浅析云南哈尼族扇子舞蹈的文化意义
哈尼族木雀舞的舞蹈形式及其文化内涵分析
哈尼族木雀舞的舞蹈形式及其文化内涵分析作者：夏进宽来源：《中国民族博览》2019年第01期【摘要】流传于元阳县哈尼族地区丧葬类舞蹈的木雀舞，因舞蹈中手持特制舞具木雀而得名，其在舞蹈形态上别具特色，举手投足间都是对于山雀的形象模拟。
本文通过对木雀舞的形态特征的阐述、分析，其背后是哈尼族厚重的历史记忆、宗教信仰乃至这个民族生生不息的精神内涵。
【关键词】木雀舞；形态特征；丧葬舞蹈；文化内涵【中图分类号】J613.3 【文献标识码】A哈尼族，是一个历史上饱受战乱、步履南迁徙的民族，其艰苦卓绝的迁徙历程，在迁徙史诗《哈尼阿培冲坡坡》里，吟唱得淋漓尽致。
在经过多次或主动或被动的迁徙后，哈尼族最终定居于落脚在今哀牢山、无量山一带的高山峻岭中。
正是其特殊的历史因素、自然生态环境、社会环境以及周边民族文化因素等的影响，让哈尼族形成了别具一格的舞蹈文化。
这其中，以宗教祭祀类舞蹈最为包罗万象，将哈尼族对于自身与他者（人、鬼、神）关系的思考涵盖其中。
死亡，作为人类一个永恒的话题，以何种态度面对死亡更是一个充满哲思的问题。
哈尼族认为，死亡现象不仅是某一个体生命的结束，而且更重要的是它要使活着的人们产生对永生无比强烈的渴求。
正是在这样对“生”与“死”的观念影响下，哈尼族地区衍生出了“以舞治丧”“以舞娱尸”的丧葬类舞蹈。
在“灵魂不灭”的观念下，哈尼族的丧葬类舞蹈生生不息、百年不止，在娱神、娱他、娱己间翩翩起舞。
木雀舞正是饱含这些内涵，以其独特的表演形式、古朴厚重的风格特点，引起笔者的注意与思考。
一、哈尼族木雀舞的舞蹈形式哈尼族支系繁多，舞蹈种类丰富，风格各异，归其大类，可大致分为以下三类：宗教祭祀性舞蹈、生活娱乐性舞蹈和劳作性舞蹈。
哈尼族木雀舞，就是属于其中的祭祀性舞蹈。
祭祀性舞蹈是哈尼族在风俗节庆、红白喜事等宗教类活动中用于请神、驱邪、祝愿、祈求人畜平安的舞蹈形式。
祭祀类舞蹈有着浓郁的娱乐神灵、祛除邪恶的性质和功能。
木雀舞，是祝贺新生和祝祷死者的舞，亦为祭祀神灵保佑生存的舞蹈。
哈尼族冷知识
哈尼族冷知识
1. 白鹇鸟崇拜：哈尼族有一个独特的图腾崇拜文化，他们非常尊崇白鹇鸟，并且有传说讲述白鹇鸟曾救过一位老人的生命，因此哈尼族会模仿白鹇起舞以示纪念。
2. 舞蹈艺术：哈尼族的传统舞蹈中有一种源自上述传说的舞蹈形式，通过芭蕉叶模拟白鹇鸟飞翔的动作，这种舞蹈富有民族特色和故事性。
3. 人口分布特点：哈尼族并非集中在一个区域，而是广泛分布于红河、澜沧江流域以及云南元江和澜沧江两江中间地带的山区，如红河哈尼族彝族自治州的多个县份，还有思茅、西双版纳等地都有大量哈尼族人口。
4. 节日庆典：除了普遍庆祝的春节外，哈尼族还有自己的传统节日，如“十月年”（又称长街宴或昂玛突），是哈尼族的重要节庆，以及火把节（矻扎扎）等，期间会举行祭祀祖先、驱邪祈福等活动。
5. 火塘文化：在哈尼族的家庭生活中，火塘不仅是日常生活的中心，更是一种文化的象征，承担着家庭伦理教育、传承文化和神灵对话的功能。
6. 婚恋习俗：哈尼族的一些支系中存在独特的婚俗习惯，例如红河边上的叶车人会在丰年节时通过配对就宴的方式选择恋人。
7. 饮食文化：哈尼族的饮食丰富多样，主食为稻米，也喜食糯米粑粑、玉米制品，菜肴口味浓郁，哈尼豆豉为其特色食品之一。
8. 语言文字：哈尼族有自己的语言——哈尼语，属于汉藏语系
藏缅语族彝语支，20世纪50年代后期创制了拉丁字母为基础的哈尼文。
9. 历史渊源：哈尼族与彝族、拉祜族等同源于古代南迁的羌人，有着悠久的历史和深厚的文化积淀。
民族舞学习：哈尼族民间舞蹈概况
哈尼族历史悠久，是西南地区传统⽂化保留较多的少数民族之⼀。
《尚书。
禹贡》最早记西南民族有“和夷”，其中包括哈尼族先民。
隋唐时期，哈尼族与彝族被统称为“乌蛮”。
《新唐书·南蛮传》有“和蛮”之名，即是指哈尼族这⼀群体，当时已聚居于哀牢⼭与蒙乐⼭⼀带。
唐以后⼀直到清代的⼀千三百余年中，“和泥”成为哈尼族先民最普遍的历史名称。
“哈尼”⼀名⾸见于清·康熙《蒙⾃县志》。
哈尼族主要分布于云南南部红河下游与澜沧江之间的⼭岳地带，其中双柏县西南部，新平县西部以及元江、墨江、江城、红河、元阳、绿春、⾦平等县均在哀牢⼭境，是哈尼族⼈⼝最集中的地区，建⽔、景⾕、普洱、镇沅、孟连、澜沧以及禄劝、昆明、⽟溪、通海、⽯屏等⼆⼗余县都有哈尼族居住。
国外有⼀万⼀千余⼈，分布在越南、⽼挝、缅甸、泰国。
哈尼族有多种⾃称和互称：哈尼、卡多、雅尼、豪尼、碧约、⽩宏、糯⽐、糯美、各和、腊⽶、切地、阿梭、堕尼、叶车、西摩洛、堕塔、布都、布孔、阿⽊、锅挫、多尼、卡别、海尼等。
中华⼈民共和国成⽴后，根据本民族多数⼈民的意愿，经国务院批准，以“哈尼”为本民族统⼀名称。
哈尼语属汉藏语系藏缅语族彝语⽀；分为哈雅、碧卡、豪⽩三种⽅⾔，包括⼗余种⼟语。
⽆书⾯⽂字。
哈尼族分布的⼴阔地区，海拔约在800⽶⾄2500⽶之间；⽓候温和，⾬量充沛，⼟地肥沃，适于农作物⽣长；森林茂盛，浓荫蔽天，栖息着⿅、风猴等珍禽异兽。
南糯⼭，是产普洱茶的五⼤名⼭之⼀。
红河哈尼族彝族⾃治州⾸府个旧市，是举世闻名的“锡都”。
哈尼族村寨多建在朝阳半⼭腰之中，⼟掌房、茅草房错落有致，背靠丛林，四周种⽵⼦和棕榈树。
哈尼⼈开垦的梯⽥，俯瞰如碧浪连天，仰观似天梯接云，蔚为壮观。
哈尼族实⾏⼀夫⼀妻制，婚前社交⾃由，但包办婚姻仍很普遍。
娶亲多在秋收以后，很多地⽅还保留背新娘唱“哭嫁歌”的习俗，婚礼必歌舞庆贺。
哈尼族信奉多神，信仰万物有灵，从古⾄今沿袭着祭寨神、祭⼭⽔、祭⾕娘等习俗。
浅谈哈尼族舞蹈
舞， 芒鼓 舞 ， 泥鳅舞 ， 罗作 舞等 。音 乐有 大量 即兴演 唱 的名
歌， 歌唱情爱 ， 唱劳动 ， 歌 曲调 优美 动听 ， 气势 蓬勃 ， 歌载 载 舞， 使人 心悦 神灵 。
１ １ 棕 扇 舞 ．
链舞 ， 也是 哈尼族 人 民祭 祀活 动 之一 ， 舞 蹈 只能 男 该
性跳 ， 女性 却不 能 。硭 是代 表 女性 的乳 房 ， 也代 表 了 哈尼 族人 民对生殖器 的崇 拜 ， 生命 的热爱 。 舞用 于哈尼 族 对
粼 粼 的水 面 上 ， 阳 光 下 的 泥 鳅 鱼 儿 一 起 舞 蹈 。 泥 鳅 舞 蹈 与
动作轻巧灵活 ， 以短促 有力 的气息 语汇来 展示 人与泥 鳅 的
动态性 。
哈尼族主要位于云南省滇南地 区 ， 云南的 ２ 在 ６个 民族 中哈尼族是第 三大 民族。 由于 支系较 多 ， 因此产 生 了不 同 丰富多彩 的哈尼族舞蹈 。舞蹈 的表现 形式有 ： 单人舞 ， 双人 舞， 集体 多人 舞等。从表 演性 质上讲 可分 为祭祀 舞蹈 和 自 娱 自乐性舞蹈 。哈尼族舞蹈发展至今 ， 历史悠 久 ， 每种舞蹈
飞 禽 走 兽 的 动 作 和 狩 猎 人 的 心 情 。 舞 蹈 分 为 男 性 与 女 性
同时也 用于老人 过世 出殡 时而舞 ， 时 ， 此 该舞 表示喜 丧 ， 表 示老人 已走 完美好 的一生 ， 子孙们要 高高兴 兴的把 老人送
动作 ， 各有不 同的象征性 ， 女子 的专业道具 是棕 扇 ， 有一 定 的技术含 量 ， 动作 有趣 ， 古朴 。他们 善 用蝴 蝶 ， 蜂 ， 蜜 白鹇
上山， 让老 人 心安 。链 舞 是祭 祀 礼 仪 中不 可 缺 少 的 重要
舞蹈 。
云南少数民族舞蹈的艺术特征及其编创
云南少数民族舞蹈的艺术特征及其编创1. 引言1.1 云南少数民族舞蹈的重要性云南少数民族舞蹈是云南地区少数民族文化的重要组成部分，展现了当地民族特有的生活方式、价值观念和历史传承。
这些舞蹈作品不仅是少数民族文化的重要载体，也是民族团结和文化传承的重要方式。
通过舞蹈，人们可以感受到不同民族的风情和风土人情，体验到多元文化的魅力。
云南少数民族舞蹈在当地具有非常重要的地位和影响力，不仅是少数民族文化传承的重要形式，也是促进不同民族交流和融合的重要纽带。
通过学习和传承云南少数民族舞蹈，可以更好地了解和保护云南地区丰富多彩的少数民族文化。
1.2 云南少数民族舞蹈的发展历史云南少数民族舞蹈的发展历史可以追溯到古代。
在古代，云南地区的少数民族群体就开始创作各具特色的舞蹈作品。
随着时间的流逝，这些舞蹈作品逐渐积累丰富多样，形成了独具特色的云南少数民族舞蹈文化。
在历史的长河中，云南少数民族舞蹈不仅受到本土文化的熏陶，更受到外来文化的影响。
随着不同文化的交流融合，云南少数民族舞蹈不断吸取新鲜的艺术元素，逐渐形成了独特的舞蹈风格和编创方式。
这些舞蹈作品丰富多彩，生动展现了云南少数民族的传统生活、信仰和价值观。
随着社会的不断发展和进步，云南少数民族舞蹈也不断与时俱进，融入当代元素，创作出更具时代特色的舞蹈作品。
通过舞蹈的表演和传承，云南少数民族舞蹈文化得到了有效的传承和发展。
这为云南地区的文化繁荣做出了重要贡献。
2. 正文2.1 云南少数民族舞蹈的艺术特征1. 多样性和丰富性：云南是中国少数民族聚集地之一，各民族之间的文化差异和特色在舞蹈表现中得到充分体现。
不同民族的舞蹈形式、舞蹈动作和舞曲音乐各具特色，展现出丰富多彩的舞蹈文化。
2. 舞蹈动作的奔放和自由：云南少数民族舞蹈常常以跳跃、旋转、转身等动作为主，舞者表现出的热情奔放和自由自在的气质给人以强烈的视觉冲击和情感共鸣。
3. 舞蹈节奏的多变：云南少数民族舞蹈的节奏多样化，有的柔美缓慢，如犍为舞；有的矫捷快速，如哈尼舞；有的舞蹈还融入了鼓点和打击乐器的节奏，展现出强烈的动感和韵律感。
浅谈中国传统舞蹈扇子的特点及作用
浅谈中国传统舞蹈扇子的特点及作用
引言
中国传统舞蹈扇子是一种独特的舞蹈道具，具有悠久的历史和丰富的文化内涵。
本文将浅谈中国传统舞蹈扇子的特点及其在舞蹈表演中的作用。
中国传统舞蹈扇子的特点
1. 独特的造型：中国传统舞蹈扇子通常采用花鸟、山水等中国传统元素进行装饰，造型优美大方。
2. 精致的制作工艺：中国传统舞蹈扇子采用优质的丝绸、竹子等材料制作，经过多道工艺精心打造而成。
3. 轻便灵活：中国传统舞蹈扇子体积小巧，重量适中，便于舞者手持及操作。
4. 丰富的色彩和图案：中国传统舞蹈扇子的颜色鲜艳，图案多样，能够增添舞蹈表演的视觉效果。
中国传统舞蹈扇子的作用
1. 美化舞姿：中国传统舞蹈扇子的舞动可以使舞者的动作更加
优雅、流畅，通过舞者手中扇子的展开、收拢等动作，能够起到修
饰舞姿的作用，使舞蹈更具美感。
2. 增添节奏感：中国传统舞蹈扇子的舞动可与舞者的动作配合，产生节奏感，增加舞蹈表演的层次感和魅力。
3. 表达情感：舞蹈扇子通过翩翩起舞、飘动等动作，能够生动
地表达舞者内心的情感，使观众更好地感受到舞者想要传达的情绪。
4. 提升舞台效果：中国传统舞蹈扇子的色彩丰富、图案多样，
能够在舞台上形成美丽的图景，增加舞蹈表演的艺术感染力。
结论
中国传统舞蹈扇子具有独特的造型和精致的制作工艺，具备美
化舞姿、增添节奏感、表达情感和提升舞台效果等作用。
在传统舞
蹈表演中，舞蹈扇子是不可或缺的重要舞蹈道具之一，为演绎中国
传统文化增添了独特的魅力。
通过对中国传统舞蹈扇子的深入了解
和研究，可以更好地传承和发扬中国传统舞蹈的魅力。
哈尼族民间舞蹈艺术特质及文化内涵的研究
哈尼族民间舞蹈艺术特质及文化内涵的研究哈尼族位于中国云南省的南部地区，是一个具有丰富民间舞蹈艺术的民族。
哈尼族的民间舞蹈艺术特质具有独特的风格，同时也体现了他们的文化内涵。
哈尼族民间舞蹈艺术特质主要表现在以下几个方面：一、舞蹈形式丰富多样哈尼族民间舞蹈形式丰富多样，有恶鬼舞、赶鬼舞、坐轿舞、地神舞等，每种舞蹈都有自己独特的形式和动作。
其中恶鬼舞是哈尼族的传统舞蹈形式之一，舞蹈者穿着带有面具的服装，以恶鬼的形象进行舞蹈表演。
二、动作矫健灵动哈尼族民间舞蹈动作矫健灵动，充满活力和魅力。
舞者的手臂和身体协调运动，有时候像鹰击长空，有时候像花枝招展，给人以美的享受。
三、强调团结和和谐哈尼族民间舞蹈艺术注重团结和和谐的精神内涵。
在舞蹈表演中，舞者们总是以集体行动为主，以团结协作的姿态展现出他们的内心世界，并传递出和谐共处、互助互爱的文化价值观。
四、充满生活气息哈尼族民间舞蹈艺术充满了生活气息，舞蹈动作和表演场景常常与日常生活密切相关。
舞者们通过模仿农民耕种、捕鱼、赶牛等生活场景进行舞蹈表演，使舞蹈更具有亲和力和可感性。
哈尼族民间舞蹈艺术特质中蕴含了丰富的文化内涵。
舞蹈中的动作和形式反映了哈尼族的生活方式和习俗。
舞蹈中的排列组合、手势动作等元素，记录着哈尼族人民的历史记忆和文化传统。
哈尼族民间舞蹈艺术反映了哈尼族对自然界的崇拜和尊重。
舞蹈中的动作常常与自然元素结合，舞者们通过舞蹈与自然界进行交流和沟通，表达出对自然的敬仰与融入。
哈尼族民间舞蹈艺术中强调了人与人之间的情感交流和人际关系。
舞蹈中的舞者们相互配合、相互依靠，在舞蹈中展现出团结和友爱的精神风貌。
这与哈尼族传统的人际关系建立方式密切相关，体现了他们在集体中的责任和担当。
通过对哈尼族民间舞蹈艺术特质以及文化内涵的研究，可以更好地理解和传承哈尼族的文化遗产。
也可以促进不同文化之间的交流与融合，增进各民族之间的相互了解和友谊。
春节的传统舞蹈扇子舞的意义
春节的传统舞蹈扇子舞的意义春节是中国最重要的传统节日之一，也是全球华人最喜庆的时刻。
在这个充满欢乐和庆祝的节日里，传统舞蹈扮演着重要的角色。
其中，扇子舞是一种经典的传统舞蹈形式，具有深远的文化意义和象征性。
本文将探讨春节扇子舞的意义，并以此展现中国文化的魅力。
1. 扇子舞的历史和起源扇子舞是中国上古时期就有的一种舞蹈形式，早在唐朝时期就出现在宫廷乐舞中。
扇子作为一种重要的文化象征物件，被运用到舞蹈当中，形成了独特的艺术形式。
扇子舞在春节期间更是被广泛表演，成为欢庆节日的一部分。
2. 舞蹈动作的特点扇子舞的特点是舞者手持扇子，通过各种优美的动作和舞步，展示出独特的韵律和美感。
舞者们运用扇子的打开、合拢、旋转等动作，以及舞步的连贯变化，表达出节日喜庆和欢乐的情绪。
扇子舞注重动作的柔和、优雅和协调统一，展现了中国古典舞蹈的魅力。
3. 扇子舞的内涵扇子舞的意义远不止于表演的美感，它还具有丰富的文化内涵。
首先，扇子本身象征着吉祥和幸福。
在中国传统文化中，扇子被赋予了很多寓意，如扬名立万、飞黄腾达等。
扇子舞通过丰富多样的舞蹈动作，传递出对美好生活和未来的祝愿。
其次，扇子舞还承载着中国文化的独特特点。
中国文化注重阴阳平衡和和谐统一，扇子作为一件可以打开和合拢的物品，象征着天地之间的变化和衔接。
扇子舞的动作流畅且细腻，如风中扇子的舞动，表现出了天地间万物的和谐统一，进一步体现了中国哲学思想中的“道”。
4. 扇子舞的地域特色中国广大地域导致了不同地区间的文化差异，扇子舞也因此呈现出不同的地域特色。
比如，在北方地区，扇子舞通常以舞者的坚毅刚烈为特点，舞步威武有力；而在南方地区，扇子舞则强调流畅柔和，充满灵动之美。
这些地域特色的扇子舞，丰富了中国春节的舞蹈文化，也展示了中国多元化的魅力。
5. 扇子舞在现代社会的传承和发展随着时代的发展和社会进步，扇子舞在现代社会中扮演着越来越重要的角色。
无论是在春节庆祝活动中，还是在各类文化演出中，扇子舞都被广泛表演。
白鹇鸟与棕扇作品分析
白鹇鸟与棕扇作品分析1.非遗符号，文化象征在西方上世纪六十年代之后兴盛了一波符号学探究，它源于胡塞尔的现象学、索绪尔的结构学以及皮尔斯的实用主义，虽然符号学是西方外来概念，但是在中国舞蹈的创作之中，也不妨套用一下西方符号学的概念，阐述作品中“棕扇”符号性的特征。
“棕扇舞”2011被评定为国家级非物质文化遗产，它随着社会的发展和人们生活的需求，舞蹈家在民间传统舞蹈的表演与创作中，在现代化大潮的驱使下产生了异变，使得“棕扇舞”的功能上发生了一定的变化。
“棕扇舞”通过“棕扇”体现符号性，它汇集了哈尼族人民的智慧结晶。
编导合理利用棕扇之下，有效地突显了舞蹈自身的风格，其具有文化标识，也能对人体动作起到限制性的作用，进而形成充满民族特色的作品，塑造具有哈尼族特色的艺术表现形式。
选择“棕扇舞”作为主题，将现实题材作为载体，在作品故事叙述中与民俗传说中白鹏鸟的形象、棕树的生态环境、人民的幸福生活，二者具有同质的审美追求。
再者，棕扇在作品中不仅是哈尼族棕扇舞非遗符号的定位，它也是作品本体文化的象征。
本体象征在一定程度上是指作品中道具与舞蹈相结合的相关动作。
如作品中舞者双手执棕扇，象征着对美好生活的追求，身着黑色刺绣图案服装，进一步象征着哈尼族梯田农耕文化，是对哈尼族生存区域地理环境的折光。
⒉。
舞动棕扇，价值呈现“美感”是舞蹈创作中最需要考虑的因素，哈尼族民间舞蹈创作者将民族日常生活中所运用到的生活用品——棕扇，进行艺术加工，从而形成了哈尼族民间舞蹈中的道具。
棕扇彰显了哈尼族生活文化及舞蹈美感，将哈尼族人民勤劳、古朴的性格呈现，使观众能透过棕扇看到哈尼族人民对生活的热爱，让棕扇的利用使文化因素更具象化，丰富作品的舞蹈表演层次。
此外，舞台上舞者利用肢体动作传情达意会显得单一，而棕扇的发现和运用在一定程度上都拓宽了舞蹈情感价值表达的渠道，充分挖掘棕扇道具的功能，提升舞者的舞台表现力，增强舞蹈艺术作品的表现力。
哈尼族舞蹈棕扇来源于生活，通过对棕扇的艺术加工，展现了哈尼族独特的审美情绪，蕴含着坚韧的民族精神。
西双版纳哈尼族阿卡人竹筒舞文化解读
西双版纳哈尼族阿卡人竹筒舞文化解读本文主要从以下几个方面来解读西双版纳哈尼族阿卡人竹筒舞文化。
起首，本文将介绍阿卡族的历史、地理和社会背景，这是了解阿卡人竹筒舞文化的基础。
其次，本文将对竹筒舞的形式、舞蹈动作和表演方式等进行分析和解读。
竹筒舞以其奇特的形式和舞蹈动作吸引了浩繁观众，也成为阿卡族文化的标志之一。
本文将探讨竹筒舞的演绎形式和内在意义，以及其对阿卡人的象征意义。
第三，本文将从竹筒舞音乐、歌词和服饰等方面解读其文化内涵。
音乐、歌词和服饰等都是阿卡人竹筒舞文化的重要组成部分。
其中的音乐元素具有强烈的民族特色，而歌词和服饰则反映出阿卡族奇特的文化信仰和生活方式。
最后，本文将探讨阿卡人竹筒舞文化与其他文化形式的联系与差异，以及其在当地文化遗产中的地位和作用。
关键词：阿卡人竹筒舞；文化解读；形式；内涵；文化遗。
阿卡人竹筒舞是西双版纳地区阿卡族传统的一种舞蹈形式。
该舞蹈的演绎者需要手持不同长度的竹筒，通过敲击和摩擦等方式发出节奏声响，并以特定的舞蹈动作协作音乐演出。
竹筒舞是阿卡族文化的标志之一，不仅体现了其丰富多彩的艺术表现形式，更反映了该民族的信仰、文化和生活方式。
在跳竹筒舞的过程中，阿卡族人民通过时而舒展时而收缩的身体动作表现出对自然界的感谢和对丰收祈求的心态，呈现出其简易而深厚的情感。
阿卡人竹筒舞的音乐、歌词和服饰等元素也充分体现了该民族的文化内涵。
其中的音乐元素多接受钢琴、巴乌、木鼓等乐器，通过柔和而明快的旋律呈现出阿卡族的多彩生活和深邃的文化内涵。
而歌词和服饰则多数以自然界和农耕活动为主题，反映出该民族对自然的崇敬和对生命力的尊崇。
阿卡人竹筒舞文化在西双版纳地区起到了重要的功能和作用。
这种舞蹈形式不仅是阿卡族人民祈求丰收和好运的一种方式，更成为了当地一种重要的文化遗产，不仅吸引了浩繁游客，也为该地区的文化沟通和传承起到了乐观的推动作用。
总之，阿卡人竹筒舞是一种充盈文化内涵和情感内涵的民族舞蹈形式，通过舞蹈、音乐、歌词和服饰等元素让人们感受到阿卡族深邃、多彩、简易而深刻的文化魅力。
民族舞蹈云南
民族舞蹈云南云南民族舞蹈云南是中国少数民族聚集地，拥有丰富多样的民族文化。
其中，民族舞蹈作为表达民族特色和文化底蕴的重要方式之一，也是云南文化交流的重要组成部分。
本文将介绍云南民族舞蹈的特点和魅力。
一、概述云南民族舞蹈是以云南各个少数民族的舞蹈形式为基础，经过长期的演化和发展而形成的。
云南民族舞蹈具有浓郁的地域性和民族特色，表现出各个民族的文化内涵和审美风格。
二、舞蹈风格1. 高亢热烈云南民族舞蹈的特点之一是热情高亢。
舞者动作矫健有力，舞蹈节奏快速，给人一种热情奔放的感觉。
无论是拗腿舞、腰鼓舞还是花鼓舞，都能感受到这种激情四溢的表演风格。
2. 好动飘逸云南民族舞蹈中的动作多样而灵活，善于模仿自然中的物象，如舞龙、舞鸟、舞花等，通过舞蹈的形式表达对大自然的赞美和景观的描绘。
舞者的身姿曼妙飘逸，给人一种轻盈的感觉。
3. 多样多彩云南民族舞蹈的变化形式丰富多样，不同民族舞蹈有着各自独特的舞步和动作。
云南主要有彝族、白族、哈尼族、傣族等众多少数民族，每个民族都有自己的传统舞蹈，如彝族的马拉松舞、哈尼族的踢秧舞等，每个舞蹈都展现了不同民族的文化特色。
三、舞蹈表现形式1. 非物质文化遗产云南民族舞蹈作为云南地区的非物质文化遗产之一，具有重要的历史和文化价值。
云南积极保护和传承非物质文化遗产，致力于保存和弘扬云南民族舞蹈的独特魅力。
2. 艺术交流与演出云南民族舞蹈是云南文化交流的重要形式之一。
云南定期举办各种民族舞蹈的艺术交流活动，吸引了来自世界各地的游客和艺术爱好者。
此外，云南民族舞蹈也通过演出的形式展示给观众，为他们提供了一次领略云南民俗文化的机会。
四、舞蹈魅力1. 丰富的情感表达云南民族舞蹈通过动作和音乐，充分展现了舞者内心的情感和对传统文化的热爱。
其舞步优美而生动，让观众在观赏的过程中能够感受到舞者的情感表达。
2. 深厚的文化底蕴云南民族舞蹈是云南丰富多彩的文化瑰宝之一，融合了历史、宗教、传统节日等多个元素，代表了云南民族文化的精髓。
哈尼文化 (1)
哈尼族的舞蹈哈尼族舞蹈通常在以下几种场合下进行：第一是在宗教祭祀性活动中进行。
哈尼族至今还保留许多原始宗教形式，这些宗教祭祀活动直接影响着哈尼人的社会生活。
哈尼族通过舞蹈来倾诉对神灵祖先、图腾对象的崇敬和希望神灵保佑村寨平安、五谷丰登的朴素愿望。
每年农历二月或十一月间，举行“奥玛妥”祭寨神活动，意在追念哈尼先辈安寨的艰辛和业绩，同时祭祀寨石、神树，是一次盛大的歌舞庆典。
三月祭山、六月祭水、七月祭天地和祭龙、祭谷娘、开秧门等等祭祀活动，皆有歌舞狂欢的场面。
哈尼老人或年轻人去世，要举行丧葬祭祀活动。
近代哈尼兴棺葬，贝玛念经祈祷，家人和亲朋歌舞绕棺娱尸。
丧葬活动常跳“打莫撮”、“棕扇舞”、“兵器杂耍舞”、“木雀舞”等舞蹈。
第二是在传统的喜庆节日中进行。
哈尼族民间节日很多，主要有：扎勒特(十月年)、吃新米节、祭母节、老人节、龙巴门节、竹笋节、播种节等二十余个，其中以十月年和六月节最为隆重，盛装酒宴对歌舞蹈。
第三是在婚娶佳期。
哈尼族举行婚礼时，平时相好的女伴要与新娘吃告别饭、唱别离歌。
新娘出嫁的头天中午，全寨青年男女相邀，陪伴新娘在山林中相会，对歌跳舞。
新郎家来接亲的队伍与新娘家陪送的队伍要对歌比舞。
第四是在农事、农闲、盖房和“串姑娘”等时候行。
哈尼族不论上山砍柴，下田种地，或者集市贸易，都要歌舞。
哈尼人说“满坡梯田是歌声唱绿的”。
休息时，就在田埂上欢跳“乐作”。
红河县阿扎河街子，成千哈尼人围成无数舞圈，哪怕天下大雨，也仍跳乐作，谓之“歌舞街”。
房屋建成，必要歌舞贺新房。
哈尼青年“串姑娘”时候，青年男女相邀到“公房”或者山林中，“男女连手周旋跳舞为乐”，传递爱恋的信息。
哈尼族民间舞蹈的总体风格虽具有共性特征，但由于地区经济文化发展程度的差异等原因而形成有些舞蹈个性不同，风格有异。
一、“棕扇舞”是一个古老而神奇的舞蹈。
据红河县哈尼族民间传说：远古时候，一位叫“奥玛妥”的先祖母要将棕扇舞教给中老年妇女，但未教完先祖母就升天了。
哈尼族丧葬礼俗中的扇子舞
哈尼族丧葬礼俗中的扇子舞④8一哈尼族丧葬礼.俗中的扇子舞曹天明k8r?j''__-.-_..-._?___...一●'云南省民族艺术研究所内容提要:扇子舞是哈尼族舞蹈中历史悠久,最具特色,发展水平较高和有一定表演性的传统民族民间舞蹈.它是由哈尼祖先模仿鸟的各种形态动作创编而成.舞蹈语汇丰富多彩,舞姿造型优美,动作极富韵律美感.跳扇子舞是哈尼族举行丧葬札俗活动中的主要内容之一,具有深邃的民族文化内涵.f慵也关键词:哈尼族扇子舞娱治丧内聚趋向薪传艺术—————一,...'一J?——'.————.一丧奔红河两岸连绵起伏的山峦上,撒落着一座座错落有致的村落,在一间问造型别致,型如蘑菇状的草屋里,世世代代居住着哈尼族的村民,他们信奉人在死了以后要举行"以娱治丧"的祭祀活动,以取悦死者的灵魂,庇护子孙后代繁荣昌盛,兴旺发达而进行各种舞蹈,扇子舞就是其中最为光彩的一种.笔者于一九九八年八月赴元阳县牛角寨乡骂哈村实地考察并参与丧事活动,对扇子舞进行了调查研究.一,扇子舞的由来人在高兴时,由于情感的进发,忘形于手舞足蹈,企盼获得心理上的快慰,渲泄后的满足,使人感到舞蹈是表达欢乐情绪,舞蹈是为欢乐而存在,这是人们普遍的共识.那么,人在悲哀的时候想不想跳舞呢?譬如,人之大哀莫过于亲人辞世,被悲恸包裹着的泪水汪汪的生者,面对眼前的亡人,除了哭泣,会不会想到用舞的方式来抒发伤离之情?在实际生活中,有没有用舞蹈哀悼死者,为死者送葬并自始至终以舞蹈寄托哀思和化解悲痛的事呢?然而,在新世纪到来之际,社会文明高度发展的今天,这种以乐舞治丧的风俗仍然较为完整地保留在红河两岸的群山之中,带有古朴,神秘色彩的扇子舞还在滇南崇山峻岭中哈尼族丧葬礼俗内继续传演着.哈尼族扇子舞是一种古老的祭祀性舞蹈,它伴随着历史的长河走到现在,它是哈尼族举行隆重的"莫搓搓"葬礼中的主要舞蹈.它在哈尼族先民崇尚的"灵魂不死"的原始信仰中应运而生,也伴随着哈尼族丧事礼俗活动而留存下来.哈尼人认为,人不仅有肉身,还有看不见的灵魂.人死了躯体会完全消亡,但灵魂会永远存在着.人死了以后,要用高兴的方式——即用歌舞的方式送走死者,把他送到他应该到的地方去,让他放放心心的去,保佑活着的人平安无事,安居乐业.这种古老的原始信仰,既是对死者灵魂的安抚,也是对死者人格的崇敬,寄托对死者的哀思并看重死者生前的自身价值, 颂扬死者一生中的功绩.让生者减轻失去亲人的悲痛,淡化死者亲友由于失去亲人而产生的悲伤心情,同时教育后代不要忘记长辈的恩典的一种祖先崇拜的原始观念.哈尼族丧葬礼俗中的扇子舞历史上哈尼族一直保留着丧礼举乐使用乐舞治丧的风俗,唐人樊绰《蛮书》《夔城图经》说,西南少数民族凡遇人死,便敲响鼙鼓,众人闻鼓洒泪跳舞.特别是清代的文献更是直接和详细的记述了哈尼族丧葬仪式中扇子舞的过程.据清乾隆Ⅸ开化通志?风俗, 人种》卷九载,窝尼(哈尼)丧无棺,吊者击锣鼓摇铃,头插鸡尾跳舞,名日洗鬼,忽饮忽泣三日,采松为架,焚而葬其骨.祭用牛羊,挥扇环歌,拊掌踏足,以钲鼓芦笙为导."通过文献反映,扇子舞在明,清时期早已存在于哈尼族丧葬礼俗活动中了.明,清时称之为"娱尸"和"娱死",意即取悦死者,人高兴,"尸"也就高兴.这种活动是古代哈尼人对死者抒发情感和寄托活人对死人哀思最直接的方式,也是民族性格经历在特定环境下的反应.这种"娱尸的原始信仰一直随着社会的发展保留下来,形成一种习俗后的文化在丧事里表现出来,成为哈尼族独特的丧葬习俗.关于扇子舞的历史源流,除了有关的史料记载外,还有大量的民间口头文学.相传远古时候,有一哈尼汉子的妻子病故,因家境贫寒,不能举行葬礼,因而被村子里的人看不起,遭到众人的唾骂.而本村的一户富裕的哈尼人家也因家人病故,杀牛宰羊,办得隆重,好不热闹,得到寨子里人们的赞许. 贫穷的哈尼汉子在这种反差很大的丧葬活动中遭到大家的白眼,精神压力很大,生活也处于极大的困境之中.他整日不思劳作,不思寝食,思念亡妻,对自己设有能力厚葬妻子而内疚自责,终日郁郁寡欢.有一天,突然有一只揸尾巴的小雀(哈尼语:梅培阿支)飞到他的茅草屋门前,在地上欢快跳跃,翩翩起舞.这种小雀的尾巴会打开又合拢,很好看,很机灵,很喜欢干净的地方,平时生活在小溪边的石头上或绿树丛中,今天怎么会飞到他的屋前为他舞蹈呢?真有些奇怪,小雀那灵巧的步伐,那优美的舞姿,那欢快,多变的动作,让哈尼汉子看了着迷,霎时陇郁的情绪一扫而光.他开始振作起来,通过观察小雀舞蹈,领悟到要学小雀跳舞来充分抒发对妻子的思念之情,要用优美的舞蹈来取悦妻子的亡灵,当作是对亡妻薄葬的一种补偿.经过他悉心对小雀舞蹈的模仿学习,终于创编出一套完整的扇子舞教给儿子,孙子,和寨子里的人们. 从此,扇子舞就一代代传承下来,成为哈尼族丧事活动中的一项重要活动.还有另一传说讲到:一位哈尼老人病倒在一棵大树下,病情相当严重一只憩息在树上的小雀见了,就到处飞去寻来了草药,老人服了以后,病体痊愈.为了感激小雀的救命之恩,老人摘下山坡上的棕树叶模仿小雀跳舞,并把舞蹈传给了子孙后代.另外哈尼族民间还另有一传说:哈尼人被异族驱赶,从叫努玛阿美的地方往南迁徙,在迁徙途中的一座大山休息时,人们看到天空中自由飞翔的鸟,地上欢快跳跃的小雀时,大家感慨万千.这时,哈尼老人对大家说:"我们要像鸟一样自由自在就好了."然后从山上的棕树摘下两片叶子,模仿鸟的动作跳了起来.从以上民间传说可以佐证哈尼族扇子舞是哈尼先民怀着对揸尾巴雀虔诚崇拜和深深感激之情而创编而成的.可以说哈尼族把揸尾巴雀与他们的生死存亡紧密地联系在一起,把它当作命运之神来崇拜,小雀不仅救了他们的祖先,而且还让他们的生活平添光彩并带来了欢乐的气氛,让生活在高山陡坡,贫脊落后的生活增加了情趣和精神上的欢悦.哈尼族历史上曾经历过漫长的火葬时期,直至清代中叶以后,火葬习俗才逐步演变为木棺土葬.随着火葬到土葬这一安葬形式的变化,围t"尸"舞蹈的扇子舞的表现形式也发生了变化,即舞蹈的场地改在停棺的屋子前跳,围"尸"改为围着摆设有供品的桌子而进行舞蹈比赛,这种由简单直率的娱49^u-',～■--丑艺术研究》2000年第2期"尸"到取悦灵魂而进行舞蹈比赛,体现了哈尼人在对待灵魂观念上随着社会的进步和文明程度的提高,对传统民族民间舞蹈在社会上的功能和审美价值取向产生了新的认识一—意即用优美的舞蹈取悦亡灵是为了让活着的人活得更好.纯粹的围"尸舞蹈改革为进行舞蹈比赛,淡化了死人后笼罩在人们心灵舶阴影,解除了因死人而产生的j理,起到了以娱治丧的目的撩随着经济的发展和手工艺水平的提高,舞蹈的道具也发生了很大的变化,这就是遍布哈尼山寨的棕树叶制作的棕扇演变为——纸扇——绸扇.虽然舞蹈场地,舞蹈的表现形式和舞蹈道具发生了很大的变化,但最根本的舞蹈内容没有变,舞蹈的目的没有变,舞蹈还在一代代延续着.亲人的辞世,最容易掀起感情的波澜;家族成员和民族成员的减少,最容易激起血缘家族和民族的内聚趋向;这一切必然通过歌舞的形式表现出来,扇舞那独特的艺术魅力和深邃的文化内涵受到哈尼人的倚重.并成为丧葬札俗的重要组成部份,而且成为丧葬礼俗得以延续的一个重要因素丧葬礼俗活动对哈尼先民创造的民间艺术起到了保存和传播作用;有了固定的在丧葬仪式中表达感情愿望的形式,人们便不断地把自己对死者的怀念和对生者的期冀补充进来.丧俗活动同时又促进了民间歌舞艺术的创作发展.二,以扇舞治丧一一寄托哀思的最佳形式哈尼族丧事活动中有丰富多彩的舞蹈,而扇子舞又是众多舞蹈中最为光彩的一种. 扇子舞一般在哈尼族举行隆重的"莫搓搓"葬礼时才跳,"莫搓搓"是哈尼语,"莫"为老者,"搓"为跳,意即为死亡的老人歌舞,是为寨子里德高望重的具有一定经济能力的长者举行较为隆重的一种原始葬礼.一般年纪轻的,非正常死亡的人是不自举行这种规格的葬礼,更不可能进行跳扇子舞和其它舞蹈活动了.扇子舞由男性来跳,舞蹈时一般是双数,二人或四人即可.在整个丧事礼仪的队伍中,还有双刀,叉,一棍,棒,大刀,二节棒(链甲),响竿,流星锤等舞蹈.各村寨的舞队还有一面小型的三角形队旗.打击乐队有,鼓,镲节奏平均,即一拍一次,一咚,一咚,扇舞也是随着打击乐节奏一拍舞动一下.扇舞在丧葬活动中只跳两天,即丧祭,开丧(出殡)这两天.丧祭这天早上跳舞者必须由死者家属在献饭时请本村的二位舞者去跳,下午则由外村寨来丧祭的亲友跳.早上舞蹈场地不能设在死者家门口,要在死者家的附近地方跳,场中间摆一小方桌,桌上有三碗酒,一碗黄豆,一升米,米的上面有一碗用盐煎的鸡蛋和一匹自织的白色土布.舞蹈的顺序是先跳刀,叉,棒,最后才跳扇子舞.跳扇子舞时不管谁来跳都要先跳十六套中的前三套,这是祖辈留下的古规.扇舞完毕,最后跳扇子刀舞,舞者左手拿扇, 右手拿刀,舞前互相行礼,然后二人互相格斗厮杀,此时左手拿的扇子成了装饰物,至于为什么拿刀厮杀时左手还要拿扇子,据说是祖辈遗留,个中原因也无法说清.舞蹈时间早上十一时左右开始,一直跳到下午四时,气氛较为热烈.在舞蹈活动期间,.其它村子来丧祭的亲友也陆续来到,每一个来参加丧祭活动的队伍都有一个舞蹈队.丧祭的队伍进人村子时开始吹响唢呐,向死者家属预示他们的到来丧祭的队伍相继来到死者家门口,都要轮流在死者家门口跳舞,一时间众唢呐齐鸣,众舞者翩翩起舞,村子里呈现出一派热闹的景象,没有因为有人去世而产生的凄凉,恐怖气氛.体现出哈尼族人们的生死观念,认为人的死亡是生死轮回的自然规律,更体现出哈尼族一家有难大家都来帮忙的团哈尼族丧葬礼俗中的扇子舞结互助精神和民族凝聚力一开丧(出殡)的这一天,也是整个丧葬仪式最热闹的一天.这天的中午十二时以前要举行扇子舞,响竿舞比赛,扇子舞蹈是比赛的重点项目.比赛的地点设在死者家门口狭小的场地上. 比赛前死者家属选定二位哈尼老人担任裁判(哈尼语核师),对参赛人员作公正的裁定.担任裁判的老人必须是本地区的舞蹈高手. 对跳得好的优胜者奖励舞蹈最高奖——朵银子打制成的银花,(哈尼语铺有)舞者以获得银花视为终身的殊荣比赛时有几个舞蹈队参赛就必须在裁判的面前放几个土碗,裁判看着舞蹈者跳完一套扇舞就用筷子夹一颗包谷放进碗里,包谷代表舞蹈套路的数量,比赛结束数包谷定胜负,包谷数量多即为胜者.比赛的标准不仅要求舞者跳的套路多(都能把十六套扇舞跳完),还要求技巧好,舞姿好,动作漂亮,还要能把七十二套响竿舞蹈名称全部说出来.比赛时要规定时间,在规定时间内把全部扇舞的套路跳完,若有的舞队在规定时间内还未跳完,时间到了就得停止舞蹈的最高技巧是舞者用嘴能把桌子咬住并叼起来, 裁判要指定舞蹈的佼佼者用嘴咬桌子叨起来,这可不是每个舞者都能做到的,也不是每个参赛队伍都能完成的有的舞者在完成这一技巧时把牙齿都咬掉了,但有的舞蹈高手用嘴咬桌子抬起来时双手还舞动着扇子, 获得满堂喝彩!比赛的场地设在死者家门口,场地正中摆设-d,方桌,桌子四角摆上四个小土碗并装有酒,桌子中间摆着一个装谷子的斗,斗的四角还摆上四碗酒,谷子上放置一升米, 米上放着一匹白色土布,一个装有钱的土碗和一块猪肉,猪肉上插有二朵银花,一朵是奖给舞蹈优胜者,另一朵是赠给裁判,作为主人家的酬劳.装稻谷的斗前还摆着三碗酒,三碗茶水,一碗黄豆,一碗盐煎鸡蛋.扇舞跳完后紧接着的表演是用嘴把桌子四角的酒碗咬着抬走,把装米的升咬着拿走,把装有稻谷的大斗咬着抬走,然后再把桌子咬了叼起来.比赛时拿扇子的手一般要在肩以下,不准超过头,若超过头会被认为不尊敬师傅, 而其它寨子的代表队则会认为你骄傲自大, 藐视对方,这样常常会引起打架,如果谁在比赛中争得银花,那动作的幅度就不受限制,则可以无拘无束了比赛结束后,中午十二时开丧(出殡)整个寨子热闹非凡,吹奏乐队,打击乐队及舞队的双刀,大刀,棍,叉,棒,流星锤,响竿,扇舞在前引路,边行进边跳跃,舞刀弄叉,意为驱邪撵鬼,把鬼撵出寨子,保佑寨子清吉平安,把死者顺利送到山上进行安葬扇舞和其它舞蹈就算完成哈尼人丧葬活动中的使命了.而死者家属必须付给各村寨跳舞者每人一升米,一块牛肉,一瓶酒,一匹白色土布和十元钱.跳扇子舞和学跳扇子舞,哈尼族是有一套严格的规矩.扇子舞一般情况下不准跳,如果要拜师学舞也要等到本村或外村有老人去世才能跳.拜师要在哈尼族十月年初一才能拜,拜了师以后初一至初二这两天可以继续跳.拜师时徒弟必须拿一只公鸡,几斤白酒,几封鞭炮,还准备一张桌子,桌子上摆设的供品和开丧扇舞比赛时的内容一样,只不过是银花只插一朵,是徒弟专门送给师傅的.学习扇子舞不是每个哈尼男性都可以学的,一股要为人正派,品德良好,身体无任何缺陷,各方面条件优良者的男性青年才可以学,掌握扇舞及其它器械舞的技能以后, 在哈尼族中专门司职丧葬礼俗的舞蹈活动了.会跳扇子舞的人在哈尼人中可称为是掌握-M技能的人了,从此受到人们普遍的尊敬51民族艺术研究》2000年第2三,充满艺术魅力的扇子舞哈尼族扇子舞是一种由来已久的薪传艺术.据哈尼老人讲:扇子舞有七十二套这七十二套可能是人们普遍认为非常理想的数字来推崇的心理反映.但通过调查和哈尼艺人的表演,现流存下来的扇子舞有十六套,十套前有一套敬礼舞,即为舞蹈表演前的序,意为各方来的宾客在表演前行礼表示尊重.这十六套的舞蹈名称和部份舞蹈内容和丧葬活动紧密相连,表现丧事活动中的一些礼仪过程.但有的舞蹈内容和舞蹈语汇与丧事礼俗又毫无联系,动作多为模仿鸟的形态,意为用鸟的优美动作,舞姿取悦祖先的亡灵,祭奠祖先,可以说扇舞的内容是用来为丧葬礼俗这一形式服务的,扇舞是祖先崇拜的一种属物十六套扇子舞如下:1大走调(大人,客人都走着路来了)2,小走调(小孩也走着路来了)3,上马调(大家骑着马来了)4,下马调(到门口下马)5,大开门(大门打开,窗户打开)6,小开门(小门打开)7,大摆底(摆供品,祭品)8,小摆底(摆招待客人的食品)9,请友调(请朋友吃饭)1O,大舅调(阿舅来了)11,姑老调(姑妈来了)12,桌子调(摆比赛用的桌子)13,摆斗调(摆斗装谷子)l4,摆升调(摆升装米)15,摆碗调(摆碗装酒)16,摆银花调(摆银花)这十六套扇子舞都是围绕着丧葬活动的礼俗而展开的,不论是早晨献饭跳扇舞,还是丧祭这天外村寨来跳痢舞,都必须先跳前三套,即敬礼舞和大走调小走调,其余套路根据时间多少可多跳少跳.哈尼族痢子舞古朴沉稳,动作舒缓,优美轻柔,极富韵律美感.动作节奏鲜明,一拍做一个动作,跟着鼓点节奏略有停顿颤动.通过深入学习和研究,扇子舞的风格特征基本可以分为四点:1,单腿控制舞动单脚站立,另一条腿抬腿控制做各种动作,控制舞动七拍不落地并屈膝勾脚往内绕圆圈,两手往内绕扇,手脚同时舞动.腿抬起要求超过小方桌.这种长时间抬腿控制舞动的动作,需要舞技娴熟的民间艺人才能顺利完成,没有一定的基本功是不容易保持身体重心的平衡,这种长时间抬腿控制舞动的舞蹈风格在诸多民族民间舞蹈中是不多见的(如图七),故而形成了哈尼族扇子舞最主要的舞蹈风格.2,乌的动作形态哈尼先民在创编扇舞时视双扇为鸟的翅膀,这种推断,不是没有根据的,而是从舞蹈表现的动作形态中频频可见.扇子的律动多用于模拟鸟的翅膀.舞蹈动律中反复出现单脚前抬腿控制,蹲地跳跃,站立跳跃,后抬腿控制及扇子的张台,抖动,点扇都非常形象,逼真.特别是～只手或两只手持扇在臀后做打开,合拢的动作,特别形象揸尾巴雀尾巴打开合拢的动作,这一系列动作是哈尼族人对鸟最直接的模仿和真实的参照.3,无大幅度跳跃动作舞蹈基本原地小范围舞动.动作含蓄,轻柔,舒缓,收,气氛深沉,压抑,受死人.娱尸"这种特殊环境气氛的影响.4,扇子舞无扇花,扇子拿法与众不同双手各握一把扇子舞动,做一些模仿鸟的形态动作.它不同花灯舞蹈是用拇指和食指捏住扇柄,用手腕灵巧地做各种扇花.而哈尼扇舞持扇时是一把握住扇柄,在身体两旁往里绕扇.它没有扇花,主要动律来源于手臂和手腕的舞动,显得古朴,略带几分山野土昧,形成别具一格的痢子舞风格.特别是在做一些静止动作模仿"擅尾巴雀的动作时非常逼真,生动,形似神似,唯妙唯肖扇子舞风格形成的几种主要因素:一种民族民间舞蹈风格的形成,与这个民族所处的自然环境,民族历史,经济状况,风俗习俗,宗教信仰,道德观念,生活方式,审美哈尼族丧葬礼俗中的扇子舞特征等等有着密不可分的因素.这些外在因素形成哈尼族的性格特征和民族精神气质, 而这种民族性格特征和民族精神气质无不在扇子舞的风格中反映出来.自然环境的影响:哈尼族大部份居住于红河两岸数百里连绵起伏的山峦上.这里气候温和,森林密市,生长着各种野生动物和各种鸟类.他们的生产条件大多是将陡峭的山坡营造成一层又一层平整的梯田,创造了壮丽的梯田景观.山顶上水源充足,保证旱涝丰收,故有"山有多高,水有多高"之说.他们世世代代从事梯田耕作,从数百年的生活中认识到要保住水源,只有保住森林,涵养水分.因此,凡建有哈尼村寨的地方,到处都显得郁郁葱葱,各种动物有了良好的生存环境,这样优良的环境是大自然的馈赠,也为哈尼先民创编扇子舞提供了丰富的素材.体现出哈尼族和自然和谐相处的良好心态,这种和谐的自然环境形成了他们善良,真诚,温和,平稳的民族性格特征,从而潜移默化地影响到扇子舞独特的舞蹈风格,即平稳,柔和,秀美,节奏平均,颤动均匀.丧事特殊气氛的影响:扇子舞是在死人的特殊气氛中舞蹈,面对辞世的亡人,面对满面泪痕的亲友,舞者的心态可想而知,动作不能张扬激越,更不能欢快活跃,舞蹈的目的就是祈求亡灵护佑平安,多少带有怕发生意外的恐惧心理因素,故舞蹈时显得庄严,肃穆,气氛深沉,有一种压抑沉闷之感.特殊场地的影响:哈尼族建寨于山腰地带,地势倾斜,房屋相连甚为拥挤,只留下很小的通道.房子门前更无平整开阔之地.加上场地中间设有比赛用的供桌和站立两旁的吹打乐队,表演空间显得更小,跳舞时舞者必须以方桌为核心,且时而要目视桌上的供品,故决定了舞蹈时人数不宜多,脚上的动作不能做大幅度的跳跃,奔跑,撵走,基本在原地围桌而舞.特别是自古以来限制扇子舞的动作不准超过头,动作显得含蓄,轻柔,舒缓,故而形成了扇子在脚,膝,背后舞动的独特动作和蹲着舞扇的动作.模仿鸟的动作形态:哈尼族扇舞的动作,形态,造型多属模仿心中的崇拜物——揸尾巴雀,从扇子的运用到舞姿造型,脚的勾, 绷,腿的屈伸,控制,原地跳跃,形似鸟抖翅膀等等,形成了扇子舞的主体动作,具有审美价值的韵律特征,正是综上所述的各种因素,形成了哈尼族扇子舞美不胜收的独特舞蹈风格,体现出哈尼人用最优美的舞蹈, 最高兴的方式送走亡者的功利性目的.扇子舞是哈尼族舞蹈中历史悠久,最具特色,发展得较为完整和有一定表演性的代表性舞蹈.它不仅具有固定的表演程式,丰富的舞蹈语汇,形象而生动,优美舒展的舞姿,特别是那一系列高抬腿,长时间控制舞动的优美律动及高难度的特殊技巧,使其既有动态美,又有静态美;即有造型美,又有韵律美.这种审美价值和观赏价值极高的民族舞蹈无形中已从丧祭礼俗中脱离出来,它所产生的意义不仅仅是为了取悦亡灵,而它是哈尼人精神的寄托,是对五谷丰登,人畜兴旺,生活幸福的向往和祈求.优美的扇子舞不仅仅是为了"娱尸",而它带给生活在大山中的哈尼人民是无尽的欢悦,是哈尼人不可缺少的一份精神财富,同时对研究哈尼族历史文化,民俗习俗,宗教信仰及人类学,民族学,民俗学是一份不可多得的珍贵史料. 一。
哈尼棕扇舞艺术特色研究
哈尼棕扇舞艺术特色研究作者：王晓栋孙光芹刘菡陶驷翔来源：《新生代·上半月》2019年第04期【摘要】：棕扇舞是一种具有浓郁民族特色的舞蹈，哈尼族在长期的历史发展过程中创造了优秀灿烂的文化。
每当逢年过节和宗教祭祀时哈尼族人民用棕扇舞的形式来载歌载舞，棕扇舞已经变成哈尼族的重要组成部分。
是我们了解、认识人类文化和社会历史的一份宝贵资料。
【关键词】：哈尼棕扇舞舞蹈特色保护和传承一、哈尼族棕扇舞的概述（一）棕扇舞的概述哈尼族棕扇舞充满神秘的色彩，祖祖辈辈流传：由于战事哈尼族先辈们从谷哈往南进行迁移。
看到一群漂亮的鸟儿在天空中飞过，心想“如果我们能像鸟一样展翅翱翔就可以轻松的到达目的地了。
”然后在路边的棕树上摘下两片棕叶，比作飞鸟的翅膀，模仿着鸟儿的动作进行舞蹈。
从此世代相传，就形成了扇子舞。
中华人民共和国成立前，扇舞只是在送葬时跳，节奏缓慢，深沉凄楚，舞者表情略显呆板，新中国成立后，人们生活日已发生改变，哈尼人民在节庆时也跳起了棕扇舞，气势抬头挺胸、自信而欢快。
（二）哈尼族棕扇舞的历史流变1、棕扇舞的起源棕扇舞的起源是從哈尼族早期狩猎、采集的日常生活中模仿飞禽走兽的动作和猎人凯旋而归的姿态中兴起的。
与哈尼族的原始宗教祭祀活动有关，哈尼族古人认为人死是被鬼摄去灵魂，为此他们手拿棕扇舞蹈希望借助棕扇的风力让鬼站不住脚从而达到驱鬼的目的。
哈尼族族民在宗教祭祀中通过棕扇舞模仿各种动物的动作，展示着各自动作不同而动作优美的的舞姿，表示对先辈们的尊敬和怀念。
2、棕扇舞的时代变迁哈尼族棕扇舞舞仪的动机诱发出舞蹈的情境，鼓动起舞蹈的情感，在情感体验层面上将虚拟和真实合为一体，通过仪式流程达到其实用功能。
哈尼族用棕扇舞表达对亲人的追思，哈尼族认为人的死亡是获得新生的开始。
随着生产技术的改进，生产效率的提高，哈尼山区的群众有了更多的时间、精力和财力从事文艺活动。
为了满足哈尼族人民日益增长的精神文化需求，棕扇舞逐渐兴盛起来不再是宗教祭祀和盛会的产物。
哈尼族棕扇舞的介绍和特点
哈尼族棕扇舞的介绍和特点
哈尼族棕扇舞是哈尼族一种古老而优美的民族舞蹈。
舞蹈中出现的棕扇装饰着各色丝带和彩羽，显得尤其华丽，舞蹈节奏活泼轻快。
舞姿优雅，整个舞蹈的气氛充满了欢乐的气息。
舞蹈中的旋律悦耳，动作连贯、柔美，更是能够带来更强烈的视觉冲击力。
舞者在轻快节拍中腾挪着步伐，犹如极具生机活力的移动绘画。
哈尼族棕扇舞带给观众欢乐的心情，是表达哈尼族在庆祝和欢聚时的美好愿望，也传递出哈尼族的快乐和从容的信念。
它不仅丰富了哈尼族的民族文化，更彰显了其多彩的独特文化。
傣族伞舞简介
傣族伞舞简介
傣族伞舞是傣族民间舞蹈的一种，主要流传于中国云南省傣族聚居区。
伞舞以伞为道具，通过舞者手中的伞在舞蹈中的变化和旋转，展现出傣族舞蹈独特的韵律和风格。
伞舞具有悠久的历史，是傣族传统文化的重要组成部分，至今仍广受欢迎。
傣族伞舞的起源可以追溯到古代傣族的农耕生活。
据传，伞舞最初是为了祈求风调雨顺、五谷丰登，舞者手执伞象征云彩，伞面的旋转模拟雨水洒落。
随着时间的推移，伞舞逐渐发展成为一种富有艺术表现力的民间舞蹈。
伞舞的舞者一般为女性，她们身着亮丽的傣族传统服装，手持色彩鲜艳的纸伞或布伞。
舞蹈的动作轻盈优美，舞姿曼妙。
舞者们通过伞的旋转、开合、抖动等动作，展现出傣族女性柔美、婉约的气质。
伞舞的音乐多为民间器乐，如象脚鼓、铙、钹等，节奏欢快，富有民间气息。
傣族伞舞不仅在傣族节庆活动中盛行，还被广泛应用于各种社交场合，如婚礼、生日庆典等。
伞舞不仅展示了傣族独特的民间艺术，还传承了傣族丰富的历史文化。
如今，傣族伞舞已成为中国民族舞蹈中的一颗璀璨明珠，吸引着越来越多的观众和学者关注与研究。
邮哈尼族舞蹈基本特点及艺术成因探究
艺术大观Art Panorama236邮哈尼族舞蹈基本特点及艺术成因探究杨晶晶 李海燕（玉溪师范学院，云南 玉溪 653100）摘要：民间舞蹈是民间文化传承的一种特殊方式，它诞生于劳动人民的生活中，并受地域环境和当地风俗的影响。
哈尼族舞蹈是哈尼人创造出的，具有悠久历史的舞蹈种类。
哈尼族舞蹈具有独特的动作特点，形象地表现出原始的图腾信仰和祭祀场景。
基于此，本文首先简要分析了哈尼族舞蹈的基本特点，随后从地理环境对哈尼族舞蹈的影响、劳动方式对哈尼族舞蹈的影响两个方面讲述了哈尼族舞蹈的艺术成因，以此来供相关人士交流参考。
关键词：哈尼族舞蹈；基本特点；艺术成因一、引言哈尼族拥有悠久的历史和丰富的文化传统，舞蹈则是其中极为重要的组成部分。
哈尼族舞蹈是云南众多少数民族舞蹈当中风格独特、绚烂多彩的一部分。
在千百年的发展过程中，能歌善舞的哈尼族人将灿烂的历史文明与舞蹈相结合，创造并享用了种类繁多、精妙绝伦的哈尼族舞蹈。
哈尼族舞蹈内容多与祭祀活动相关，也有表现狩猎或其他内容的舞蹈。
二、哈尼族舞蹈的基本特点哈尼族舞蹈内容丰富多彩，形式复杂多样，具有鲜明的特点，其较为常见的舞蹈姿势有屈膝、撅臀、出腿等。
哈尼族舞蹈的种类非常多，其中较为出名的祭祀性舞蹈为《阿依搓》。
哈尼语中的“阿依搓”是“木雀舞”的意思，其跳法复杂、对技术有着较高的要求，是专门用来祭祀部落首领的舞蹈。
《阿依搓》一共有十二套舞蹈动作，每一套都有固定的表现内容，由基本动作和即兴表演组成。
《阿依搓》需要两名领舞者与双数伴舞者，舞动时舞姿多变，令人看了眼花缭乱。
另外，哈尼族舞蹈中的《扇子舞》也有另外一种风采。
《扇子舞》的跳法主要是保持双腿弯曲，然后按照古典的节奏进行颤动。
舞者需要双手持扇，先和于胸前再边绕边向外拉开。
除此之外，还有《竹筒调》这个舞蹈大多数由女性参与，先将一些将板放置在地上，然后随着节奏敲响竹简，舞者一般边舞蹈边歌唱，场面十分热闹。
哈尼族舞蹈有着较多的习俗规章，不同的地方舞蹈的性质和对舞者的要求也有所不同。
略论哈尼族舞蹈的基本特点及其艺术成因
略论哈尼族舞蹈的基本特点及其艺术成因作者：余敏来源：《金色年华·下半月》2013年第02期摘要：民间舞蹈由劳动人民直接创作和享用，在一定环境中由参与者（即兴表演者）进行传承，于民族交融中发展。
它的形成受地域、自然环境以及风俗习惯等条件的影响和制约。
哈尼族舞蹈的种类与动作特点，反映了原始图腾信仰与祭祀舞蹈。
关键词：民间舞蹈；哈尼族舞蹈种类；哈尼族舞蹈特点云南是一个美丽而神奇的地方，这里居住着勤劳、勇敢的少数民族。
在众多的少数民族舞蹈中，哈尼族舞蹈象一颗灿烂的明珠，独放异彩。
哈尼族主要聚居住在云南南部的红河洲、思茅地区和西双版纳等地。
哈尼族支系繁多，有20多个繁杂的支系。
在漫长而曲折的发展历程中，勤劳勇敢、能歌善舞的哈尼族人民创造的光辉、精妙绝伦的哈尼族舞蹈，就是其文化长廊的一朵奇葩。
在此，本文仅就哈尼族舞蹈的特点和成因谈一点粗浅的认识。
哈尼族舞蹈种类很多，有《扇子舞》、《多波搓》、《扭鼓舞》、《木雀舞》、《棕扇舞》、《芒鼓舞》、《碗舞》、《竹筒舞》、《阿依搓》等等，其中在祭祀性舞蹈方面以《阿依搓》的特点最为鲜明。
“阿依搓”哈尼族语称“木雀舞”，是非常有名的送葬舞蹈，它是部落首领死后祭祀时专门跳的舞蹈。
“木雀舞”跳法比较复杂，技术要求很高，一般人颇为难学。
整个舞蹈动作有12套，表演性强，有跳、腾、扑、跌、前仰后合、左曲右折等特点，让人看了眼花缭乱，目不暇接。
每套动作都有固定的内容。
如：表现生死前的头饰、威风凛凛的官帽动作为一套；表现死者生前为统帅，神彩飞扬的又为一套；表现死者生前赫赫功绩的又为一套等等。
每一套都有一些基本动作并加一些即兴表演。
跳“木雀舞”前，舞者们要用木头雕出两个完整的鸟形，即为“木雀”。
跳的时候。
两位舞者一手举“木雀”，一手拿扇子，为领舞者。
伴舞的人数不定，有多有少，通常为四、六、八、十数等，均为双数。
伴舞的手拿竹板，尾随着舞师边跳边舞着手中的竹板，打出咔咔咔的节拍，按节拍舞蹈（行为图形）。
民族舞蹈云南
民族舞蹈云南云南，一个位于中国西南边陲的省份，素有“彩云之南”之称。
云南地区辽阔的山川河流，多元的民族文化和丰富多样的舞蹈形式，使云南成为了民族舞蹈的重要发源地和艺术之乡。
云南是中国少数民族聚居的地区之一，有着丰富的民族舞蹈资源。
在这片土地上，有25个民族，他们各自保留着独特的传统舞蹈形式。
每一个民族的舞蹈都具有浓郁的地方特色和独特风格，其中最具代表性的是傣族、彝族和白族的舞蹈。
傣族舞蹈是云南省内最为著名的舞蹈之一，它表现了傣族人民平和开朗、热情奔放的性格。
傣族舞蹈通常由一个团体或一个整族的人们共同演绎，以庆祝节日或大事的方式呈现。
在傣族的一些重要节日，人们会举办盛大的舞蹈表演，表达对美好心愿的向往和对团结友爱的追求。
傣族舞蹈以动作矫健、舞姿优美、色彩鲜艳和音乐热情欢快为特点。
舞者身穿传统傣族服饰，手持手绢或扇子，在优美的乐曲声中舞动。
他们的舞步轻盈灵活，犹如飞翔的彩蝶，带给观众一种亲近自然、轻松愉悦的感受。
彝族舞蹈在云南的民族舞蹈中也有重要地位。
彝族舞蹈通常以庆祝丰收和新年为主题，舞者们以欢快的舞步和动感的音乐表达对生活的热爱和希望。
彝族舞蹈的特点是舞姿优美、舞蹈形式多样，有“跳龙灯舞”、“手绣花舞”、“摇铜锣舞”等等，每个舞蹈都有其独特的节奏和形式。
白族舞蹈是云南地区独具特色的民族舞蹈之一，以其舞蹈形式优美、动作矫健著称。
白族舞蹈一般由一线舞、二线舞和互动舞组成。
舞者穿着传统的白族服装，在欢快的音乐节拍下，舞出了一幅美丽的图画。
他们用舞蹈来表达对生活的热爱和对美好未来的憧憬。
除了傣族、彝族和白族，云南还有其他民族也保留着各自的传统舞蹈形式，如哈尼族的竹竿舞、纳西族的泼水节舞蹈等等。
每一个民族舞蹈都蕴含着独特的文化内涵和历史情感，通过舞蹈可以感受到不同民族的风土人情和独特魅力。
云南的民族舞蹈不仅在中国国内有影响力，也在国际舞蹈界享有盛誉。
云南省成立了云南民族舞蹈团，他们多次代表中国参加国际舞蹈比赛，并多次获得优异的成绩。
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浅析云南哈尼族扇子舞蹈的文化意义
发表时间：2018-11-23T16:54:37.100Z 来源：《文化研究》2018年第11月作者：刘畅[导读] 扇子舞是哈尼族舞蹈文化经过漫长历史时期的演变最终得以保留的具观赏性和表演性质的一种舞蹈表现形式。
它是哈尼族模仿各种大自然中鸟的形态和动作而创作出来的舞蹈，本文参考众多少数民族历史文献对其历史渊源和发展流程进行了介绍，并分析了扇子舞蹈的内在文化意义。
刘畅
云南艺术学院文华学院舞蹈学院 650000摘要:扇子舞是哈尼族舞蹈文化经过漫长历史时期的演变最终得以保留的具观赏性和表演性质的一种舞蹈表现形式。
它是哈尼族模仿各种大自然中鸟的形态和动作而创作出来的舞蹈，本文参考众多少数民族历史文献对其历史渊源和发展流程进行了介绍，并分析了扇子舞蹈的内在文化意义。
关键词：云南哈尼族，扇子舞，文化意义本文为云南省教育厅科学研究基金项目“云南哈尼族丧葬礼俗--扇子舞考察研究”成果项目编号：2016ZDX256 一、扇子舞蹈的历史渊源和发展历程哈尼族是跨境而居的国际性民族，也是中国的少数民族之一，主要分布于中国云南和澜沧江之间，聚居于红河、江城、墨江等县，和泰国、缅甸、老挝、越南的北部山区。
哈尼族舞蹈有着丰富多彩的形式，不同的舞蹈表现形式对应不同的场合。
云南哈尼族扇子舞最早起源于传统巫俗，后来在漫长的历史长河中逐渐演变为具有较强观赏性和表演性的一种舞蹈形式。
扇子舞经过千年的演变，从最初是单人舞蹈的表现形式，逐渐演变成双人和群体舞蹈，以扇子为道具，配合优美舒缓的动作姿态，在有节奏的音乐下翩翩起舞，表现出了非常具有民族特色的舞蹈文化。
二、扇子舞蹈的表现形式和内在含义哈尼族的大型丧葬祭祀活动中有着表现形式多种多样的舞蹈，扇子舞蹈不管是在艺术魅力上还是表演感染力上都是最为光彩的一种舞蹈形式。
扇子舞一般由哈尼族族内的男性成员来跳，进行舞蹈表演时一般是双人或者四个人一同进行。
跳舞的顺序也有一定的要求，先是跳刀、叉、棒，最后才是跳扇子舞。
按照哈尼族的舞蹈文化传统都要先跳十六套扇子舞中的前三套，据悉，这是哈尼族祖辈留下来的祖规。
舞蹈时间一直从早上上午十一点左右开始跳到下午四点。
哈尼族扇子舞是一种非常古老的少数民族用以在祭祀活动上的舞蹈，哈尼族将对于死亡的理解融入到本族人民的舞蹈形式中来，经过漫长历史的演变一直流传到现在，它是哈尼族在进行大型隆重的丧葬活动“莫搓搓”葬礼上最为重要的舞蹈形式，而“莫”在哈尼族人的语言表达中是老者的意思，“搓搓”则为跳的意思，合起来就是为逝去的老者跳舞的含义，是为哈尼族族群内有非常高声望地位以及经济实力的长者举行的一种非常隆重的葬礼仪式，这与哈尼族对于死亡的原始信仰有着非常重要的关系，在哈尼族的文明中，祖辈时代先民坚信“灵魂不死”哈尼族对于死亡的理解一直在扇子舞得以体现，他们认为人死了虽然肉身消逝，但灵魂不灭，那么人死了就应该用最高兴的舞蹈方式将死者的灵魂送到他最应该去的地方，并祈祷逝者可以保佑整个哈尼族可以永远延续下去。
这是最为古老的对于死亡的理解和信仰，这不仅是对死者的人格的尊重也是对其灵魂的安抚，希望他在另一个世界可以有好的生活，同时也是生者对现有生活的感恩。
三、扇子舞蹈的文化意义扇子舞蹈一般归为丧葬舞蹈的范畴中，通过舞蹈的形式表现对死者灵魂的安抚，希望死者的灵魂可以安静的离开，回到哈尼族世代先民居住之地。
另一方面也是对死者家属和亲朋好友的慰藉，其目的本质上就是哈尼族人对现有生活的感激，向上天表达自己虔诚的期盼，希望未来哈尼族人的生活可以更加美好。
扇子舞这一丧葬舞蹈的核心体现在于哈尼族人对于死亡的理解，他们对于死亡的特殊观念并不悬空存在，而是与现实生活有着密切的关系，并且与他们的文化内涵和生者所抱有的对于未来美好生活的期盼紧密融合在一起，具有强烈的民族情结和血缘关系色彩。
扇子舞蹈是哈尼族舞蹈文化中演变时期最长，同时也是保留比较完整，最具观赏性和表演性质的舞蹈。
不仅具有完整的舞蹈流程和表演规范，优美舒展的舞蹈姿态，还有含义丰富的舞蹈语言，特别是舞蹈环节中包含的一系列高难度舞蹈动作，如高抬腿，长时间控制舞步跟随音乐的律动的不停变化。
使得在整个扇子舞的观赏过程中，不仅让观赏者感受到静态美、动态美的享受，还包括体态造型的优雅和音乐律动的恰到好处。
随着哈尼族地理环境和社会发展的变化，以及对于生活方式观念的改变，扇子舞不但没有在现代化的社会潮流中被淹没，反而不断演变出新的表演形式和舞蹈动作，这让扇子舞在尽量保留原有民族文化特色的同时，也能随着社会和民族的发展得以进入大众的视野。
现在的扇子舞所具有审美价值以及震撼人心的观赏体验，已经逐渐从原有的哈尼族丧葬礼节中脱离了出来，作为一种单独的舞蹈形式，它所带来的意义已经不仅仅是为了安抚逝者的灵魂，更是为哈尼族人文化精神的寄托，同样也是对未来美好幸福生活的祈祷和殷切的盼望。
哈尼族扇子舞蹈的文化意义主要体现在以下两个方面。
寻根溯源，祭祀并通过舞蹈形式向自己的祖先表达怀念之情。
南方少数民族因其特殊的地理环境和生活方式，大多具有遥远复杂的迁徙历史。
同时，漫长的种族迁徙历史也是该民族为了寻找更好的生活环境，寻求更安稳的生活的证明，这漫长艰辛的旅程对于每一位哈尼族族民都深有体会。
尽管他们在新的环境下已经繁衍生息了数代，然而他们对于祖先居住过的故土仍然有着很深的情节，人们死后也希望能够魂归故土。
因此，对于哈尼族扇子舞的社会调查和研究也非常有利于我们了解哈尼族的民族史。
扇子舞还具有传播民族传统文化知识，绵衍种族的文化意义。
在南方少数民族漫长的发展史当中，在相当长的历史阶段中，哈尼族都处于原始社会的发展阶段，关于本民族的风俗习惯和历史没有详细的文字记载，在远古时期阶段，族民正是通过舞蹈和音乐的民间娱乐方式，向自己的后代进行农事生产、道德伦理、生育繁衍等诸多生活日常方面的教育，这也是各民族在没有文字的时代对本族族民最古老和原始的教育方式。
四、结语
现在扇子舞丰富多彩的表现形式所体现出来的审美价值以及震撼人心的观赏体验，已经开始作为单独的舞蹈种类纳入到中华文化的宝库中，它不仅是哈尼族人不可或缺的精神财富，对于社会学家、人类学家同样也是珍贵的历史史料。
参考文献
[1]夏之乾.中国少数民族舞蹈.[M].中国华侨出版社，2005,12-13
[2]杨德云.南民族艺术介论——智慧的美与融集.[M].云南人民出版社, 2014,67-68
[3] 杨志勇.中国地方志民俗资料汇编.[M].书目文献出版社, 2013,78-79。