的“神”、“神人”或“英雄”，大都是“人首蛇身”。由此来看，“人首蛇身”可能是众多远古氏族的图腾和族徽。

据载，黄帝母族的图腾是蛇。黄帝母族为娇氏，“娇”即蛇，古又通桥。传说黄帝葬于桥山，说明黄帝奉蛇为图腾。《史记·天官书》说：“轩辕（黄帝）黄龙体”。《天宫书·注》说：“（黄帝）人首蛇身，尾交首上，黄龙体。”在古代乃至现代民族中，蛇龙是可以互化的。《易·系辞下》说：“尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。”白族民间故事《小黄龙故事》、《龙母》、《龙女小三妹》等，其中蛇龙通常互化，蛇变成龙，龙变成蛇。闻一多先生说：所谓龙者只是一种大蛇”［④］；孙作云先生也认为：“蛇加以神化，变成图腾物，就是龙”［⑤］。说明黄帝氏族的“黄龙”是蛇（以下凡提到龙即是蛇，蛇即龙，不再注）。此后，夏、商、周三代都继承女娲、伏羲、黄帝为代表的蛇图腾。《史记·六国年表》说：“禹兴于西羌。”《竹书纪年》说：“颛顼之子鲧，生禹于石纽。”石纽在今四川省茂汶县境内。《初学记》引《归藏启筮篇》说“鲧死，三岁不腐，剖之于吴刀，化为黄龙，是用出禹。”据闻一多先生考证，禹姓姒，即已，即蛇；禹字从虫，虫与已同，即与蛇同，而蛇与龙同类，也可证为禹是龙［⑥］。《周礼·春官·司常》说：“交龙为旗。”“交龙者”，蛇也，交龙即是交尾的蛇。说明周朝曾以交尾蛇图像为部族标记。

巴人是古代氐羌部落伏羲、黄帝的后裔，也是蛇的传人。《说文解字》说：“巴，虫也，或曰食象它（蛇）。”《山海经·海内南经》载：“巴蛇食象，三岁而出其骨。”能吞象之蛇，可见非常之大。“蜀”字的甲骨文也是蛇形。据徐亮先生考证；“蜀”字的含义是“人首蛇身”，意即蛇图腾氏族蟠踞之地［⑦］。四川出土的巴蜀青铜兵器，有一种形似金文的“它”（蛇）形符号，巴蜀文化的铜印上也有此纹饰，当为蛇形纹。重庆、宜宾、乐山等地汉墓中，先后

土了不少陶制怪兽俑，如重庆化龙桥砖室墓出土的头有簪花一朵，舌头伸出，左手握蛇，右手执斧。这种怪兽后人称之为镇墓兽。神人手持蛇；是一种崇蛇行为［⑧］。由此观之，巴蜀之地崇蛇之风很是浓烈。秦汉时期居住在今四川凉山一带的“邛人”，据考也是黄帝蛇氏族的后裔，他们也崇蛇。《后汉书·西南夷传》邛都夷注李膺《益州记》曾提及，越巂郡的“邛都夷”中流传着一个角蛇陷湖的图腾故事。“角蛇”即龙的别称，陷湖即邛海。时至今日，当地彝族及其他民族仍称邛海为“陷河。”传说中的角蛇也并非凡蛇，而是一条神力无边的蛇，邛人及其后代奉为图腾。

滇人崇蛇，虽史籍中极少有记载，但在大量的出土文物中却保留了这一文化现象。楚雄万家坝M72号出土有一件二蛇交尾纹饰的铜矛［⑨］；牟定出土的一套战国编钟和禄丰出土的紫铜祭具上铸有小蛇。钟身两面铸有蜿蜒的“龙与蛇的变形图象”，龙头上长两只角，前侧有一对爪，爪有五趾，身为蛇形无脚，尾伸长或卷曲［⑩］。在晋宁石寨山和江川李家山出土的青铜器物中可见到多达40余种动物形象（11），其中以蛇为装饰或装饰器物的占多数，这些器物中有兵器、扣饰、贮贝器、祭祀用品等，如蛇柄铜剑、蛇形剑鞘、三鹿蛇铜戈、犬虎猴蛇搏斗铜戈，雉鸡和蛇铜扣饰、杀人献俘铜扣饰，杀人祭铜鼓贮贝器、杀人祭祀贮贝器等。由此可知，滇人对蛇有着特殊的情感，滇人是崇蛇祭蛇的。

“哀牢”和“僰人”也崇蛇。《后汉书·西南夷列传》说：“哀牢夷者，其先有妇人名沙壹，居于牢山，尝捕鱼水中，触沉木若有感，因怀妊。十月，产男子十人。后沉木化为龙，出水山，沙壹忽闻龙语：‘若为我生子，今悉何在？’九子见龙惊走，独小子不能去，背龙而坐，龙因舐之。其母鸟语，谓‘背’为‘九’，谓‘坐’为‘隆’，因名子曰‘九隆’。及后长大，诸兄以九隆能为父舐而黠，遂共推为王。哀牢山下有一夫妇，复生十女子，九隆兄弟皆娶以为妻，后渐相滋长。种人皆刻画其身，象龙文、衣皆著尾。九隆死，世世相继。”这是一则流传极广的龙图腾感生神话，至今仍被彝语支各民族口耳相传。曾在唐朝时建立南诏国的南诏也被认为是九隆之裔。南诏王阁罗凤曾以龙蛇图案为纹身装饰。《南诏德化碑》亦云：“王姓蒙，字阁罗凤，大唐特进云南王越国公开府仪同三司之长子也。应灵杰秀，含章挺生，日角标奇，龙文表贵。”说明南诏王有刺龙纹的习俗。僰人是今白族的先民，也崇蛇。《白国因由》卷一《天生细奴罗主白国》第七曰：“金齿龙泉村下，有易罗丛村，村内有两夫妇，只生一女，名茉莉。……有蒙伽独，求娶为妻。蒙伽独因捕鱼，溺死江中。茉莉往寻之，见江中有木一根，道流而上，遂惊迷若梦，见一美貌君（男）子，与之言语。即醒，痛苦而回。自后常往龙泉池，洗菜浣衣，于池边又见前日梦中男子。是夜忽至房中，因而怀孕，……‘诚乃龙泉之黄龙也’。后生九子。”同书《茉莉送子与黄龙》第八说：“龙子九人，既皆长大，……遂将诸子引于龙泉旁，……八子皆现龙象，蒙伽独亦现龙形。……其幼子取名细奴罗，乃白国主也。”这个故事显然是哀牢九隆神话的翻版，也可知白蛮深受哀牢文化的影响。著名的《南诏图传》上有一幅洱海图，画面有两条蛇作交尾状，左边之蛇首高昂起，右边之蛇首微低，作屈从状，中有鱼和螺丝各一（12），反映了白族先民对蛇的崇敬心理。大理崇圣寺三塔出土的佛教造象之一的大黑天神像有三头三眼三臂，下着虎皮裙，周身缠着蛇（13）。更为有趣的是，创建大理国的段思平相传也是龙子。景泰元年（1405年）喜训《三灵庙记》说：“（白姐阿妹）浴濯霞移江，见木一段，逆流触阿妹足，乃知元祖崇先化为龙，感而有孕。将段木培子庙庭之右，吐木莲二枝，生思平、思胃，号先帝先王。”这段感生神话也源于“九隆神话”，但在此又有其新内容。前已述及，蛇龙可以互化，上述崇龙即为崇蛇。至于其后发展为现代意义的龙文化，则是本文所不能包容的了。

二、彝族蛇崇拜