论黑格尔哲学中的“凡是现实的都是合理的,凡是合理的都是现实的”

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阐述《费论》的语录

阐述《费论》的语录恩格斯著写的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中采用了其他人的语录，在此进行说明。

“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的。

”这句话是恩格斯引用黑格尔的《法哲学原理》序言中的话。

在第一章第三自然段与第四自然段中出现。

黑格尔说的这句话表明凡是现存的，都一定要灭亡。

这显然是把现存的一切神圣化，是在哲学上替专制制度、替警察国家、替王室司法、替书报检查制度祝福。

恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中就讨论了这句话，以下就是对恩格斯本人理解的一个提炼。

恩格斯认为，黑格尔对这句话的陈述和当时政府对这句话的理解是不同的。

“现实性在其展开过程中表明为必然性。

”故而，恩格斯认为，黑格尔的意思是，只有现实只其展开过程中表明了自己的必然性之后，才是合乎理性的；现实绝不是无条件地合乎理性。

因而，虽然某种制度是现存的，但如果它没有表明自身的必然性，那么它就是不现实的。

恩格斯举出了君主制和革命的例子：现存的君主制不合必然性，所以是不现实的；而革命是必然的，因而革命是现实的。

到这里为止,恩格斯还能在黑格尔哲学之中来理解这个问题，而之后，恩格斯就得出一个似乎有些偏激的推论。

即，恩格斯认为由于“黑格尔的辩证法”，这句话就变成了：“凡在人类历史领域中是现实的，随着时间的推移，都会成为不合理性的，就是说，注定是不合理性的，一开始就包含着不合理性；凡在人们头脑中是合乎理性的，都注定要成为现实的，不管它同现存的、表面的现实多么矛盾。

”进而，恩格斯的推论是：“凡是现存的，都一定要灭亡。

”以上就是恩格斯对那句话的基本理解。

这里简要评论一下：恩格斯之理解的前半部分，还是比较合理的。

但是，恩格斯得出的推论，则不甚合理。

因为现实的某些事物也是会发展的，并不必然随着时间的推移而变得不合理性，因而也就未必是要灭亡的。

这里黑格尔说的“合理”不是说合乎人的理性，而是指合乎规律、合乎必然。

凡是合理的都是存在的，凡是存在的都是合理的-——黑格尔

凡是合理的都是存在的，凡是存在的都是合理的-——黑格尔凡是合理的都是存在的，凡是存在的都是合理的文图：网络编辑：梅瓣湖畔----我们可以断言，没有激情，任何伟大的事业都不能完成。

----凡是合理的都是存在的，凡是存在的都是合理的。

此句出自《权利的哲学纲要》一书。

----对现实的抽象就是对现实的毁灭。

----历史往往会惊人的重现，只不过第一次是正史，第二次是闹剧。

----一个民族只有那些关注天空的人，这个民族才有希望。

如果一个民族只是关心眼下脚下的事情，这个民族是没有未来的。

----建筑是凝固的音符，音乐是流动的建筑。

----“精神”是唯一的实在。

个人简介----姓名：格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔出生： 1770年8月27日（德国斯图加特）去世： 1831年11月14日（德国柏林）学派/流派：黑格尔主义主要领域：逻辑学、历史哲学、美学、宗教、形而上学、认识论、政治学受影响于：亚里士多德、安瑟伦、笛卡尔、斯宾诺莎、歌德、伯麦、卢梭、康德、费希特、谢林等。

施影响于：费尔巴哈、马克思、恩格斯、列宁、鲍威尔、施蒂纳、托洛茨基、布拉德雷、汉斯·昆、海德格尔、萨特、巴特、哈贝马斯、伽达默尔。

学术简介----德国哲学家，德国古典唯心主义的集大成者。

杜宾根大学哲学博士。

曾任家庭教师，纽伦堡文科中学校长，海德堡大学、柏林大学教授。

1830年任柏林大学校长。

创立欧洲哲学史上最庞大的客观唯心主义体系，并极大地发展了辩证法。

他的哲学的基本的出发点是唯心主义的思维与存在同一论（亦称“思有同一说”），精神运动的辩证法以及发展过程的正反合三段式。

认为思维和存在统一于绝对精神，绝对精神是一独立主体，是万事万物的本原与基础，它的辩证发展经历了逻辑、自然、精神三个阶段。

他的哲学是对三个阶段的描述，因而相应地由逻辑学、自然哲学和精神哲学三个部分组成。

逻辑学是“研究观念（理念）自在自为的科学”，将质量互变、对立统一、否定之否定当做思维的规律加以阐明，在概念的辩证法中，他猜测到了客观事物本身的辩证法。

从“合理”与“现实”浅谈黑格尔哲学体系

从“合理”与“现实”浅谈黑格尔哲学体系作者：梁露文来源：《文存阅刊》2017年第07期摘要：黑格尔在其《法哲学原理》序言中提出：“凡是合乎理性的都是现实的，而凡是现实的都是合乎理性的。

”[1]这句话不仅体现出黑格尔思维与存在同一的观点，也反映出黑格尔哲学逻辑、认识论和本体论三者统一的特点。

本文通过对“合理”、“现实”等概念的阐释，简述黑格尔这两个命题的概念与=内涵，并进而理解黑格尔的哲学见解。

关键词：现实；理性；逻辑；思维；存在；本质黑格尔作为德国古典哲学的集大成者，以其在哲学史上如此重要的地位，以至在他之后的哲学家都以批判黑格尔为出发点来阐述自己的哲学思想，而黑格尔的“合理的即为现实的，现实的即为合理的”两个命题更是属于被集中批判的对象，有人说他是为资产阶级的辩护，也有人说他是屈服于当时的政治压迫而不得已说出的论断，但黑格尔的这两个命题真的是完全错误、一无是处的吗？我反而认为这两个命题是黑格尔哲学思想的浓缩和体现。

一、合理的和现实的黑格尔作为一个彻底的理性主义者和逻辑主义者，强调把能动性纳入纯粹理性的概念中，使它逻辑化，把能动性逻辑化。

这种能动性不是一种神秘的、不可把握的、偶然的冲动，而是一种逻辑化的、可以学习的、可以掌握的神秘的力量。

在黑格尔看来意志和思维就是一个东西，都是理性。

合乎理性即合乎逻辑、合乎思维、合乎意志。

“现实”一词在德语里面是“Wirklichkeit”，它有具有能动性的意思，词根“Wirken”意为工作、活动、生产。

所以“现实”从它的词根来看实际上就是发展着的东西，是要自己努力去争取的东西，并不是现存的东西。

现存的很有可能不是现实的，现存的东西已经不现实了，它必将被现实的东西所扬弃、所否定。

“Wirklichkeit”这个词确实包含着现存的意思，只不过它是指现存的东西里面含有的积极性的和革命性的那部分。

现存的事物中有些东西是过时的，那些东西已经不现实了，但是还有些东西是要往前推进了，是要进步的，而这些内容才是合理的。

马克思主义经典著作选读名句解读(二)

马克思主义经典著作选读名句解读《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》1、原著名句解读：如何理解黑格尔 2 个凡是？“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的。

”——恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》第一章这是恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》（通常简称《费尔巴哈论》）第一章中所引用的黑格尔哲学的经典名句。

恩格斯在《费尔巴哈论》的第一章主要是评述黑格尔哲学，在揭示黑格尔哲学的唯心主义局限性的同时，重点分析了黑格尔哲学所包含的辩证法的合理内核。

黑格尔的这一著名的哲学命题出自他在 1821 年所写的《法哲学原理》的序言。

如何理解黑格尔的这一命题也成了理解黑格尔哲学基本性质和所起历史作用的关键。

这一命题从表面上看，显然是为德国当时的政治制度作辩护，把德国的君主专制制度看成是现实的合理的，因此当时的普鲁士国王威廉三世及其拥护者十分感激这一命题，而反对专制的德国最激进的资产阶级自由派也对这个命题感到愤怒。

恩格斯紧接着指出，普鲁士专制政府和德国资产阶级自由派对黑格尔这个命题的看法都是“近视”的。

因为，他们都只看到黑格尔这一哲学命题的表面，并没有正确把握黑格尔这一命题的实质。

实际上，黑格尔的这一命题集中体现了黑格尔哲学的两重性：即革命性和保守性。

这一哲学命题的保守性在于：黑格尔这里所谓的“理性”，指的是绝对观念，“合乎理性”即合乎绝对观念。

绝对观念是黑格尔唯心主义哲学的中心范畴，黑格尔认为，绝对观念是世界万物之源，整个世界都是绝对观念发展的表现形式。

因此黑格尔哲学的基本立场是客观唯心主义。

黑格尔站在唯心主义立场上，认为普鲁士国家是绝对观念发展的最高阶段，是绝对观念的完美体现，因此，黑格尔的这一哲学命题显然有替普鲁士专制政府作辩护、相妥协的一面，体现了黑格尔哲学的保守性。

正因为这样，因而这一命题也就必然会引起当时普鲁士专制政府的感激和资产阶级自由派的愤怒。

“凡是现实的,都是合理的” ——黑格

“凡是现实的，都是合理的”——黑格本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！摘要：“存在的，就是合理的”，“存在的，都是合理的”这样一些命题常常被当作黑格尔的“名言”来引用，并且用来调侃或证明一些歪理。

黑格尔的原命题究竟是什么？文章从原命题及其译文的追溯，马克思主义经典作家对原命题的理解、分析出发，依据黑格的相关论著内容尝试着探寻黑格尔的原命题及其内容的价值与意义。

关键词：存在；现实；合理；黑格尔“凡是存在的，都是合理的”，“存在的，就是合理的”，“存在的，都是合理的”这样一些说法经常被冠以黑格尔的大名来加以引用。

有的引用者对黑格尔的了解也仅止于这么一句并非他本人原命题的一句话。

但是这样一些说法并不是黑格尔原命题的简单表述方式，而是严重扭曲了原命题的本意，失去了原命题重大的革命与现实意义。

恩格斯对此做过分析和说明，但是由于种种原因，只是提高了黑格尔及这一命题在我国知识分子中的知名度，而对原命题的理解仍然存在一些误区。

原命题的价值与合理性远远超过这些伪命题，我们应该认真了解原命题的来龙去脉，理解它所包含的真正内容与意义。

一、原命题的历史探寻（一）命题的提出。

黑格尔的这一命题是他在1820年为其《法哲学原理》（写于1820年，出版于1821年）所写的序言中提出的。

德语原文是：Was vern-ünftig ist，das ist wirklich；und was wieklich ist，das ist vernünftig。

他在《小逻辑》导言的第六节里又加以引用和发挥。

（《小逻辑》出版于1820年在《法哲学原理》之前，据我国著名黑格尔哲学专家贺麟先生的分析，关于这个命题的说明可能是1827年《小逻辑》出第二版时加进去的。

）此外，黑格尔《逻辑学》第二编第三部分第二章，关于“现实”的论述以及《小逻辑》第二篇关于“实在”的论述，虽不是直接阐述这一命题，但对于我们理解这一命题的真实意义很有帮助。

“凡是现实的,都是合理的” ——黑格

有的引用者对黑格尔的了解也仅止于这么一句并非他本人原命题的一句话。

但是这样一些说法并不是黑格尔原命题的简单表述方式，而是严重扭曲了原命题的本意，失去了原命题重大的革命与现实意义。

恩格斯对此做过分析和说明，但是由于种种原因，只是提高了黑格尔及这一命题在我国知识分子中的知名度，而对原命题的理解仍然存在一些误区。

原命题的价值与合理性远远超过这些伪命题，我们应该认真了解原命题的来龙去脉，理解它所包含的真正内容与意义。

一、原命题的历史探寻（一）命题的提出。

黑格尔的这一命题是他在1820年为其《法哲学原理》（写于1820年，出版于1821年）所写的序言中提出的。

德语原文是：Was vern-ünftig ist，das ist wirklich；und was wieklich ist，das ist vernünftig。

他在《小逻辑》导言的第六节里又加以引用和发挥。

存在即合理原文

存在即合理原文
黑格尔的“存在即是合理”原话是:
凡是合理的都是现实的,凡是现实的都是合理的.”...
我想这也可以运用达尔文的自然进化理论Georg Wilhelm Friedrich Hegel:
“凡是合理的都是存在的,凡是存在的都是合理的.(Was vernünftig ist,das ist Wirklich; und was wirklich ist,das ist vernünftig.)”.此句出自《权利的哲学纲要》一书《Grundlinien der Philosophie des Rechts 1820》.
What is rational is real;
And what is real is rational
“凡是现实的都是合乎理性的”即:凡是存在的都是合理的，这是黑格尔哲学的一个著名命题，该命题所体现出来的辩证思想和革命性质是耐人寻味的。

理论、观念和思想是而且也应当为现实服务。

那么，“凡是现实的都是合乎理性的”对我国的改革和发展有哪些真实意义和现实启示呢？值得思考！
1。

从法哲学原理看黑格尔的哲学体系

黑格尔的哲学体系――从法哲学原理看黑格尔（1770—1831）1821年出版《法哲学原理》，马克思在《莱茵报》（1843年）时期，写了《黑格尔法哲学批判》。

就是在《〈法哲学原理〉导言》中，黑格尔提出憾世明言，“凡是合理的都是现实的，凡是现实的都是合理的”。

黑格尔的哲学体系从逻辑学开始，尔后的内容都是逻辑学的应用和补充。

在逻辑学中，逻辑范畴、观念是主体，范畴、观念经过一系列的逻辑推演之后，外化为自然界，进而扬弃自然界的外化，进入人类精神的发展阶段。

法哲学就属于“客观精神”部分，由抽象法、道德和伦理构成。

在《法哲学原理》中，作为伦理实体的家庭、市民社会和国家是按照个别、特殊、普遍的顺序安排的。

根据黑格尔的普遍优先的逻辑原则，作为普遍观念的国家先于家庭和市民社会，家庭和市民社会不过是国家从自身分化出来的两个规定，是国家的异在形式；国家最后又扬弃这些异在形式而返回自身，成为自为的存在。

国家：个人与整体、主观自由与客观自由的统一。

国家是至高无上的伦理实体。

“国家是比个人更高的东西”，国家不是保障个人幸福的手段，而是目的本身。

“国家是地上的精神”，“个人必须尊敬国家，把它视为地上的神物”。

正因为这样，黑格尔得出结论，国家是普遍的、永恒正义的伦理实体，代表着的人的普遍本质，相比之下，个人的存在和作用是微不足道的。

黑格尔说，国家作为“伦理性的规定就是个人的实体性或普遍本质，个人只是作为一种偶然的东西同它发生关系。

个人存在与否，对客观伦理来说是无所谓的，唯有客观伦理才是永恒的，并且是调整个人生活的力量。

因此，人类把伦理看作是永恒的正义，是自在自为地存在的神，在这些神面前，个人的忙忙碌碌不过是玩跷跷板的游戏罢了”。

所以，马克思得出结论，“在黑格尔那里，并不是现实的人成为国家，倒是国家必须先成为现实的人”。

而实际情况是，国家是现实的人为了满足自己的社会生活需要而组建的，是人们自己的社会依赖关系的组织化和制度化，是人的本质的客观化和实现。

论黑格尔哲学中的“凡是现实的都是合理的,凡是合理的都是现实的”

论黑格尔哲学中的“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的”马克思说：黑格尔“第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式。

”黑格尔的辩证法继承和汇集了前人和当时的哲学和自然科学的优秀成果，是人类认识史上的一次伟大变革，具有划时代的意义。

它打破了长期在人们头脑中占统治地位的形而上学的思维方法，为人类社会各门科学提供了正确的思维方法，即思维辩证法。

可以说这是一次真正的人类思维的解放。

人们已“不再敬重还正在不断流行的形而上学所不能克服的对立”。

在哲学史上，从古希腊哲学到马克思主义哲学，辩证法的发展经历了一个“肯定——否定——否定之否定”的三个阶段，出现了两次质的飞跃。

在古希腊哲学中，以赫拉克利特为代表的辩证法是对客观事物辩证法的反映，是朴素的、直观的客观辩证法。

黑格尔的辩证法是关于思维运动的主观辩证法，是以近代自然科学和哲学的思维成果为其容。

从古希腊的客观辩证法到黑格尔的主观辩证法是一次质的飞跃。

从黑格尔的主观辩证法到马克思主义的唯物辩证法又是一次质的飞跃。

马克思主义辩证法是客观辩证法和主观辩证法在更高程度上的统一。

是古希腊客观辩证法和黑格尔主观辩证法的继承和发展。

在此可以看出黑格尔辩证法在哲学史上占有很重要的地位。

黑格尔辩证法思想主要集中地体现在《逻辑学》里，它表现为一个完整的畴的逻辑体系和畴推演的逻辑过程。

在黑格尔的辩证法的体系中“现实”是一个很重要的畴，包括了“存在论”和“本质论”中的一切畴（如质、量、度、同一、差别、矛盾、本质、现象等等畴）于自身。

现实就是这诸多畴的统一。

在黑格尔的《逻辑学》中，现实又是绝对理念（或真理）的基本容。

理念就是容（现实）与形式（概念）的统一。

黑格尔是一个客观唯心主义哲学家，他的逻辑体系是建立在绝对理念的基础上，逻辑畴的推演和转化就是绝对理念自身的运动，一切运动都是从绝对理念那里开始最后又回到绝对理念，其中每一个畴、概念都是绝对理念的环节和容。

现实是绝对理念在现实世界的本质反映，现实世界是绝对理念派生出来的，“即凡现时尚能保持的东西，可以说只是理念和符合理念的东西。

黑格尔最有名的一句话

黑格尔最有名的一句话
黑格尔最有名的一句话可能是：“凡是现实（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是现实的。

”
这句话是黑格尔哲学中的一个核心思想，表达了他对于现实和理性之间关系的看法。

他认为，现实世界中存在的事物都有其存在的合理性，而这种合理性又是基于一定的理性原则而存在的。

因此，现实和理性是相互依存、相互贯通的。

然而，这句话也被一些人批评为过于绝对和片面，因为它似乎忽略了现实中存在的不合理和不公正的事物。

因此，在理解和应用这句话时，需要考虑到其适用范围和限制，并结合具体的历史和社会背景进行深入的分析和思考。

除了这句话之外，黑格尔还有许多其他重要的思想和观点，如辩证法、精神现象学、历史哲学等，都对于现代哲学和思想产生了深远的影响。

他的哲学体系复杂而深刻，需要系统学习和研究才能真正理解和把握。

请注意，黑格尔的著作和思想非常广泛和深奥，不同的人可能会对其中的不同部分或观点产生兴趣和共鸣。

因此，除了上述提到的一句话之外，还有许多其他黑格尔的名言和观点也值得关注和探讨。

例如，“自由是对必然的认识”、“人
之所以为人，正因为他没有规定性”、“密涅瓦的猫头鹰在黄昏起飞”等等。

这些话语都蕴含着黑格尔深刻的哲学思想和对人类存在的独特理解。

路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结

路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的。

”这显然是把现存的一切神圣化，是在哲学上替专制制度、替警察国家、替王室司法、替书报检查制度祝福。

弗里德里希—威廉三世是这样想的，他的臣民也是这样想的。

但是，在黑格尔看来，凡是现存的决非无条件地也是现实的。

在他看来，现实的属性仅仅属于那同时是必然的东西；“现实性在其展开过程中表明为必然性”；所以他决不承认政府的任何一个措施——黑格尔本人举“某种税制”为例——都已经无条件地实现的。

194但是必然的东西归根到底会表明自己也是合理的。

所以黑格尔的这个命题，在应用于当时的普鲁士国家时，意思只是说：这个国家在它是必然的这个限度内是合理的，是合乎理性的。

如果说，在我们看来，它终究是恶劣的，而且尽管恶劣，它仍旧继续存在，那末，政府的恶劣，就可以用臣民的相应的恶劣来辩护和说明。

当时的普鲁士人有他们所应该有的政府。

但是，根据黑格尔的意见，现实性决不是某种社会制度或政治制度在一切环境和一切时代所固有的属性。

恰恰相反，罗马共和国是现实的，但是把它排斥掉的罗马帝国也是现实的。

法国的君主制在1789年已经变得如此不现实，即如此丧失了任何必然性，如此不合理，以致必须由大革命（黑格尔谈论这次革命时总是兴高采烈的）来把它消灭掉。

所以，在这里，君主制是不现实的，革命是现实的。

同样，在发展的进程中，以前的一切现实的东西都会成为不现实的，都会丧失自己的必然性、自己存在的权利、自己的合理性；一种新的、富有生命力的现实的东西就会起来代替正在衰亡的现实的东西，——如果旧的东西足够理智，不加抵抗即行死亡，那就和平地代替；如果旧的东西抵抗这种必然性，那就通过暴力来代替。

这样一来，黑格尔的这个命题，由于黑格尔的辩证法本身，就转化为自己的反面：凡在人类历史领域中是现实的，随着时间的推移，都会成为不合理的，因而按其本性来说已经是不合理的，一开始就包含着不合理性；凡在人们头脑中是合理的，都注定要成为现实的，不管它和现存的、表面的现实多么矛盾。

浅谈哲学命题-凡是现实的都是合乎理性的,凡是合乎理性的都是现实的

浅谈哲学命题:凡是现实的都是合乎理性的,凡是合乎理性的都是现实的摘要：“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的。

”这是黑格尔在其《法哲学原理》序言中的一句话。

恩格斯在其《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的开篇引用了这句话，并将它作为理清马克思主义哲学与黑格尔哲学关系的入手点。

恩格斯以“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的”这个命题为例，来向我们说明他在黑格尔那里所发现的革命的东西。

那么到此为止，我们要想与恩格斯进行对话，我们必须说一些有关革命的话题，而且就从黑格尔的这个命题说起。

在黑格尔看来，现实性绝不是某种社会状态或政治状态在一切环境和一切时代所具有的属性，恩格斯在这里提到了罗马共和国的现实，取而代之的罗马帝国的现实，也提到了法国君主制在1789年的不现实，大革命的现实，为的只是说明现实与不现实只是历史的，然而真正不变的是革命，革命是合是乎理性的，甚至是现实的。

关键词：命题；理解；革命与其说要理解该话的本身，倒不如说是我们对来自恩格斯对这句话的理解的理解。

作为一个初涉哲学的人来说，我仅仅能也仅仅只能去冥思苦想，去努力达到一种与恩格斯对这句话理解的共识或是一种同感。

这是我在理解一个哲学命题时，给自己的理解的一种定位。

我们都不想墨守成规，我们向往发现，我们知道辩证的方法，我们清楚真理的相对，但纵使我们有这么多的想法，作为一个哲学初涉者，我们还是希望自己能够保持一份智慧的淡定，我们要稳步前行，这就要求我们要有一颗冷静的心，慢慢走近恩格斯，走近黑格尔，试图与他们对话，参与他们的讨论，至少应该清楚地知道他们所谈及的内容，至少不要背离他们的话题，冷静、淡定地去接受、学习他们的一些东西。

积极、努力地用思维参与他们的对话，这样做也许会比你不安、躁动地寻找所带来的智慧更多。

“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的。

”[1](P.6)这是黑格尔的一个著名的命题，但我并不知道它的由来，我只知道它是一个命题，之后，我便有一系列的推论，我希望这些推论能够非常的接近黑格尔（因为我想与他对话）。

黑格尔哲学语录：凡是存在的就是合理的，凡是合理的就是现实的。

黑格尔哲学语录：凡是存在的就是合理的，凡是合理的就是现
实的。

01
人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。

02
一个民族有一群仰望星空的人，他们才有希望。

03
世上不是缺少美，而是缺少发现美。

04
在纯粹光明中就像在纯粹黑暗中一样，看不清什么东西。

05
人类从历史学到的唯一的教训，就是人类没有从历史中吸取任何教训。

06
一个志在有大成就的人，他必须如歌德所说，知道限制自己。

反之，什么事都想做的人，其实什么事都不能做，而终归于失败。

07
一个深刻的灵魂，即使痛苦，也是美的。

08
自卑往往伴随着怠惰，往往是为了替自己在其有限目的的俗恶气氛中苟活下去作辩解。

这样一种谦逊是一文不值的。

人死于习惯。

10
与所爱的人长期相处的秘诀是：放弃改变对象的念头。

11
只有永远躺在泥坑里的人，才不会再掉进坑里。

12
人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选择和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖。

13
凡是存在的就是合理的，凡是合理的就是现实的。

14
无知者是不自由的，因为和他对立的是一个陌生的世界。

15
一个过于强调感恩的文化是不可能孕育出民主的，因为无法在人与人之间建立起平等的关系。

每个人都是一个整体，本身就是世界，每个人都是一个完满的有生气的人，而不是某种孤立的性格特征的寓言式的抽象品。

黑格尔逻辑思想

黑格尔逻辑思想一、“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。

”这个原理最初见于《法哲学》的序言里，黑格尔说道：国家“自身是一种理性的东西”。

又说：国家应是一种合理性的表现，国家是精神为自己所创造的世界，因此，国家具有特定的、自在自为地存在的进程。

”显然，黑格尔提出这一原理，其目的就是要从哲学上论证：现存的普鲁士王国的存在是必然的、实在的和合理的。

在《小逻辑》再版时，黑格尔引补了这个原理。

他强调指出，这个原理中所谓“现实”并不是指任何存在着的东西。

“现实”不同于“飘忽即逝没有意义的现象”或“偶然的存在”，它是真实的东西，是必然的存在，是本质与现象、内与外的统一。

一般人之所以把现实和思想、概念对立起来，是因为他们把思想了解为单纯主观的，把现实了解为偶然的存在。

黑格尔认为，只因为“现实”是指真实的东西，而不是指偶然的存在或飘忽即逝的现象，所以才能说，凡是现实的东西都是合乎理性的。

例如我们平常说某人是一个真正的、现实的诗人，那就是因为他符合诗人的概念，“合乎”诗人之“理”。

反之，对于一个不符合诗人的概念的人，我们便不能承认他是真正的、现实的诗人。

关于“凡是合乎理性的东西都是现实的”，黑格尔认为“概念”并不仅仅是主观的东西，它是客观事物的本质。

一个仅仅存在于人的头脑中的主观观念，的确难以在实际中实现出来，但是，一个作为客观事物之本质的概念，则“不会薄弱无力到永远只是应当如此，而不是真实如此的程度”，不会“薄弱无力以致它自身的实现和不实现，均需得依赖人的意愿。

反之，它是“绝对能动并且绝对真实的”。

按照这个原理，既然不是任何存在着的东西都是实在的，而只有真实的、必然的东西才是实在的，那么当一件食物、一种政治制度失去了自己才能在的必然性时，它也就不再是实在的，因为也就不再是合乎理性的了。

在发展的进程中，以前的一切现实的东西都会成为不现实的，都会丧失自己的必然性、自己存在的权利、自己的合理性；一种新的、富有生命力的现实的东西就会代替正在衰亡的现实的东西——如果旧的东西是足够理智的，不加抵抗即行死亡，那就和平的代替；如果旧的东西抵抗这种必然性，那就通过暴力来代替。

黑格尔法哲学原理序言读后感

黑格尔法哲学原理序言读后感黑格尔一上来就说“凡是合乎理性的东西都是现实的；凡是现实的东西都是合乎理性的。

”刚看到这话的时候，我心里就“咯噔”一下，心想这啥意思呀？按照咱平常的想法，现实里有好多不合理的东西呢，比如那些不公平的社会现象，怎么能说现实的就是合乎理性的呢？但是我再仔细一寻思，黑格尔老爷爷可不是咱这么简单的思维。

他说的这个“现实”啊，可不是咱眼睛看到的那些表面现象，而是那种具有必然性的存在。

就好比一颗种子，它最终会长成一棵大树，这个成长的趋势，这个必然性，就是他所说的“理性”在现实中的体现。

这么一想，我就觉得，这老爷爷真的是太牛了，看问题看得这么深。

在序言里，黑格尔还提到了哲学和时代的关系。

他说哲学是被把握在思想中的它的时代。

这就像是说哲学是时代这个大蛋糕的味道提炼器。

每个时代都有它自己的烦恼、自己的欢乐、自己的矛盾，哲学呢，就像一个超级细心的品尝师，把这些味道都咂摸出来，然后用那些高深莫测的理论语言告诉大家。

就像咱们现在这个时代，科技发展得超快，人和人之间的关系变得又复杂又微妙，哲学就会思考这些变化背后的东西，像科技对人性的影响啦，网络世界里的道德规范啦。

黑格尔这么一说，我就觉得哲学不再是那种高高在上、不食人间烟火的东西，而是跟咱们的生活息息相关的好伙伴。

还有啊，黑格尔在讲法哲学的时候，那种严谨的态度真的让我又佩服又有点小害怕。

他就像是一个超级精密的钟表匠，一点点地构建他的法哲学体系。

每一个概念都像是钟表里的一个小零件，必须得严丝合缝地安装好。

我读的时候就在想，老爷爷您累不累呀？不过我也知道，要是不这么严谨，他的理论也就不会这么有力量了。

不过呢，读这个序言也不是一帆风顺的。

有些地方我真的是读了好几遍还是云里雾里的。

有时候我都想对着书大喊：“老爷爷，您能不能说得简单点呀！”但我也知道，这是人家思想的深度所在嘛。

这就好比爬山，人家已经站在山顶看到了超级美的风景，我还在山脚下犯迷糊呢。

但是我也不气馁，因为每多读一点，就感觉自己离山顶近了一点。

德国哲学家黑格尔的名言

德国哲学家黑格尔的名言德国哲学家黑格尔的名言:“凡是合理的都是存在的，凡是存在的都是合理的黑格尔的原意是“存在必有其存在的原因”，而非“存在的都是对的”，应该于哲学角度去理解这句话，而非于社会学角度。

表现在经济上就是，所有的经济现象的出现都是有其原因的。

如97金融风暴表面原因是“索罗斯……”，本质原因是市场体制发育不成熟；08次贷危机表面原因是“次贷”，实质原因是经济泡沫的破碎一个东西或者现在既然存在于世界上，那一定有原因和道理，就算是不利于发展，不利于人们生活的，但一定有它的合理性支持它的存在。

世界上有很多正面或者负面的东西，美与丑，善与恶，丑和恶好像不合理，但是却存在，正因为它们存在，才有美与善。

理解“合理”既是存在的意义，即使这个意义是负面的。

按黑格尔的观点，理性不仅是主观的理想性，而且是事物的本质，而事物归根到底要符合自己的本质，所以合乎理性的东西一定会成为现实。

另一方面，并不是什么东西都可以称为现实，只有合乎理性的东西才能说是现实，所以现实的就是合理的。

后来他被别人攻击，说这个社会的黑暗难道都是合理的吗？这些都现实。

他回答说“现实”和“现存”是不一样的，《小逻辑》有段原话解释得很清楚：“在日常生活中，任何幻想、错误、罪恶以及一切坏东西，一切腐败幻灭的存在，尽管人们随便把它们叫做现实，但是，甚至在平常的感觉里，也会觉得一个偶然的存在不配享受现实的美名。

因为所谓偶然的存在，只是一个没有什么价值的、可能存在的，亦即可有可无的东西。

”根据达尔文的生物进化论，任何生物都在为了适应这个世界而不停的进化，叫做优胜劣汰。

这里把生物的概念放大为一切事物，如果一样事物还存在在世上那说明他就是合乎自然的可以存在下去的，，如果不存在或以前存在现在不存在就说明他被现在的自然所淘汰了随着时间推移渐渐灭绝了（一定要考虑时间过程）。

他的存在肯定合理,不合理就不会存在.当然社会发展到一定程度他的利弊丢会呈现出来,当弊大于利时他的存在就没必要了.用所谓书上的话来说就是他的发展是代表先进生产力发展方向的,是积极向上的就有存在的必要,反之就会被推翻.现在物质经济发展好,其余的还有待上层深思.存在即合理，这里的“合理”请不要误读为“合乎情理”或“符合社会公共道理、公理”之类，而是当做“理由”来讲。