论当代中国人的社会关系和社会特征
当代中国个人与社会关系的伦理分析
当代中国个人与社会关系的伦理分析随着社会的快速发展,中国社会的联系和关系日渐密切,当代中国社会的价值观念也发生了重大改变。
在这种情况下,个人与社会关系被改变,它在推动中国社会发展的同时也带来了伦理问题。
需要我们仔细分析个人与社会关系的伦理性,找出伦理的改进方式,并采取有效的措施来维护正确的伦理关系,使中国社会能够实现高效和可持续的发展。
一.当代中国个人与社会关系的伦理性当今中国的社会关系体验的变化,表明了个人与社会关系的紧张性和复杂性。
在社会发展的进程中,不仅要考虑个人的利益和实现,也要满足集体利益和实现,社会主义精神方面更加重视一切以集体利益为中心,集体主义受到重视。
这种一体化理念,导致了以集体为中心的个人与社会关系。
即使在看似自由竞争的市场经济中,个人自身利益也承担着社会责任,关系到保持社会稳定性、社会正义。
这一概念的出现,决定了当代个人与社会关系的伦理性。
二、当代中国个人与社会关系的伦理困境由于当代中国的社会和文化背景,个人与社会关系缺乏正确的伦理礼仪,个人与社会关系也受到影响。
由于在这种情况下,当前中国社会存在着两种完全不同的伦理观念。
一方面,有些人非常担心个人与社会关系中的不公正行为,甚至认为个人利益最重要。
另一方面,有些人则根据新的价值体系来维护个人与社会关系,对道德原则的实践更为重视。
三、当代中国个人与社会关系的伦理改进我们必须改变传统观念,不断完善当代中国个人与社会关系的伦理价值。
首先,必须充分认识到伦理价值,并努力营造一个以正义、尊重和正当权利为基础的伦理环境。
其次,要正确理解和认识个人与社会关系的伦理性,形成有效的规范和制度体系,完善各种法律制度,明确权利义务,确保个人与社会关系的伦理性。
最后,要实施有效的伦理教育,培养社会成员良好的伦理态度和行为观念,增强社会的道义认同感,推动个人与社会关系的伦理行为。
四、当代中国个人与社会关系的伦理措施当代中国个人与社会关系的伦理性在不断发展,必然会面临着许多挑战。
当代中国个人与社会关系的伦理分析
当代中国个人与社会关系的伦理分析今天,随着中国经济的发展,伦理术语和伦理理论正成为当代中国社会关系之间越来越受重视的主要话题。
社会关系涉及到当地社会文化以及素材主义和价值决策,因此,对当今中国个人与社会关系的伦理分析十分重要。
一般而言,伦理分析强调合理的行为方式,其主要原则包括仁爱、公平、以及谦虚。
社会关系的伦理分析侧重于在价值决策方面,允许个人在遵守法律规定的同时,尊重他人的权利和利益,平衡公共利益与个人利益。
当今中国,社会经济环境发生了很大变化,引起了许多社会文化现象。
其中一些社会文化现象明显违反伦理原则,比如贪污腐败、人身攻击、贿赂等。
这些行为的存在,破坏了社会的和谐,为各种利益集团创造了更多的机会,从而加剧了社会不平等,浪费了社会资源。
同时,伦理文化也在中国社会中受到越来越多的关注。
公众注重伦理文化,特别是责任文化、诚信文化、仁爱文化等社会价值观。
当代中国社会走向发展,也可以说是由伦理文化发展而来。
为了建立良好的社会环境,推进社会文明进步,应该加强伦理教育,建立正确的伦理观念。
正确的伦理观念是建立和谐的社会的基石。
应该从学校教育中开始,培养学生的社会责任感,让学生在做出价值决策时,具备更强的伦理意识,应该积极参与社会问题的解决。
另外,政府在设计和推行政策的同时,也应从伦理角度考虑,采取更加客观、公正、公平的方式进行管理,按照法律、道德和社会习惯,不违反伦理原则,不利用职权玩弄法律,保护和支持公民参与政治进程的权利。
最后,中国正在发展中,个人与社会关系的伦理分析一直是重要的主题,随着时间的推移,中国社会也会变得越来越完善,社会关系也会越来越完善,社会发展也会更加健康、公平。
面对当今的中国社会,应该以伦理的眼光来看待个人与社会关系,以更完善的方式,提高社会效率和公正,确保社会文明发展。
个人与社会的关系
个人与社会的关系与社会的关系是人生活动的基本关系,个人与社会息息相关、相互影响和制约。
人类生存的基础是社会生存,个人与社会不可脱离,并通过社会交往而使生命延续,孤立的个人在现实中是不可能存在的。
同样,脱离个人的社会也是不可能的,社会中的每个人都以自己的活动给社会带来各种各样的影响。
总起来说,个人与社会关系的基本性质是:社会是人的社会,社会是由一个个具体的人组成的,离开了个人也就没有社会;个人是社会的个人,个人是社会关系中的存在,没有社会也同样没有个人。
个人与社会的关系是人生活动的基本关系,个人与社会息息相关、相互影响和制约。
人类生存的基础是社会生存,个人与社会不可脱离,并通过社会交往而使生命延续,孤立的个人在现实中是不可能存在的。
同样,脱离个人的社会也是不可能的,社会中的每个人都以自己的活动给社会带来各种各样的影响。
个人和社会概念的相互规定性,反映的是个人与社会之间关系的现实的相互依赖性。
其中,个人对社会的依赖性是一个重要的方面。
马克思有一个著名的论断:“人是最名副其实的社会动物,不仅是一种合群的动物,而且是只有在社会中才能独立的动物。
”(《马克思恩格斯选集》第2卷第87页)马克思这一包含着丰富思想的论断中的一个基本思想就是个人对社会的依赖性,即个人的生存和发展离不开社会;脱离了社会,任何个人都不能生存和发展。
换句话说,个人的生存和发展有着对社会的内在的需要。
个体对社会的依赖性,首先是指人作为一种最社会化的动物,其个体在需要的层面上有着对他人和社会的依赖性。
个体需要生活于某种人群共同体中,与人共处和交往,受人尊敬、被人信任,等等。
但是,我们不能将个人对社会的这种需要理解为人的纯粹本能性的东西,因为人类以外的其他动物,特别是高级动物也有合群的需要,甚至能够组成有着某种内部分工的“社会”。
我们讲个人对社会的依赖性,主要是指个人的生存和发展对一定的社会条件的依赖性或需要。
这种社会条件,归根到底是作为生产满足人的生存需要的生活资料的手段而形成和发展起来的。
论当代中国人的社会关系和社会特征
论当代中国人的社会关系和社会特征一年半前的暑假,我做过一份兼职,当时的经理曾经对我说过这么一句话: 的社会关系是“吃”出来的。
“在中国,兄弟是一种非常亲近的关系。
没有任何实际血缘关系的人,拉关系就要称兄道弟,将一种非血缘的关系拉近成为一种近乎血缘的关系,往往就是依靠请客吃饭。
”易中天认为,中国人的社会关系是“吃”出来的。
中国文化的思想内核是群体意识,表现在中国人处理人际关系上,依靠的是血缘亲情,而中国人的血缘关系是“吃”出来的。
易中天举了一个有趣的例子:“生人”就是没有进过厨房、没有经过“烹调”的关系,经过“烹调”了,就成了“熟人”。
去医院动手术之前,要给主刀医生递上一个红包,去驾校学车,要给教练递上一条香烟,去政府部门办事儿,要托熟人,小孩上学,要交择校费,去开家长会,要给班主任送点礼物,亲朋好友的红白喜事婚丧嫁娶,统统都要细心打理,怠慢不得,细细想来,中国人活得可真累啊!以下几类“人情世故”还是没有的好:医生的“红包”近日有记者在南京街头随机采访了10位市民。
10人中有6人称给医生送过红包,4人称自己的亲戚朋友给医生送过红包。
给医生送红包已经成为普遍现象,不送心里不踏实。
记者的车马费“给记者‘捐赠’车马费。
”这几乎可以视为当下中国企业进行媒体公关的要义。
随礼真不随便某网友在百度知道上询问,“北京大兴的朋友要结婚,我该随多少合适呢?”随礼,渐成每个家庭不情愿的人情消费,演化成“钱尚往来”的送钱怪圈,让人反感又无可奈何。
驾校教练的烟在驾校学车时,甚至有教练反复向学员暗示“潜规则”。
有时,教练半开玩笑地说“你来这么久了也不买包烟?”有时教练拿出一个打火机来说“这个打火机好不好?我这个学员真好,送我这么好的打火机……”怎样请客吃饭事情放一边,吃饭为大,中国人对于吃饭向来很是讲究,事情大小决定了饭店的规格,是鲍鱼鱼翅,还是剁椒鱼头。
酒桌上的中国酒精不燃烧,不算搞社交。
酒是用来壮胆的,桌子是用来拍板的,酒和桌拼在一起,则无事不可为。
社会关系:社会与个人的演讲稿
社会关系:社会与个人的演讲稿各位尊敬的领导、老师和同学们:
大家好!今天我想和大家分享的主题是“社会与个人”。
社会与个人的关系是一个永恒的话题,也是我们生活中不可忽视的重要部分。
社会是由个体组成的,个人又是社会的构成元素,二者相互依存、相互影响。
在这个关系中,我们不仅要关注社会的发展,更要关心个人的成长。
首先,让我们来看看社会对个人的影响。
社会是个体成长的土壤,它为个人提供了学习、工作、生活的环境和条件。
在这个过程中,我们不仅能够从社会中获取知识和技能,更能够结识各种各样的人,拓展自己的人脉资源。
同时,社会也对个人的行为和言行进行着监督和规范,促使个人更好地融入社会,发挥自己的作用。
然而,社会的发展也需要个人的参与和奉献。
个人是社会的建设者和推动者,每个人都应该为社会的进步贡献自己的力量。
正如马克思所说,“个人的自由是以社会的自由为前提的。
”个人的自由和幸福是建立在社会的稳定和繁荣之上的。
因此,我们需要关注社会的发展,积极参与社会事务,为社会的进步贡献自己的力量。
在社会与个人的关系中,我们需要认识到个人和社会是相互依存、相互影响的。
我们不能只顾自己的利益,而忽视社会的发展;同样,我们也不能只看到社会的发展,而忽视个人的成长。
只有在个人和社会相互关心、相互支持的基础上,我们才能共同实现社会的繁荣和个人的幸福。
最后,让我们共同努力,建设一个和谐、稳定的社会,让每个人都能在这个社会中得到尊重和关爱,实现自己的人生目标。
谢谢大家!
以上就是我今天要分享的内容,希望能给大家带来一些启发和思考。
谢谢!。
论当代中国人的社会关系
北京师范大学珠海分校教授论坛论文论文题目:论当代中国人的社会关系、社会互动特征——以我生活的社区为例学院:管理学院专业:人力资源管理姓名:黎美欣学号:0902030050任课老师:宣兆凯教授字数:2662字完成日期:2009.12.31引言社会互动是人类存在的重要方式,是个体层次和社会结构层次以及文化层次的中介,是由个人走向群体甚至更大社会组织制度的转折点。
研究社会互动有利于社会成员不断地意识到自己的行动对其他社会成员产生的效果,以及他人的期望如何影响我们自己的大多数行为。
在进行社会互动的过程中,互动方之间的社会关系又会对互动产生一定的影响。
从关系的双方来讲,社会关系包括个人之间的关系、个人与集体之间的关系、个人与国家之间的关系;一般还包括集体与集体之间的关系、集体与国家之间的关系。
而从关系的领域来看,社会关系的涉及面众多,主要的关系有经济关系、政治关系、法律关系。
经济关系即生产关系。
此外,宗教、军事等也是社会关系体现的重要领域。
因此,研究社会关系,有助于我们更准确地了解我们与互动方的社会关系,从而做出判断,把握好个人行为的分寸,进行良性的社会互动。
对于生活在中国的我们,中国人的互动、关系特点时刻影响着我们的生活,而在当代世界,中国的世界地位越来越重,中国在世界发展发挥着举重若轻的作用,因此,不论是站在中国人,还是世界的角度,对于中国人的互动、关系的研究都显得尤为重要和十分必要,了解中国人的互动和关系特征,有利于我们遵循一定的行为模式,根据一定的关系链,推动互动良性化地进行,对社会环境形成积极作用。
一、生活社区概况,社会互动、社会关系的基本特点作为土生土长的广东人,我所生活的社区主要是广东省佛山市里的一个小城镇。
在我们的镇里,陶瓷行业十分发达,并且随着陶瓷行业的不断发展,经济不断进步,城镇居民与市区居民的联系变得日益密切。
越来越多的家长将自己的小孩送到市区里的学校去上学,有的甚至搬到了市区居住。
新中国成立以来我国社会关系的特征、问题与调适
作者简介:吴 燕(1985—),女(回族),安徽合肥人,复旦大学马克思主义学院博士研究生,主要从事马克思基础理论与现当代研究。
2022 8No 8,2022学 术 探 索AcademicExploration2022年8月Aug.,2022新中国成立以来我国社会关系的特征、问题与调适吴 燕(复旦大学 马克思主义学院,上海 200433)摘要:社会关系是马克思主义理论体系中一个十分重要的问题。
新中国成立以来,随着中国共产党领导和执政方式的不断完善,国家政治、经济体制及价值观念的不断改变,我国的社会关系经历了一个不断演进的过程,并充分展现了不同历史时期社会关系的独有特点。
结合对新中国成立以来我国社会关系历史样态的梳理,指出新发展阶段,我国社会关系发生了新的变化,并相应地产生诸多新的现实问题。
因此,发掘并探索出中国社会关系合理调适的现实路径,以期为实现新发展阶段社会关系的进一步和谐发展提供理论借鉴具有重要意义。
关键词:马克思社会关系理论;和谐;新发展阶段;市场经济中图分类号:K207 文献标识码:A 文章编号:1006-723X(2022)8-0122-07 社会关系是马克思主义理论体系的重要内容,社会关系和谐是马克思主义理论的本质要求,也是社会主义的本质要求,具有鲜明的中国特色和时代特征。
习近平总书记在省部级主要领导干部学习贯彻党的十九届五中全会精神专题研讨班开班式上,提出我国“进入新发展阶段”的重要论断。
[1]新发展阶段,意味着中国经济社会发展有了新内涵和新要求。
因此,在追求实现社会关系和谐的新发展阶段,亟需对新中国成立以来不同历史阶段社会关系的样态进行梳理,归纳社会关系的现状,对不合理的社会关系加以科学而有效的调适,使整个社会关系顺畅有序,减少不必要的矛盾冲突,从而为改革开放、经济建设和社会稳定发展创造和谐的社会关系条件。
一、新中国成立以来社会关系的调适和谐的社会关系是人类稳定发展的重要组织力量,脆弱的社会关系是导致社会动荡、停滞甚至倒退的关键所在。
当代中国社会问题的特点
当代中国社会问题的特点:具有历史性、发展的过程性、极端的复杂性(当代中国社会浓缩了农业社会、工业社会、现代社会、信息社会和后工业社会的所在问题;当代中国社会问题之间是相互缠绕的、相互裹挟的)、演变趋于恶化、解决当代社会问题的主体缺失(解决社会断裂问题,打同民间、学界和官方的桎梏,是越来越多的人有表达意见的权利,是社会多元化、言论自由,是一个社会良性运行的极为重要的、必要的条件。
)、存在长期性对当代社会问题的透视及案例需要解释的框架九大社会问题:腐败问题、“三农”问题、下岗失业问题、贫富差距问题、犯罪猖獗问题(经济犯罪、黑社会犯罪、青少年犯罪)、人口生态问题、教育危机问题(应试教育、应试教育与素质教育的迷茫与困惑、职业教育的不发达、九年义务教育、教育资源分布不均、高考制度、高等教育、教育行政化)、道德失范问题(没有信仰的民族能不能走向强大?信仰重建)、婚姻家庭问题。
当代中国社会问题的演变趋势、中国道路与中国模式的问题、国富民强与国强民不富的问题九大问题总结:权力腐败愈演愈烈、贫富差距开始悬殊、下岗失业困难重重、农民增收仍很艰难、团伙犯罪如意猖獗、信仰缺失道德失范、婚姻家庭问题增多、环境污染趋于恶化、应试教育成为顽症。
国外的社会学家对社会问题的定义:社会问题是公共问题;社会问题是一种情景或情况;社会问题是一种社会现象或社会事件的存在。
国内的社会学家对社会问题的定义:1.社会问题就是社会全体成员或相对较多的人,他们的生活或进步遇到了障碍,社会有些失序,开始没有安全感,原来正常的生活或者应该正常的生活越来越不顺利。
2.社会问题是社会生活中的一种综合现象,即社会的政治、经济、文化、环境失调,社会的正常运行遭到破坏,社会难以协调发展。
3.社会问题是指社会变迁或者社会转型过程中,各种社会关系的变异和矛盾,这些矛盾的生成虽然是局部的,但其演变及后果具有全局性,与此同时,各种社会矛盾导致不同社会群体日益复杂的利益摩擦和关系紧张。
当代中国人与社会关系的两重性
一
方面要实现从 “ 人的依赖关 系” 向“ 物 的依赖性为
的转变 , 充 分 调 动 个 人 的生 产 为 科 学 技 术 的未 来 发 展 方 向 只有 这 个 领 域 的专 家 基 础 的人 的独 立 性 ”
个 人 的 独立 作用 , 强调 代表 社 会 整体 的政 府 不要 干 术 是一 条捷 径 。因此 , 在这 种情 况之 下 , 个 人在 科学 预微 观 的经 济 生活 以保持 经济 发展 的活力 。当然 这 技术 方 面 的创 新 作 用 以及 市 场 在 调节 资 源 方 面 的 只是 西 方 资本 主义 代 言人 的一厢 情愿 , 后来 的历 史 配置 作用反 而是 次要 的 。 证 明 西 方 社会 的物 质 财 富增 长 并 没 有 带来 人 的 解
马克思的政治经济批的弊端逐渐显现突出的表现为压抑了个人积极性判就是以此为基础深刻地指出资本主义社会中人和创造性个人自发地要求脱离计划和单位的全面收稿日期2013一0627基金项目教育部人文社会科学研究青年项目人与社会关系的历史性生成及当代意蕴马克思早期思想研究10yjc710060江苏省高校哲学社会科学基金项目科学发展观视域中个人与社会的关系研究2011sid720013徐州医学院振兴计划作者简介吴楠徐州医学院社科部副教授博士江苏徐州221004
【 收稿 日期】 2 0 1 3 — 0 6 — 2 7 【 基金项 目】 教育部人文社会科 学研究青年项 目《 人与社会 关系的历 史性
( 1 O Y J C 7 1 O O 6 O ) 、 江苏省 高校 哲学社会科 学基金 项 目《 科 学发展观视域 中个人与社会 的关 系研 究》 ( 2 0 1 1 s J D7 2 0 叭3 ) 、 徐 州医学
资本 主 义是 以英 国 、 法 国和德 国等 发 达 资本 主 义 国 差别 。这样 , 人与社会的关系就主要体现为人 与单 家为 参 照 , 而这 些 国家 的共 同特点 就 是采 取 市场 经 位 、 人 与计划 的同一关 系 。在新 中国成 立初 期 , 这种
中国现代性的特征(上)
中国现代性的特征(上)【摘要】中国现代性是指在中国现代化进程中形成的具有中国特色的现代性特征。
本文通过对中国现代性的概念和演变进行探讨,发现中国现代性与传统文化有着密切的关系。
在经济方面,中国现代性表现为经济结构转型和市场经济体制的建立。
在政治方面,中国现代性体现在政治体制改革和治理能力提升。
在社会方面,中国现代性体现为城市化加速和社会结构变革。
在文化方面,中国现代性体现为文化产业发展和文化软实力提升。
未来,中国现代性将继续向着多元化、开放化的方向发展,同时也面临着传统文化与现代性的冲突和挑战。
中国现代性的发展既带来了机遇,也面临着挑战,需要在坚持中华文化传统的基础上积极适应全球化的潮流,实现中国现代性的可持续发展。
【关键词】中国现代性、特征、传统文化、经济、政治、社会、文化、发展趋势、价值、挑战1. 引言1.1 中国现代性的概念中国现代性的概念是一个非常复杂多样的概念,它涉及到社会、经济、政治、文化等多个方面。
一般来说,现代性可以理解为一个国家或社会在不断发展和变革的过程中所表现出来的新的特征和属性。
中国现代性的概念可以追溯到19世纪末20世纪初,当时中国在面对西方列强的入侵和压力时,开始意识到自身需要进行现代化的改革。
中国现代性的概念在不断演变和完善中,可以说是一个不断开放和扩展的概念。
在当代中国,现代性已成为一个重要的话题,许多学者和研究者都在探讨中国现代性的内涵和特征。
中国现代性的概念包括了对传统文化的审视和批判、对现代经济体系的建立和发展、对政治制度的改革和完善、对社会结构的调整和变革,以及对文化观念和价值体系的重新审视和建构。
1.2 中国现代性的演变中国现代性的演变是一个复杂而漫长的过程,涉及到政治、经济、社会和文化等多个方面的变革和发展。
在我国历史上,现代性的概念并非一蹴而就,而是随着时间的推移不断演进和完善。
从19世纪末民主革命到20世纪初的近代化运动,再到1949年新中国成立后的现代化建设,中国现代性的演变历程经历了多次深刻的变革和转型。
论个人与社会的关系
论个人与社会的关系前言早在1917年,德国社会学家齐美尔以《社会学的基本问题:个人与社会》为题,出版了他的社会学著作。
齐美尔认为,个人之间是处在不断地互相作用过程之中的,由于个人的互相作用而联系起来的网络就是社会。
社会只不过是对互动着的一群人的称呼。
社会学的任务是要阐明个人与社会的关系,即阐明个人怎样互相交往而形成群体,群体又怎样制约个人的,所以社会学的基本问题是个人与社会的关系问题。
在个人与社会关系问题上,争论的焦点是社会本位主义,还是个人本位主义,因为这个分歧把社会学家观察社会的视角分成宏观和微观两种。
从中国传统文化上看,社会本位主义一直占主导地位(注:孔子的“仁”,孟子的“义”,都是主张个人的价值在于对他人和社会的贡献,对社会没有贡献,个人就没有价值。
当代“个人的事再大也是小事,国家的事再小也是大事”的说法,也反映社会本位主义。
),所以中国历史上的社会思想和社会理论多是宏观大论,很少有微观分析。
从认识论上讲,不论是主张社会本位主义还是主张个人本位主义,对事物的认识都不能从整体入手,而必须从个体入手,对个体的属性进行抽象,然后把抽象得到的规定性返还给事物本身,使人对事物的认识从抽象上升到具体。
一、角色人格体系(一)个人与角色社会上没有抽象的个人,只有承担着各种社会角色的具体的个人。
个人与社会是个体与整体的关系,是有机联系。
社会中的个人是有价值标准、有行动目的、与他人发生联系和互动的个体;社会是由个人互动而联结起来的网络,个人就是这张网络中的纽结。
所以社会不是个人的简单相加,个人也不是无主体意识的社会的零部件,社会总体大于个体的简单相加之合。
而社会总体大于个体总和的全部秘密在于社会关系。
而角色就是由于个人与社会的结合而产生出来比个人更抽象的概念。
个人是以角色的名义与他人发生关系的。
角色是个人与社会的结合点,也是社会网络上最小的纽结。
在社会学里,角色就是与一定的地位相连的一套规范;它是对处在特定职位上的人的行为期待。
当代中国的社会性质
在劳动、资本、技术、管理四要素中,劳 动是最弱小的。改革开放以来,政府对 “资本”的关注要远远超过对“劳动”的 关注。劳动价值是马克思经济理论或者古 典政治经济学中的重大问题,但是我们不 能不看到对劳动价值的忽视已经对城市化 和现代化带来的负面影响。在我国经济体 制改革过程中,重视科学技术、资本在生 产力发展中的重要作用,给知识分子、资 本所有者以应有的地位,这无疑是正确的。 但是,对劳动的忽视的直接结果是,近年 来高级技术工人成为稀缺人才,
EasyFinance Weekend Sharing
工人农民是国家的主人等已不复存在。很 大一部分工人和农民(进城务工)及知识 分子都成为外资和三资及民营企业家(实 际上的资本家)的雇佣工人,劳动遭到不 同程度的剥削,人身被资本奴役和压迫的 无产阶级。 认为当代世界尚处在资本主义社会的发展 期,全世界的资本主义市场经济已一体化, 中国虽号称社会主义,并提出社会主义市 场经济的主张,但中国经济的主体,
EasyFinance Weekend Sharing
已完全和全世界的资本主义市场经济接轨, 特别是进如WTO之后,也就是已纳入世界 资本主义经济范畴之内,不再有社会主义 经济的独立存在的实际意义;因此中国已 是资本主义社会。 2、说不清楚或不敢说当代中国究竟是什么社 会 不好说是社会主义社会?也不好说就是资 本主义社会?也不承认是什么具有中国特 色的社会主义。
EasyFinance Weekend Sharing
EasyFinance Weekend Sharing
EasyFinance Weekend Sharing
政府是我国市场经济的主体之一,政府官 员是管理者阶级的最重要的组成部分,他 们作为国有资本的代理人和管理者,成为 占主导地位的阶层。掌握生产资料这种稀 缺资源, 根据我国的宪法,城市土地归国家所有, 农村土地归集体所有,但是国家可以依法 征用农村土地,因此国家实际上对农村土 地具有最终的裁判权。国家对土地的所有 权和最终裁判权是通过政府及其官员来实 现的。
一般认为社会的4个基本特征
一般认为社会的4个基本特征
社会是人类生活的共同体,一般认为它具有以下四个基本特征:
1. 社会是由人群组成的:人类是社会的主体,人们通过相互交往、互动和合作形成了各种社会关系和社会群体。
2. 社会具有文化:文化是社会的重要组成部分,它包括价值观、信仰、习俗、语言、艺术等方面。
文化不仅塑造了个体的思想和行为方式,也影响着社会的发展和变迁。
3. 社会存在着结构:社会结构是指社会各个组成部分之间相对稳定的关系和相互作用的方式。
社会结构包括经济、政治、教育、家庭等各个领域,它们相互联系、相互影响,共同构成了社会的整体。
4. 社会是在不断发展变化的:社会是一个动态的系统,它随着时间的推移而不断发展和变化。
社会的发展受到内部因素(如技术进步、文化传承)和外部因素(如自然灾害、战争)的影响,这些因素相互作用,推动着社会的演进和变革。
综上所述,社会的四个基本特征是人群组成、文化、结构和发展变化。
这些特征相互关联,共同塑造了社会的形态和功能。
了解社会的基本特征对于我们理解人类社会的本质和运行机制具有重要意义。
论述个人与社会的关系
论述个人与社会的关系个人与社会的关系是一个复杂而又深远的主题。
个人是社会的一部分,而社会也是个人生活的环境和依托。
个人与社会的关系相互影响、相互制约,共同构成了一个和谐的社会生态系统。
个人与社会的关系体现在个人的社会化过程中。
从出生开始,个人就与家庭、学校、社区等社会机构紧密相连。
在这些社会机构中,个人学会了语言、道德规范、社会行为等,逐渐形成了自己的社会角色和身份。
个人通过与他人的互动和交流,不断适应社会的要求,并逐渐获得自我意识和自我认同。
个人与社会的关系体现在个人的成长和发展中。
社会为个人提供了学习、工作、交友等各种发展机会,个人通过这些机会不断提升自己的能力和素质。
个人的成长和发展也反过来影响着社会的进步和发展。
优秀的个人能够为社会作出贡献,推动社会的进步和发展。
个人与社会的关系还体现在个人的价值实现中。
个人的价值实现离不开社会的支持和认可。
个人通过工作、创业、志愿服务等方式,为社会创造价值,并通过获得物质和精神上的回报来实现自己的价值。
个人的价值实现既是个人自身追求幸福和满足的需要,也是社会共同繁荣和进步的需要。
个人与社会的关系还体现在个人的责任和义务中。
个人不仅享有社会的权益和福利,也应承担起社会的责任和义务。
个人应遵守法律法规,尊重他人权益,履行合同和契约,为社会的和谐稳定做出贡献。
个人的责任和义务是个人与社会相互联系的纽带,也是社会秩序和公平正义的基础。
个人与社会的关系是相互依存、相互影响的。
个人离不开社会的支持和关怀,社会也需要个人的参与和贡献。
个人与社会的关系不仅体现在个人的社会化过程、成长和发展、价值实现等方面,还体现在个人的责任和义务中。
只有在个人与社会的和谐互动中,人类社会才能实现持续进步和发展。
我的大学论文 三 人与社会的关系
我的大学论文三人与社会的关系人与社会的关系(社会学论文)人与社会的关系如何,是社会学研究的基本问题。
社会学中关于人与社会的关系的争论在表现形式上有不同的层次。
在最直观的层次上,存在社会实在论和社会唯名论。
社会实在论认为社会并不是简单地由个体集合而成,而是客观存在的东西,是真实存在的实体。
社会是由各种规范和制度构成的有机整体,社会外在于个人、超越个人,并对个人具有强制性。
而社会唯名论认为,个人与个人的行动是实际存在的,个人及其行动相对于社会来说是先在的,社会只是个人行动的产物或互动的形式;对社会的认识是以对个人的人是为基础的,认识社会的目的最终也是为了认识个人。
在社会互动这一层次上,存在社会互动的结构论和建构论。
结构论是把社会看成是社会关系的网络和体系,认为社会的最根本的构成要素是社会关系,这些社会关系是既定的规范,它们成为指导人们行为的原则,社会角色是社会关系的承载者。
这样,人们的行为就是按照既定的行为规范进行的,社会互动就是社会角色的互动,即人们按照角色规范有序地互动。
建构论认为,人是能动的主体,社会行为规范是人们活动、建构的结果,而且人们处于不断地对社会规范的建构之中。
因此,社会互动不是按照既定的规则进行的,而是在参照行为规范的背景下人们不断的创造过程。
而在社会制度,这一更为宏观的层次上,则存在社会制度的自然起源论和认为设计论的分歧。
自然起源论认为,作为行为规范的制度或被重复使用的规范是人们在长期的共同生活中形成的,它并非由人们先设计出来再去实践,而是在长期的生活中选择、积累的结果。
相反,人为设计论认为,社会制度是人们为了有效地共同生活、实现目标而有意设计出来的。
这种观点认为,个人化的、凌乱的、不规范的行为不利于人们之间的合作,不利于实现目标和秩序。
上述的三种争论,其实都围绕着同一个焦点进行,即社会与人的关系是怎样的。
对于这一问题,虽然上述的争论未能给我们一个明确的答案,但提供了很好的思路。
中国社会的“关系”文化
中国社会的“关系”文化——兼论能否增进“关系”的公共性?内容提要通常认为,与西方人相比,中国人更倚重个人“关系”开展经济交易和维系社会交往。
“关系”一般是指基于互惠互利的社会关系,这是一种通过获取资源的相互责任、持续的合作与互惠来维系合作伙伴的特殊类型的社会关系。
“关系”通常被认为与行贿或腐败有密切关系,但中国正在经历快速而巨大的社会变迁,城市化、民营化和伴随跨国公司所导入的截然不同的职业道德与运行规则已在削弱“关系”纽带。
作为一种文化现象的“关系”是不能在短期内改变的。
因此一些学者主张,如果中国人能将“关系”作为制度或法律工具的替代物,那么“关系”所导致的诸如行贿或腐败等负面道德问题将会消除。
本文坚持认为,在中国社会仅靠建立法律和正式制度结构不足以割断“关系”与不道德行为之间的内在关联。
一个可能有效的解决方法是,在保持其合法私人利益的同时,将基于“关系”的合作伙伴转入公共领域,只要他们不违反社会的正式制度和规范。
按照“旋转门”理论,为了取得互惠的发展格局,中国和国际社会都应致力于更为积极而有效的合作。
关键词中国社会公共性社会关系“关系”文化绪论进入21世纪,国际竞争日趋激烈,任何国家都无法置身事外。
竞争终将分出胜负,因此与业已掌握主动权的发达国家相比,竞争对后发国家来说更是生死攸关。
虽然后发国家充分认识到竞争的必要性并为此做出了不懈的努力,但终究起步较晚,面临诸多不利条件,形势不容乐观。
为在国际竞争中谋求生存与发展,诸多后发国家制订了内容不同、形式各异的发展战略,均将参与国际竞争视为推动本国发展的原动力,并在政府行政管理、经济、社会改革等方面广泛借鉴发达国家的先进经验。
然而,后发国家在吸收发达国家的先进经验时,常会遭遇两大障碍:一是人力、物力资源不足。
简述人和社会的关系
简述人和社会的关系
人与社会的关系是复杂而密切的。
人生活在社会中,是社会的一员,受到社会的影响和塑造。
同时,人也在不断地影响和塑造社会,推动社会的发展和进步。
首先,社会为人的生存和发展提供了必要的环境和条件。
人是社会的动物,依赖于社会的资源和支持。
在社会中,人们获得了食物、住所、教育、医疗等基本的生活保障,同时也获得了与他人交流、合作、竞争的机会,不断发展和提升自己的能力。
其次,人是社会发展的推动者和创造者。
人们在社会中创造财富、积累知识、推动科技进步、促进文化交流,推动社会的进步和发展。
同时,人的行为和选择也会对社会产生影响,有时候甚至会引发社会的变革和进步。
最后,人与社会的关系也是相互制约和影响的。
社会的规则、法律、道德等规范着人的行为,保障社会的正常运转。
同时,人的行为和选择也会受到社会的制约和影响,受到他人的评价和反馈。
人们在社会中需要遵循一定的规范和准则,才能维持社会的稳定和和谐。
总之,人与社会的关系是相互依存、相互影响、相互制约的。
人离不开社会,社会也离不开人。
只有理解并处理好人与社会的关系,才能促进个人和社会的共同发展和进步。
当代中国的基本国情与根本任务 专题整理
一、当代中国基本国情的认识(一)当代中国基本国情的认识历程1、社会主义建设探索时期(1956—1978)2、改革开放新时期(1978—至今)(二)当代中国基本国情的科学定位1.当代中国的社会主义性质:建立了以公有制为主的社会主义基本经济制度;坚持共产党的领导,实行人民民主专政的社会主义基本政治制度;确立了马克思主义在意识形态中的指导地位。
2.当代中国的发展阶段:近代中国特殊的历史条件,决定了我国只能从半殖民地半封建的旧中国,经过新民主主义走向社会主义。
历史使我们超越了资本主义充分发展并占主要地位的历史阶段,但是,生产力和商品经济的充分发展却是无法逾越的。
无论是从生产力的不发达还是从基本制度的不完善来看,中国现阶段的社会主义都是“事实上不够格”的社会主义,都还处于社会主义的“初级阶段”,这是全面认识中国基本国情时必须正确掌握的。
3.当代中国的社会主要矛盾: 指出:“我们在现阶段所面临的主要矛盾,是人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾。
阶级斗争在一定范围内还会长期存在,但这不是主要矛盾。
”社会主义社会的基本矛盾:在社会主义社会中,基本的矛盾仍然是生产关系和生产力之间的矛盾,上层建筑和经济基础之间的矛盾。
社会主义初级阶段的特殊国情:中国社会主义社会脱胎于半殖民地半封建社会,步入社会主义社会之时,生产力发展水平远远落后于发达国家。
以上决定了当代中国社会的主要矛盾4.当代中国的国际地位:经过50多年的社会主义建设,中国的综合国力得到了迅速的增长,这不仅为中国进一步的发展提供了良好的前提,也为提高中国的国际地位、在区域和世界范围内的活动能力奠定了坚实的物质基础。
随着中国经济的迅速发展和综合国力的不断提高,中国将为维护世界和平、促进全球共同发展和繁荣作出越来越大的贡献。
例如:1、2011年中国的经济贸易伙伴到发展到231个国家和地区2、中国国际救援队15名队员在北京首都国际机场集结,准备开赴日本地震灾区救援。
人情社会浅析
人情社会浅析[摘要]中国社会是一个人情社会,由人情维系起来的各种社会关系,是中国社会文化的重要特征。
余英时先生说:中国“政治社会的组织是人伦关系的逐步扩大”[1]。
亲缘、地缘、业缘都会成为构建人情关系的基础,并通过这种人情关系获得更广泛的社会生活资源,可以说人情充斥着社会生活的每一个角落。
人情社会有其深刻的历史渊源,人情观念深植于人们的思想意识之中,并成为构建合理性社会的大众心理基础,进而指导着人们的行为。
深入剖析中国社会的“人情”因素,对于构建各项社会制度以适应社会环境需求从而实现社会的良好p特定社会文化的形成都有其特定的历史轨迹,在中国数千年的文化里,其独特的发展轨迹形成了自己独特的社会文化,人情社会便是客观历史推动的必然结果之一。
(一) 古代宗法制度宗法制度形成于奴隶制社会时期,所谓宗法,即包括“宗”与“法“两方面内容,“宗”即由血亲关系维系起来的宗族;“法”即法律规则,宗法制度简单说来就是一种法律规则化的血缘亲族制度。
宗法制度的核心在于“家国同构”,即国家是按照家族结构划分权力等级,家族的核心领导者既是国家的核心领导者。
以西周为例,周王是国之大宗,王位由嫡长子继承,天子的兄弟及其他庶子大多被封为诸侯。
诸侯对天子是小宗,在其封国内是大宗,其职位也由嫡长子继承。
庶子和庶兄弟多被分封为卿或大夫,对诸侯是小宗,在他的采邑内是大宗。
由此层层分封,形成了中国古代家国难分的特殊社会环境。
尽管后来严格意义上的宗法制度在西周未年已经开始瓦解,但其在中国历史上的影响却十分久远,“家国同构”式的社会结构成为之后的历代封建王朝的基石,“父母官”、“爱民如子”等概念都是“家天下”思想的佐证。
在这种社会环境的影响下,伦理人情成为维系社会稳定框架的纽带,人与人的关系都可以由感情的亲疏远近来概括,并由此深深影响着对社会关系的处理。
(二)熟人社会中国传统社会是以自给自足的小农经济为主导的农业社会,生产力水平低下,人们受制于自然经济条件的影响,生产和社会活动空间常常仅限于十分狭小和封闭的社会圈子之中,代代相传,过着与外界“鸡犬相闻,老死不相往来”的生活。
[教学]如何理解中国社会的关系
如何理解中国社会的关系。
中国社会的关系的定义。
社会关系==人们在社会交往中形成的以生产关系为基础的各种联系和关系的总称。
社会关系的网络错综复杂,全部社会关系的总和构成一个特定的社会。
人们在社会生产中结成的生产关系是一切社会关系的基础。
在这个基础上建立起来的政治、法律、道德、科学、艺术、教育、宗教等关系都是次生关系。
那中国的社会关系是怎么样的呢?中国就是一个讲究关系的国家,而中国那复杂的层级关系也让人着实头大。
殊不知,中国的关系也是遵循着一些简单的规律向前推进的,它就如一道数学推理题,虽然整体看起来很复杂,但其实也都是建立在公理和由公理推出的定理当中的。
在这里,就此发表一下个人的观点。
首先,所有社会关系的中心必然是自己,虽然从伦理学出发讨论以他人为中心的关系体系能够得出许多关于道德等方面的独到见解,但毕竟“不实用”——中国是一个讲究实用的国家。
既然所有关系的原点是自己,那么,整个社会关系这个圆的最小关系半径就必然是父母,这里将其定位为原始关系中的一级关系;当然,相应地也有二级关系、三级关系、四级关系,以及派生关系、类别关系、意外关系。
中国的社会关系中国的“关系”文化独具特色,20世纪90年代以后,中国大力推行对外开放政策,外国企业、特别是西方国家跨国公司进入后,都对中国文化产生浓厚的兴趣。
在经济交往中屡遭挫折后,西方各国及企业都不遗余力,探寻症结所在。
其中一个核心主题,就是中国的“关系”文化。
如果说,西方企业认为中国人的社会关系具有独特的性格,那么,他们眼中的社会关系,即西方社会的社会关系与中国的社会关系有何不同?在探索两者的差异之前,我们有必要了解中国的“关系”文化是如何形成的,它到底具有什么样的性格。
(二)“关系”的概念及起源。
“关系”在中国人的社会交往中具有举足轻重的作用,同时也是最具争议的话题之一。
与所有争议性话题一样,对“关系”这种特殊的文化现象,学者们见仁见智。
如果将“关系”解释为组织严密的网络,就会将其视为单纯的个人之间的联系。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性,平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益,请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间:9:00-18:30)。
论当代中国人的社会关系和社会特征一年半前的暑假,我做过一份兼职,当时的经理曾经对我说过这么一句话: 的社会关系是“吃”出来的。
“在中国,兄弟是一种非常亲近的关系。
没有任何实际血缘关系的人,拉关系就要称兄道弟,将一种非血缘的关系拉近成为一种近乎血缘的关系,往往就是依靠请客吃饭。
”易中天认为,中国人的社会关系是“吃”出来的。
中国文化的思想内核是群体意识,表现在中国人处理人际关系上,依靠的是血缘亲情,而中国人的血缘关系是“吃”出来的。
易中天举了一个有趣的例子:“生人”就是没有进过厨房、没有经过“烹调”的关系,经过“烹调”了,就成了“熟人”。
去医院动手术之前,要给主刀医生递上一个红包,去驾校学车,要给教练递上一条香烟,去政府部门办事儿,要托熟人,小孩上学,要交择校费,去开家长会,要给班主任送点礼物,亲朋好友的红白喜事婚丧嫁娶,统统都要细心打理,怠慢不得,细细想来,中国人活得可真累啊!以下几类“人情世故”还是没有的好:医生的“红包”近日有记者在南京街头随机采访了10位市民。
10人中有6人称给医生送过红包,4人称自己的亲戚朋友给医生送过红包。
给医生送红包已经成为普遍现象,不送心里不踏实。
记者的车马费“给记者‘捐赠’车马费。
”这几乎可以视为当下中国企业进行媒体公关的要义。
随礼真不随便某网友在百度知道上询问,“北京大兴的朋友要结婚,我该随多少合适呢?”随礼,渐成每个家庭不情愿的人情消费,演化成“钱尚往来”的送钱怪圈,让人反感又无可奈何。
驾校教练的烟在驾校学车时,甚至有教练反复向学员暗示“潜规则”。
有时,教练半开玩笑地说“你来这么久了也不买包烟?”有时教练拿出一个打火机来说“这个打火机好不好?我这个学员真好,送我这么好的打火机……”怎样请客吃饭事情放一边,吃饭为大,中国人对于吃饭向来很是讲究,事情大小决定了饭店的规格,是鲍鱼鱼翅,还是剁椒鱼头。
酒桌上的中国酒精不燃烧,不算搞社交。
酒是用来壮胆的,桌子是用来拍板的,酒和桌拼在一起,则无事不可为。
我们评价一个人的好坏,往往看他“会不会做人”,假如一个人能把这种种“人情世故”都熟稔了,都做到了,在朋友们眼里,他就算是个很会做人的人了,可是这样做人该有多累?不是前辈留下来的“人情世故”不行,而是我们歪曲了这些“人情世故”。
本是表达感谢尊敬之意,却被人认为必须应当,而且发展到事事均得这样做实在荒唐。
——杨淙文从古至今,这条礼的规则就没有简单过,没有人敢去打破,也不能打破,它强大的生命力是几百代人“灌溉”出来的,根深蒂固了。
面对它我们只有坦然面对,对自己的心说,看开点。
但是仍有一点点的希望,希望它在现代社会的文明的熏陶下,有所改善吧!——俞飞“人情世故”在一定程度上讲也是中国传统文化的一部分,是中国人之间沟通往来的重要媒介和方式,话题中的种种并不能代表中国“人情世故”的全部内涵。
——孙巍“人情世故”现已变得不堪入目,所谓的人情,一般体现在钱、权上,世故已变成好多人不正当行为的故事了。
我看改为“故世情人”还差不多。
——刘成亮中国是一个以权力为基础,以人际关系维系的社会。
这样的社会中,人情世故自然变成了比学识、能力更重要的“制胜因素”。
这就是中国的创新能力不行的原因。
中国要想成为一个有创造力的国家,就必须尊重才华胜于尊重关系。
只有这样,才能把聪明人的注意力从钻营吸引到创造上来。
否则,中国将只能出口衬衫。
——王俊岭中国几千年的文化积淀决定了,中国人的文化形态!——徐开安过节,办事,请客送礼。
这都已经成为多少年不成文的规矩了。
就连外国人也都入乡随俗明白了这里面的人情世故,门门道道。
这个好像也是我们五千年文化传承下来的一种传统。
可是,到现在都变成了重口味。
这个口味,真的其实可以没有。
这不,把没实力,本身就带着压力的人更是搞的浑浑噩噩。
这样的“人情世故”,真是难。
——杨文人情世故本是一种正常的交际与生活方式,但是发展到现在却已成了一种病态的社会现象。
现在中国最重要的两个因素就是面子和关系,这便是人情世故的根本。
死要面子活受罪的中国人,永远也改变不了这种情况。
自古以爱所承扬的真诚待人,当被赋予上利益的标签时,显得更加“真诚”了。
再这样发展下去,只会造成社会交流的越来越严重的利益当先,连人际关系都开始由各种因素划分开来,这是社会的变相友好。
——于瑶瑶连学生都兴这套了,生日、各种名目的节日同学们都要送礼。
虽说都是些小东西,可是这心思可没少花。
女生的东西尤其如此,得先观察一阵看她都喜欢啥,缺啥。
有人喜欢可爱风,你偏送了个犀利的,那就叫白送。
还得惦记着以前谁给自己送了东西,送的是什么价位的,那等他过生日时,也得还礼回去。
我还会专门把这些事记下来,以防止有做得不周的地方。
真是辛苦。
——贝拉每个中国人都会受这些“人情世故”所烦扰,也不知道这个送礼办事的“习俗”从什么时候开始的、如何开始的,现在要彻底消灭这种“习俗”似乎是不可能的事情了。
即使你不去遵从这种“人情世故”,别人也照样去做。
礼物对于中国人来讲已经不再是简单的传递自己心意传达对他人祝福的意思,在一些场合,送礼给别人其实不如说是送礼给自己,送出去这点小礼物以求别人给予自己更大的利益,收别人的礼物本是一个件开心的事情,可是有时候收了礼物不就等于接受了一份任务,多了一份责任,事情办不好了还对不起这份人情。
唉,总之做人难。
——高欣婷人情世故在中国就像张大网,铺的哪个角落都是,并且没有脉理,理不了逃不去。
这是个锻炼情商的活,完全体现了机遇与危机。
从另一个角度来说也是人与人之间的交往,大家都不是独立的个体都有相互存在的必要性,只是必要交往演变为了精神压力,并且持续膨胀。
——程佳佳入乡随俗呗,大家都一样的。
谁让我们投胎的时候选择了“hard”模式呢?五千年来都如此,岂是一朝一夕可以改变的?唯一的希望在于,我们这些“后字辈”把正确的价值观持之不懈地传递给下一代人,同时身体力行。
可是,如果不能团结起来,还是白搭。
毕竟谁也不愿惹医生不高兴,那可是性命攸关的问题。
而团结起来,在这个问题上,简直太难了。
所以,我不抱希望。
——龙在天且不说这些处于灰色地带的各式好处费,光是压岁钱和份子钱就已经让成年人的世界不堪重负而又无可奈何了。
——杨菁“礼”这个字在中国已经风行了数千年,我们是礼仪之邦,拜访朋友送点礼物、好友长时间不见一起吃顿饭、求人办事带点儿礼品等等等等,这些事情其实都是很平常的事情,根本不值得拿出来讨论。
但是这些年,“礼”这个字发生了太大的变化,不知道从什么时候开始它已经远离了“聊表心意”,而是与金钱越拉越近,现在的人情世故好像都与金钱有关系了,“礼”字现在就代表拼腰包了。
这到底是“礼”这个字变了还是我们对它的理解变了?我想原因还是后者吧!假如我们不赋予它那么多的含义,恐怕它也不会变成现在这个样子了。
所以说,人情世故并没有错,错的是我们正在或者是已经曲解了它本身的意义。
——李特“人情世故”这几个字现在说起来都是很自然,理所当然的事,现在办个事只要有熟人那就好办多了,既然拖了熟人就免不了请客吃饭送礼,唉。
记得前一段时间去医院,早早地去挂号排队,等了俩小时终于轮到我了,可是硬生生地被熟人医生插进去三个人,当时就在想:我要是在这医院有熟人该多好,也不用白白浪费这几个小时了,唉,人情哪,无奈~——雅婷人情事故让人觉得累,主要是因为有目的性,拉关系是为了办事情,无时无刻不在计算投入产出成本收益,怎能不累。
但如果走亲戚看朋友过节聚餐只是为了慰藉心里的思念,表达积蓄的感情,那就是一种享受。
只是这世界上没有纯粹的人,也没有纯粹的情,理论上完美的状态在现实中不会存在。
但是如果心里明白这一点,至少还是保留一点“纯感情”吧,因为不管愿不愿意承认,我们在内心里都是需要这样没有交换的“人情”的,不是吗?——西铭中国自古就是一个礼仪之邦,注重礼尚往来,但是现在人们曲解了咱们祖宗留下来的美德,还有一句叫“君子之交淡如水”,礼尚往来是没有多少利益驱使的情况,仅仅是为了交流感情,增进友谊。
现在的人情世故已经不是那么单纯的了,掺入了很多杂质,拉关系扯关系都是有事相求,人情在现在的社会被无限的放大,作用愈加明显。
——张欢“正是人情世故,转面炎凉。
”正是如此,才有“君子之交淡如水,小人之交甘如如醲。
“如今的人把人情世故用得更为直白,执行得更八面玲珑,反而弄巧成拙,被人情所累。
目的性太狭隘了,情就变成债了。
——杨云中国人在这个潜规则的社会里已经被真规则了,我们身边是不是经常有这样的人,包括我们自己,一边大骂某腐败风气一边不得不为自己的工作学习向领导献媚讨好,我们看不惯学生干部整日围在老师身边,可自己还是为了入党的那个名额给老师送礼、发短信祝贺,我们一边谴责这个社会的制度一边向这个社会妥协。
——胡倩中国是礼仪之邦,中国是受礼法约束数千年的社会,延续至今也是如此,我们现在经常说的“要做事,先做人”,何谓做人,懂得人情世故即是会做人,简单说就是会察言观色、会来事。
究其原因,无非就是权力分配不均衡的问题,权力资源少的一方向权力资源多的一方示好,以寻求更多的权力,试想一下,你的同学结婚你随礼200,你上司结婚你会随礼多少?——陈晓龙这是“人情”还是“潜规则”?因为中国是礼仪之邦,于是红包、香烟、择校费、礼物都变得理应如此。
可,说是潜规则,又真不如说是“人情世故”,因为人人如此,处处如此,事事如此。
人情很早以前就不是那么单纯的礼仪往来了。
关系变得太重要,人情、面子都变成了这个社会立足的根本。
——潘昕妙结合中国的历史与文化传统,杨国枢教授提出中国人的社会有四个主要特征:家族取向、关系取向、权威取向和他人取向。
从内在关系上看,这四种取向是紧密联系在一起的,它们分别代表着个体如何与团体融合(家族取向),如何与个体融合(关系取向),如何与权威(权威取向),以及如何与特定他人融合(他人取向)。
(1)家族取向家族主义是中国社会最主要的特征之一,不论是在传统的中国社会,还是在现代的中国社会,家族主义一直占有举足轻重的地位。
有甚至人认为中国社会的基本功能单位是家族而不是个人,并且它的盛行与中国农业社会的特征有关。
叶明华(1990)在分析家族主义的时候指出,作为一种心理与行为倾向,中国人的家族主义体现在对家族的认识、情感和意愿三个方面:从认知上讲,中国人的家族主义强调家族延续、家族和谐、家族团结、家族富足以及家族荣耀;从情感上讲,中国人的家族主义则包含一体感、归属感、荣辱感、责任(忠诚)感及安全感;在对家族的意愿方面,中国人的家族主义则包含繁衍子孙、崇拜祖先、相互依赖、忍耐、顺从、为家奋斗、长幼有序以及内外有别等。
正是在此基础上,使得中国人的生活在运作上处处以家族为主,家族的荣辱重于个人的荣辱,家族的团结重于个人的自主,家族的目标重于个人的目标。
在这里,家族主义所强调的个人服从团体的原则主要限于自己的家族,因而是一种内团体的集体主义,而不是普遍意义的集体主义,称它为家族集体主义更合适一些。