浅析关于科学技术的意识形态
科学技术对意识形态的影响及其启示
科学技术对意识形态的影响及其启示科学技术的持续发展对意识形态产生了深远的影响，随着信息时代的来临，科学技术与意识形态的关系变得更加紧密。
科技的进步不仅改变了人们的生活方式，还深刻地影响了人们的思维方式、观念和意识形态。
本文旨在探讨科学技术对意识形态的影响，并从中寻找启示。
一、科学技术带来的意识形态变革1. 世界观的变迁科学技术的发展塑造了人们的世界观。
从古代的地心说到现代的宇宙大爆炸理论，科学技术的进步不仅拓展了人们对宇宙与自然的认知，同时也改变了人们对宗教、神话等传统信仰的观念。
科学技术的发展使得人们逐渐将信仰的焦点从超自然转向了自然，科学成为人们认识世界的主要途径。
2. 伦理观的重塑科学技术的发展对人们的伦理观念产生了深刻影响。
生命伦理、基因伦理、人工智能伦理等一系列新的伦理问题随着科技的发展不断涌现。
科学技术的进步使得人们需要重新思考人类与自然、人类自身之间的关系，弥补伦理观念在适应科技发展中的滞后性。
3. 形式逻辑的改变科学技术的发展使人们越来越倾向于用逻辑和实证的方式来解释世界。
科学方法的推广使得人们更加依赖观察、实验和推理，这加深了人们对实证主义的认同，而非科学事实本身的存在和概念，乃至其存在与否。
这从本质上改变了人们的逻辑思维方式，推动了科学方法论的兴起。
二、科学技术对意识形态的启示1. 多元文化的尊重随着信息时代的到来，人们的世界观和价值观开始更加多元化。
科学技术对意识形态的影响让人们认识到，不同文化间存在着丰富多彩的世界观和认知方式，而这种多元文化的存在本身是一个宝贵的资源。
我们应学会尊重并包容不同的文化观念，建立双向交流与对话。
这对于构建和谐世界至关重要。
2. 伦理观的前瞻性科学技术的发展未来还将面临更多的伦理问题，在发展科技的我们不应忽略其伦理的重要性。
我们需要反思科技发展对人类社会和自然环境的影响，合理规范科技创新的目标和方向，充分考虑伦理观念，营造出安全、可持续的科技环境。
哈贝马斯科学技术意识形态研究
哈贝马斯科学技术意识形态研究哈贝马斯科学技术意识形态研究哈贝马斯是一位德国社会哲学家和社会科学家，对于科学技术意识形态的研究有着独特的贡献。
他认为，科学技术意识形态是当代社会的重要组成部分，并对现代社会的运作产生着深远的影响。
本文将从哈贝马斯的角度，探讨科学技术意识形态的定义和特征，以及其在当代社会中的作用。
一、科学技术意识形态的定义和特征哈贝马斯将科学技术意识形态定义为一种文化范畴，它具有如下特征：1、科学技术意识形态是人对自然和社会现象的认知方式。
它基于科学的原则和技术的手段，探索和改变世界。
2、科学技术意识形态是一种普遍的价值观念，它影响着人们对道德、社会、政治、文化等各个领域的看法和处理方式。
3、科学技术意识形态具有实践性和历史性，它不断地在实践中发展和改变，并受到政治、经济、文化等多种因素的影响。
二、科学技术意识形态在当代社会的作用1、科学技术意识形态对经济发展的推动作用。
现代社会的科技发展，指导了人们对自然资源和物质世界的开发和利用，促进了工业生产方式的改进和升级，推动了经济的持续发展。
2、科学技术意识形态对社会文化的影响。
科技的发展和应用，不仅改变了人们的生产和生活方式，也对文化、艺术、体育、娱乐等各个领域产生了深刻的影响。
3、科学技术意识形态对政治意识形态的挑战。
科学技术的发展和应用，会挑战以往的政治传统和制度，如何平衡技术进步和社会稳定，是政治决策者不得不面对的问题。
4、科学技术意识形态对环境的影响。
大规模的科学技术应用，对环境产生了不可估量的影响，如何平衡科技发展和环境保护，是全球性的挑战和难题。
三、科学技术意识形态与社会变革的关系哈贝马斯认为，科学技术意识形态是当代社会变革的重要因素。
科技进步和应用的发展，不仅改变了个人的思维和行为方式，也对社会结构和制度产生了深刻的影响。
例如，现代工业社会中出现了新的分工和职业，创造了新的就业机会和社会地位，促进了社会发展。
但是，同时也伴随着环境污染、能源消耗、精神压力等方面的问题。
科学技术与意识形态的关系
一、阿尔都塞:科学与意识形态是完全对立的法国结构主义的马克思主义者路易;阿尔都塞(Louis Althusser , 1918 - 1990) 被誉为当代最重要的“意识形态理论家”,他在1965 年出版的《保卫马克思》一书中阐述了意识形态,特别是意识形态(ideology) 和科学(science) 的关系问题。
阿尔都塞认为意识形态与科学是根本对立的,这种对立主要表现在:第一,科学是真理,它如实地反映客观现实和社会历史的真实过程,它是在抛弃意识形态问题框架中形成,并在与意识形态的不断斗争中成长起来的;而意识形态则属于“虚假意识”,它以神话的方式反映现实世界,它歪曲现实,掩盖社会历史过程的真实本性。
第二,科学主要是一种认识,它的最基本功能是理论功能;而意识形态主要是一种价值观念,它的最基本功能则是实践功能。
第三,科学作为客观知识,与利益无关,没有阶级性;而意识形态则完全受利益支配,为一定的阶级利益服务,具有头等重要性。
第四,科学的认识过程是从抽象上升到具体,而意识形态的认识过程是从具体到抽象。
显然,阿尔都塞看到了科学与意识形态之间的差别,包含着一些合理因素。
例如,他认为科学是正确反映外界对象的本质和规律的知识体系,是正确的认识工具; 而意识形态则是渗透着阶级利益、价值取向以及思想情感的价值观念体系,二者属于不同的理论总问题,不应加以混淆。
但是,必须看到,阿尔都塞关于科学与意识形态关系的观点是有缺陷的。
这主要表现在: 第一,他夸大了科学与意识形态的区别。
科学与意识形态是有明显区别的,但二者不是绝对对立的。
事实上, 意识形态虽然是经济关系的反映,其中也包括科学的成分;科学虽然并不直接反映经济关系,其中也包括意识形态的成分。
特别是对于无产阶级的历史理论,科学和意识形态几乎没有多少差别。
马克思主义的历史唯物主义,既可以说是科学,也可以说是意识形态。
第二,他割裂了理论与实践之间的联系。
马克思主义的科学理论既具有理论职能,又具有实践职能。
科技意识形态总结汇报
科技意识形态总结汇报科技意识形态总结汇报（1000字）引言：科技在现代社会中扮演着重要的角色，不仅推动了社会的发展和进步，还对我们的思维和认知方式产生了深远的影响。
科技意识形态是指人们对科技的追求、态度和价值观念。
在这篇汇报中，我将对科技意识形态进行总结，探讨科技意识形态对我们的生活和社会产生的影响。
1. 科技的追求：科技意识形态中的一个重要方面是对科技的追求。
人们追求科技的原因是多种多样的，一方面是为了满足人们对生活的便利和舒适的需要，另一方面是为了推动社会的发展和进步。
科技的追求使人们对新技术的研究和开发充满热情，不断推动科技的创新和发展。
2. 科技的态度：科技意识形态中的另一个重要方面是对科技的态度。
人们对科技的态度不仅与个人的需求有关，还与社会和环境的因素有关。
有些人对科技持积极乐观的态度，相信科技可以解决人类面临的各种问题，改善人们的生活质量。
而另一些人则持怀疑和批判的态度，认为科技发展可能会带来一些负面影响，如环境污染和人们与现实世界的疏离感。
3. 科技的价值观念：科技意识形态中还包含人们对科技的价值观念。
科技价值观念代表了人们对科技的评价和选择。
人们可能更偏向于支持那些符合他们价值观念的科技产品和服务。
例如，一些人更注重环保与可持续发展，他们会选择使用环保科技产品以减少对环境的破坏。
而另一些人则更注重科技的效率和便利性，他们更愿意选择那些可以提高工作和生活效率的科技产品。
科技意识形态对我们的生活和社会产生的影响：1. 提高了生活质量：科技的发展为我们的生活带来了很多便利。
通过科技的应用，我们可以轻松地与他人沟通，获取各种信息，购物等。
科技还改变了我们的生活方式，创造了更多的娱乐选择，让我们的生活更加丰富多样。
2. 促进了社会发展：科技的创新和应用对社会的发展起到了重要的推动作用。
例如，互联网的普及使得信息传播更快捷，企业的在线运营促进了经济的发展。
科技还在医疗、教育等领域带来了革命性的变化，改善了人们的生活品质。
科学技术及意识形态
法兰克福学派第二代最主要的代表人物尤尔根•哈贝马斯(Jürgen Habermas ,1929 - ) 在1986 年发表的、为纪念马尔库塞七十诞辰所写的长篇论文《作为“意识形态”的技术与科学》中也论述了科学与意识形态的关系问题,即在晚期资本主义社会中,科学技术成了意识形态。
哈贝马斯认为科学技术在晚期资本主义社会成为意识形态,主要有以下原因:第一,科学技术成为第一生产力,使得科学技术已成为剩余价值的独立要素,因此,“同这种独立的剩余价值来源相比较,马克思本人在考察中所得出的剩余价值来源,即直接的生产者的劳动力,就愈来愈不重要了。
”[3 ] (P62) 这必然导致人们的阶级意识淡化,民众渐渐倾向于非政治化。
第二,由于科学技术已渗透到社会生活的方方面面,使得资本主义社会的生产关系和行政机构都取得了合理化的形式,政治让位于科学技术,“政治不是以实现实践的目的为导向,而是以解决技术问题为导向”[3 ] (P60) ,从而使科学技术在当今社会具有了统治的合法性功能。
第三,科学技术的发展还起到了使公众舆论非政治化的目的,“它不管实践问题,因而也不管关于接受似乎只涉及民主的意识形态的标准的讨论”,“随着实践问题的排除,政治舆论也就失去了作用。
”[3 ] (P61) 科学技术的发展使人们只关注技术问题,而不关心政治实践问题、人的解放问题,公众舆论只起着投票选举领导人的作用,而不开展对大政方针的公开讨论。
概言之,在哈贝马斯看来,科学技术为资本主义国家的合法性提供了意识形态论证,达到了为资本主义国家政治统治辩护的目的,因此,科学技术成了意识形态,成了理解一切问题的关键。
哈贝马斯的科学技术是一种意识形态的理论,作为当代科技革命及其社会后果的理论反映揭示了这样一个事实:即科学技术在认识自然、改造自然,造福于人类的同时,也对人的理性观念和思维方式产生了重大的影响,尤其是科技进步导致人们将其变成了包括人文科学在内的精神领域的终极标准,造成工具理性横行,科学技术成为统治者对人进行统治的有效手段。
浅析哈贝马斯科技意识形态思想
科学 技术 加 以批 判 的理 论。 文 以此 为 讨论 的焦 点， 过对其 原 术 即意识 形态 ” 一 思想 体系 日渐 的趋 于成 熟起 来 。 本 通 这 因的解 释性 说明 ， 新 的审视这 一观 点 ， 重 并在 此基 础上 提 出 自己
的看法 。
一
二 、 贝马斯视域 中的科 学技术 与意识 形态 哈
（ ） 一 科学技 术是 第一 生产 力 “ 学技 术是 第一 生产力 ” 哈 贝马 斯科 学技术 思 想中 的一 科 是
、
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“ 技意 识形 态” 科 概念 的 由来及其 演 变
在理论 上， 最早将 科学技术 与意识 形态这 两个 不同性质 的概 个 重要 的观点 ， 他通 过对 晚期 资本 主义社 会发展 过程 中的 诸多因 念范 畴联 系起来 讨论 可以追 溯到上 个世 纪 ３ ０年代 。 国社会 学 素进行 深入研 究 ， 德 从理 论和 实践方 面阐述 了 自己 的科技 发展观 ， 家卡 尔 ・ 曼海姆 在其 所著 的 《 意识 形态和 乌托 邦 ： 识社会 学导 具体而 言表现 为 以下几 个方 面 ： 知 论》 一书 中第一 次谈到 了科学技 术与意 识形态 之间存 在着 一定的 首 先， 从科学 与技 术的关 系来看 ， 他认为 在 ｌ ９世纪 前半 叶之
离 的 。 是 资本主义 发展 到晚 期后 ， 但 随着科 学与 技术 的不 断发 明
譬如 说作 为法兰克福 学派早 期代表 人物之 一 ， 克海默在 其 与 提高 ， 者之 间 日益 紧密 的联 系在 了一起 。他指 出 “ 先进 的 霍 两 最 《 学及其 危机 札记》 科 一书 中认 为 “ 仅形而 上学 ， 不 而且还 有它批 资 本主义 国家 中 出现 了两 种引 人注 目的发展 趋势 ： 其一 ， 强化 了 评 的科学 ， 皆为意 识形态 的东西 ； 科学之 所 以是 意识 形态 ， 因为 是 它保 留着 一种阻 碍它发现 社会危 机真 正原因 的形式 。 ” 而和霍 克
基于意识形态的科学技术论文
基于意识形态的科学技术论文随着现代科技的不断发展和逐渐成熟，科学技术已经成为推动社会发展和进步的重要力量。
然而，科技发展也不可避免地与意识形态有关。
在这里，我们将讨论基于意识形态的科学技术论文，探究它对科技发展和社会进步的影响。
首先，意识形态作为一种价值观念和信仰，一直与科技发展息息相关。
科技发展的特定方向、目标和应用领域，都会受到社会、政治、文化和历史等多种因素的影响，而其中的一个主要因素就是意识形态。
其次，基于意识形态的科学技术论文的出现，也反映了当前学术界存在的一些问题和挑战。
比如，一些国家或地区可能在某一领域有特定的利益和需求，他们的科学家和研究人员可能会受到政治或经济环境的限制，而无法开展自由的科研活动。
在这种情况下，一些科学技术论文可能会建立在特定的意识形态基础上，以达到符合政治或经济需要的目的。
其实，这并不是完全不可避免的。
对于科学技术研究，定义科学问题的过程就需要科学家们做一些价值判断。
而这些科学家的价值观念往往是受到他们所处环境和时代的影响的。
因此，在科技领域中出现特定的意识形态立场以及科学技术论文的出现，往往并不是黑白分明的问题，而是需要考虑到复杂的社会环境和科学环境。
虽然基于意识形态的科学技术论文并非完全不能接受，但是我们依然需要设法化解其可能产生的负面影响。
这一方面需要科技研究者强化自身的学术道德和科学精神，保持客观、公正的态度，避免因自身的意识形态而对科学研究进行扭曲。
另一方面，则需要社会各方面为科学研究提供更为自由、公正、开放的环境，力图建立独立、开放的审查机制，确保科学技术论文不被政治、意识形态等因素所左右。
总的来说，科学技术研究和文化、政治、社会等方面的关系是十分显著的。
虽然我们不希望意识形态成为影响科学技术发展的主要因素，但是我们也不能简单地否认它的存在。
我们需要推动科技研究真正走向自由、客观、公正的方向，建立起更加辩证的、开放的科技研究环境，才能真正让科学和技术的发展真正造福社会。
哈贝马斯科学技术意识形态论及其当代价值
哈贝马斯科学技术意识形态论及其当代价值1. 引言1.1 引论哈贝马斯（Jürgen Habermas）是德国著名的哲学家和社会学家，他被广泛认为是当代最重要的思想家之一。
他在科学技术意识形态领域的研究，为我们理解当代社会中科学技术的发展和影响提供了重要的理论基础。
在哈贝马斯看来，科学技术不仅仅是一种客观的知识和技能，更是一种特定的意识形态，这种意识形态塑造了我们对世界和自身的认识方式。
在这一点上，哈贝马斯与许多后现代主义者一脉相承，认为科学技术的发展不仅仅是技术进步，更是一种符号、权力和话语的扩张。
科学技术意识形态不仅仅影响个体的认知和生活方式，更影响着整个社会结构和文化形态。
在这篇文章中，我们将深入探讨哈贝马斯的科学技术意识形态论的基本理论，以及其在当代社会中的重要性和价值。
2. 正文2.1 哈贝马斯科学技术意识形态论的基本理论哈贝马斯科学技术意识形态论的基本理论围绕着理性、传播和社会交往展开。
他认为科学技术具有意识形态的成分，通过传播和社会交往形成集体认知。
在哈贝马斯看来，科学技术作为知识系统不仅包括事实的描述，还包括对于价值、目的和利益的解释。
科学技术的发展同时塑造了我们的意识形态，影响着我们的思维方式和行为方式。
哈贝马斯主张要重视科学技术的社会连续性和发展方向，认为科学技术不应仅仅作为客观存在被理解，而应把握其社会影响和意识形态基础。
他指出科学技术的发展需要考虑人类理性和社会生活的密切联系，倡导科学技术的发展要符合人的自由、平等和民主原则。
2.2 科学技术的意识形态科学技术的意识形态是指在科学技术发展过程中所涉及的各种观念、价值观和理念。
哈贝马斯认为，科学技术的意识形态是一种特殊的社会实践，它在构建知识和技术的过程中不可避免地将科学技术与社会、文化、政治等方面联系起来。
科学技术的意识形态既包括科学技术本身的内在价值取向，也包括科学技术对社会的影响、科学技术在社会实践中的作用。
科学技术的意识形态不仅影响着科学技术的发展方向和进程，也深刻地影响着人们对科学技术的认识和评价。
“科学技术即意识形态”
“科学技术即意识形态”作者：闫欣刘友田来源：《学理论·下》2021年第03期摘要：科学技术与意识形态的关系问题是20世纪的一个重要问题。
“科学技术即意识形态”并非哈贝马斯首创，其主要来源于马克思、霍克海默和马尔库塞等人的科技观。
哈贝马斯认为，科学技术逐渐变成了“第一位的生产力”，这是社会发展的结果。
不仅如此，科学技术也为统治的合法性提供了基础，成为新型的意识形态。
科学技术所具有的意识形态功能具有历史性，是社会历史发展的产物。
新时代，我国科学技术高速发展，我们通过对哈贝马斯科学技术意识形态理论的探索与反思，可以知其局限、晓其价值、扬长避短、为我所用。
关键词：哈贝马斯;科学技术;意识形态科学技术意识形态理论是哈贝马斯针对“发达工业社会”所处的特定历史时代语境而做出的判断。
20世纪是科学技术高速发展的世纪。
科学技术与生产相结合，释放出巨大的生产力。
众所周知，20世纪50—60年代西方的科技革命，极大促进了经济增长，改变了人们的生活方式。
人们生活在一个物质极为丰富、社会日新月异的时代，这些均得益于科学技术的创新与发展。
在西方发达资本主义社会，科学技术虽然发挥出巨大的作用，但是其负面影响也开始显现，科学技术出现了异化，逐渐变成新型的意识形态。
在这样的条件下，哈贝马斯提出“科学技术即意识形态”。
一、哈贝马斯科学技术意识形态理论的思想渊源哈贝马斯科学技术意识形态理论不是无中生有、凭空产生的，它不仅来源于马克思关于科学技术是生产力的思想，而且还继承了法兰克福学派早期成员的一些科技思想。
（一）马克思：科学是另一种生产力马克思认为，科学的力量也是另一种生产力。
不仅如此，马克思还进一步指出，随着社会的发展，社会财富的创造更多取决于科学技术的进步。
科学应用于生产，其结果是极大提高了劳动生产率，创造出丰富的物质和巨大的财富。
从中我们可以确定，马克思认为科学技术是生产力，科学技术可以创造财富。
那么，科学技术和意识形态有关联吗？马克思又是如何看待科学技术与意识形态之间的关系呢？在《资本论》中，马克思表达了这样的思想，工艺学可以揭示出人对自然的能动关系。
哈贝马斯科学技术意识形态论及其当代价值
哈贝马斯科学技术意识形态论及其当代价值哈贝马斯是当代知名的德国社会学家和哲学家，他的学术贡献涵盖众多领域，其中之一便是科学技术意识形态论。
哈贝马斯在他的著作《科学技术意识形态和社会》中论述了科学技术意识形态的概念和其当代价值。
哈贝马斯定义了科学技术意识形态为人们对科学技术的理性追求和执着信仰，以及这种信仰对社会发展的影响。
“意识形态”这个概念意味着科学技术理论和实践的背后存在一种特定的观念和信仰体系，它塑造了人们的价值观和行为模式。
哈贝马斯指出，在现代社会中，科学技术意识形态具有重要的意义。
科学技术已经成为推动社会进步和变革的主要力量。
它们不仅改变了我们的生活方式，也对社会制度和政治结构产生了深远影响。
科学技术意识形态也带来了一系列的问题和挑战。
科学技术意识形态可能导致对科学技术的盲目崇拜和过度依赖。
人们往往将科学技术视为解决一切问题的唯一途径，忽视了科学技术的局限性和可能带来的负面影响。
这种盲目崇拜可能导致对伦理和人文关怀的忽视，进而导致社会问题的产生。
科学技术意识形态可能导致科学权威主义的产生。
科学技术的发展需要专业知识和专家的指导，这也使得科学技术的决策权集中在少数人手中。
这种权威主义可能导致科学技术决策的不民主化，剥夺了公众的参与权和决策权。
科学技术意识形态也可能导致科学技术的利益驱动性。
在商业化和竞争的压力下，科学技术往往会为了追求利润而忽视社会和环境的利益。
这可能导致社会不公正和资源的不平等分配。
哈贝马斯同时也强调了科学技术意识形态的当代价值。
他认为，科学技术意识形态提供了人们理性思考和批评科学技术的框架。
只有在这种批判性的框架内，我们才能更好地认识科学技术的限制和可能的负面影响，并提出相应的调整和改革。
哈贝马斯认为，只有通过广泛的公众参与和民主决策，科学技术的发展才能真正服务于社会的利益。
他倡导科学技术政策制定过程中的公众参与，并主张科学技术决策的透明化和民主化。
这样，我们才能更好地解决科学技术发展中的伦理和社会问题。
浅析科学技术是意识形态吗
浅析科学技术是意识形态吗在现代西方资本主义社会里,已经发生和正在发生着的最具有影响性的社会事实之一就是科学技术的迅猛发展,科学技术的巨大发展在给现代社会带来巨大变化的同时,也给当代社会的思想意识领域带来了巨大的挑战。
一、马尔库塞和哈贝马斯科学技术意识形态论的相同点（一）意识形态具有“虚伪性”马尔库塞和哈贝马斯都认为“虚伪性”是一切意识形态所固有的普遍特性,指责它在当代发达工业社会具有社会操纵、社会欺骗和社会辩护的功能,遏制了社会革命化,其主要功能是美化现实而替现实辩护。
同时哈贝马斯把这种以科学技术为基础的新型意识形态看作是“技术统治论的意识形态”,他认为这种意识形态与以往的意识形态相比较,已经不再具有多少意识形态性质,因为它不再具有虚假意识形态要素和看不见的迷惑人的力量,而是“比之旧的意识形态更加难以抗拒,范围更为广泛,因为他在掩盖实践问题的同时,不仅为既定阶级的局部利益作辩解,并且站在另一个阶级一边,压制局部的解放的需求,而且损害人类要求解放的利益本身。
”[1]（二）科学技术具有意识形态性马尔库塞在《单向度的人》中指出发达工业社会的生产率和效能增加把人们的虚假需要当作真实的需要,达到了个人与社会的一致化,科学技术的意识形态作用超过了其他任何一种意识形态的渗透能力。
在发达工业社会,虽然科学技术作为生产力具有非政治化倾向;但作为统治人的工具时就具有浓厚的政治性,它越来越成为行政机关暴行合法化的形式,从而获得了意识形态的性质。
哈贝马斯在《作为“意识形态”的技术与科学》中赞同马尔库塞对技术理性的批判。
哈贝马斯也认为,在晚期资本主义社会,随着国家对经济生活干预的加强,经济问题就逐渐成为政治问题;同时,科学技术日益成为第一生产力,政治问题也就变成了技术问题。
他进一步说,在晚期资本主义社会,真正随着科学技术的发展而不断获得制度化的只是人的工具行为,最终带来的是“生活世界的殖民化”。
另一方面,合理性不能完全等同于工具理性意义上的合理性,人的交往行为的合理化尽管受到扭曲和压制,但扎根于生活世界的交往合理性的潜能并没有完全枯竭。
科学技术在何种层面和意义上成为意识形态_刘英杰
2009年第3期(总第182期)学 习 与 探 索St udy &Explorati onN o .3,2009 Seria.l N o .182科学技术在何种层面和意义上成为意识形态刘 英 杰(哈尔滨工程大学人文学院,哈尔滨150001)摘 要:科技从两种意义和层面成为意识形态:一种是指纯技术的东西或技术的外在应用,这是一种显性层面的狭义的强功能分析;另一种是指技术的本质或技术本身的内在设计及构造,这是一种隐性层面的广义的弱功能分析。
只有从第一层面深入到第二层面来理解问题,对科技意识形态功能的理解才更全面和更深刻。
关键词:科学技术;意识形态;技术的本质中图分类号:B0 文献标志码:A 文章编号:1002-462X (2009)03-0044-03收稿日期:2008-11-10基金项目:国家社科基金一般项目/科技意识形态研究0(07BZX 021);黑龙江省社科基金专项项目(06D029);黑龙江省教育厅人文社科项目(10544159);黑龙江省普通高校人文社会科学重点研究基地成果作者简介:刘英杰(1964-),女,河北肃宁人,教授,哲学博士,从事当代哲学与社会发展研究。
一般认为,科技进入人的生活从三个层面发生,即技术物的层面、技术方式层面和技术化观念层面。
然而,还有一种隐性的、无意识的背景、/座架0层面,往往被人们所忽视,但它却是最深刻、最宽泛、无孔不入的。
相对于政治意识形态这种显性意识形态而言,科技意识形态是一种/隐形意识形态0,但对于科技意识形态而言,又可以从两种意义和层面进行理解。
一种是指纯技术的东西或技术的外在应用,这是一种显性层面狭义的强功能分析;另一种是指技术的本质或技术本身的内在设计及构造,是一种隐性层面的广义的弱功能分析。
但后者比前者作用更持久、更宽泛,也更加难以抗拒,因而只有从第一层面深入到第二层面来理解问题,对科技意识形态的理解才更全面和更深刻。
对于第一层面的意义,技术治国论是其集中表现;对于第二层面的意义,一般说来,人们的分析主要局限于马尔库塞、哈贝马斯的理论论述上,几乎没有把海德格尔、福科的思想包括在内。
科学技术及意识形态
法兰克福学派第二代最主要的代表人物尤尔根•哈贝马斯(Jürgen Habermas ,1929 - ) 在1986 年发表的、为纪念马尔库塞七十诞辰所写的长篇论文《作为“意识形态”的技术与科学》中也论述了科学与意识形态的关系问题,即在晚期资本主义社会中,科学技术成了意识形态。
哈贝马斯认为科学技术在晚期资本主义社会成为意识形态,主要有以下原因:第一,科学技术成为第一生产力,使得科学技术已成为剩余价值的独立要素,因此,“同这种独立的剩余价值来源相比较,马克思本人在考察中所得出的剩余价值来源,即直接的生产者的劳动力,就愈来愈不重要了。
”[3 ] (P62) 这必然导致人们的阶级意识淡化,民众渐渐倾向于非政治化。
第二,由于科学技术已渗透到社会生活的方方面面,使得资本主义社会的生产关系和行政机构都取得了合理化的形式,政治让位于科学技术,“政治不是以实现实践的目的为导向,而是以解决技术问题为导向”[3 ] (P60) ,从而使科学技术在当今社会具有了统治的合法性功能。
第三,科学技术的发展还起到了使公众舆论非政治化的目的,“它不管实践问题,因而也不管关于接受似乎只涉及民主的意识形态的标准的讨论”,“随着实践问题的排除,政治舆论也就失去了作用。
”[3 ] (P61) 科学技术的发展使人们只关注技术问题,而不关心政治实践问题、人的解放问题,公众舆论只起着投票选举领导人的作用,而不开展对大政方针的公开讨论。
概言之,在哈贝马斯看来,科学技术为资本主义国家的合法性提供了意识形态论证,达到了为资本主义国家政治统治辩护的目的,因此,科学技术成了意识形态,成了理解一切问题的关键。
哈贝马斯的科学技术是一种意识形态的理论,作为当代科技革命及其社会后果的理论反映揭示了这样一个事实:即科学技术在认识自然、改造自然,造福于人类的同时,也对人的理性观念和思维方式产生了重大的影响,尤其是科技进步导致人们将其变成了包括人文科学在内的精神领域的终极标准,造成工具理性横行,科学技术成为统治者对人进行统治的有效手段。
科学技术对意识形态的影响及其启示
科学技术对意识形态的影响及其启示1.科学技术与意识形态的互动关系科学技术与意识形态是相互影响、相互制约的关系。
科学技术的发展可以塑造和改变人们的意识形态，而意识形态的不同也会影响科学技术的发展方向和应用。
首先，科学技术的进步对意识形态产生了深远影响。
通过科学技术的发展，人们对世界的认知能力得到了极大提升，传统观念被颠覆，新的思维方式和价值观念被形成。
例如，现代生物技术的突破使得人们对生命起源和基因组的理解更加深入，引发了对伦理道德和人类存在意义的思考。
其次，意识形态的不同也会影响科学技术的发展和应用。
不同的意识形态背后有不同的价值观和利益诉求，这将导致科学技术的研究方向和应用重点的差异。
例如，一些国家强调发展和军事实力，在科学技术领域更加注重军事技术和竞争力的提升；而一些国家则更加关注环境保护和社会福利，致力于可持续发展和人类福祉。
2.科学技术对意识形态的启示科学技术对意识形态的影响不仅是一种单向的塑造作用，同时也给人们带来了一些启示。
首先，科学技术的发展揭示了客观真理的重要性。
科学方法的运用使得人们能够通过实证和验证获得客观真理，超越主观偏见和传统迷信。
这为人们认识世界、改善生活提供了有力工具，并强调了科学理性与人类进步的密切关系。
因此，我们应当在意识形态中注重科学精神和客观思维的培养，以确保意识形态的合理性和可持续性。
其次，科学技术的发展提醒我们要审慎对待技术的应用和发展。
尽管科学技术为人类带来了巨大的进步和便利，但也伴随着一定的风险和挑战。
例如，核能技术的应用既可以为人类提供清洁能源，也存在核武器扩散和核事故的风险。
因此，在科学技术的发展过程中，我们需要平衡利益、权衡风险，并建立相应的和伦理框架来规范科技的应用和发展。
最后，科学技术的发展促进了全球化与多元化的交流与合作。
科学技术的进步使得世界各国之间的联系更加紧密，知识和信息的传播更加便捷。
这为不同文化和意识形态的交流提供了机会，也促进了多元化的社会发展。
对哈贝马斯的科学技术即意识形态的评析
“ 固定资本 的发 展表 明一 般社会 知识 ，已经在 多么大 的程 度 上变 成 了直 接的生产 力 ” 。此外 ，马克思 还认 为科学通 过各 种完善 的机器 系统 ， 以机器 为媒介 进入物质生产 的活动 当中 ， 机器在科学 的驱动下有 目的有规 律的运作 ，这种科学 作为机 器本身 固有 的属性和力量 ，进而对生产工具发生作 用 ，是一
的” 。
斯的科技理论 ，是我们学术界理论渊 源
哈贝马斯的科学技术理论之 所以有如此 的穿透力 ，主要
源 自于它广泛 涉猎 的研究领域 和科 学的实证性论证方法 。这 学术特 色使 他的科学技术理论 汲取了多个前辈 的科技 思想 的营养 ，如康 德 、黑格尔 、海德格尔 等人 对科学和技术有关 思想进行 的探讨 ，第一个指 出科 学技 术在资本主义社会 承担 意识形态功 能的卢卡奇 的物化理论 ，然而最重要 的是 哈贝马
一
二 、哈贝马斯的 “ 科学技术等于意识形态” １ ９ ６ ８年 为纪 念 马尔 库塞 诞辰 ７ Ｏ周年 的演 讲 中哈 贝 马
斯 的科学技术 理论建立在对 马克思和法兰克福学派有 关科学 技术思想 的批判继 承上 。 马克思关 于科学 技术是 生产力 的思想是 主要渊 源之一 ， 马克思认 为科 学和技术在资本 主义大生产时期 已经成 为了一 种直接 的生产 力。科学 即是观念 的财富又是实际 的财 富 ，科
法拉 克福 学派的第二代旗帜性人 物哈贝马斯从本质上把 握 了科 学技术发展 的脉 络 ，建立 了一套完整 的理论 体系 。他 认 为科学技术是一种 意识 形态 ，而且还是 一种 影响整个人类 的生产领域 、生活领域 和精神领域 的意识 形态。在陆续吸 收 了霍 克海默 、马尔库塞 等人的思想后 ，哈贝马斯对于科学技 术 给社会带来进步予 以肯定 ，也发现 了科 学技术带来 的意识 形 态的不 良影 响 ，继而对其展开 了批 判。由于在特定 的社会 关系 、历史背景 和历史背景下 ，哈贝马斯 把科学技术 和意识 形 态混淆 了起来 。因此用唯物和辩证 的观点正确评价 哈贝马
哈贝马斯科学技术意识形态理论述
哈贝马斯科学技术意识形态理论述哈贝马斯科学技术意识形态理论简述摘要哈贝马斯发展性的提出了“科学技术是第一生产力”的观点，为的是论证科学技术在现代已成了新的意识形态，其对现代资本主义社会起着“合法化”、“合理化”的作用，从而社会批判理论应由政治经济学批判变为科学技术批判。
关键词科学技术意识形态合法性批判哈贝马斯在1968年为纪念马尔库塞诞辰70周年的演讲中率先提出了“科学技术是第一生产力”的命题。
他把“科学、技术及其运用结成一体视为科学技术成为第一生产力的主要根据和重要标志。
正如哈贝马斯所说的,科学从潜在的生产力到现实的生产力的实现是需要一定条件的,必须有一个中间环节,即科学——技术——生产的转化过程。
这一转化过程的完成快慢,直接决定着科学技术在现实生产力中的作用。
他认为,在“晚期资本主义社会”，由于国家对科学技术的发展直接实行宏观调控，全方位激化和开拓了科学技术向现实生产力转化的途径与能力,使转化的速度、规模与效率大大提高。
这种科技与生产的一体化趋势，清楚地说明了现代科学已经成为现代技术之母，而现代技术又直接决定着生产的周期和内容，科学技术已成为指导和控制生产的发展趋向和速度的关键，所以，科学技术已成为第一位的生产力。
那么作为头号生产力的科学技术有什么地方值得批判呢?哈贝马斯在指出科学技术是头号生产力的同时，他还接受了马尔库塞的一个极其关键的思想:科学技术既是生产力又是意识形态，并且，他进一步拓展了马尔库塞的观点，提出科学技术只有成为头号生产力，才能扮演意识形态的角色。
对于哈贝马斯来说，科学技术之所以遭此批判，主要不在于它作为生产力，而在于它作为意识形态。
哈贝马斯认为，科学技术一旦成了第一生产力，它也就成了一种意识形态，即作为第一生产力的科学技术不仅履行生产力职能，而且履行意识形态职能。
他说道：“技术和科学今天具有双重功能:它们不仅是生产力，而且也是意识形态。
”作为第一生产力的科学技术是怎么样履行其意识形态职能的呢?对此，哈贝马斯是通过论述科学技术对现代资本主义社会的“合理化”、“合法化”来加以说明的。
哈贝马斯的科学技术意识形态论
哈贝马斯的科学技术意识形态论作者：王苗苗祁庆茹闫延敏来源：《青年时代》2020年第26期摘要：哈贝马斯认为，在资本主义社会，科学技术作为一种意识形态，成为维护资产阶级合法性的手段。
他的科学技术意识形态理论启人深思，为我们研究资本主义社会提供了更多的思考，启示我们，在社会发展的过程中，要注重人文精神的培养，促进科学精神和人文精神的双重发展，实现科学技术为人民服务的目标。
关键词：哈贝马斯;科学技术;意识形态一、科学技术是一种意识形态哈贝马斯认为，在资本主义社会发展的过程中，科学技术不仅是第一生产力，还扮演意识形态的角色，维护资产阶级的统治地位。
他认为，早期资本主义社会以自由竞争为主，晚期则更加注重政府的干预，这导致人们对资本主义制度失去信任，从而使得合法性成为晚期资本主义社会的最大危机。
科学技术承担起维护意识形态的任务，让资本主义社会重新获得合法性，主要表现在两个方面。
一方面，在晚期资本主义社会，由于科学技术是第一生产力，整个社会都受到科学技术的影响，并日益成为整个社会的基础。
鉴于科学技术的重要性，国家不再关心政治问题，而是关注于技术问题，把科学技术融入现实需要的各项活动，保持社会的有序发展。
另一方面，随着科学技术对社会各个方面的渗透，人们越来越意识到科学技术的重要性，不再关心政治问题，而更加关注技术问题。
人们对政权合法性的标准，不再以阶级为尺度，而是以是否生产出满足需要的各种产品为依据。
这导致人们较少关心阶级的对抗问题，较少关注国家的政治问题。
于政府而言，只要能提供足够的物质产品和精神产品，就能维护社会的稳定，从而使得科学技术带有意识形态的色彩。
与之前的意识形态相比，科学技术具有两个显著的特点。
第一，科学技术以无形的手段渗透到生活的各个方面。
哈贝马斯指出：“在我看来，更为重要的是，技术统治论的命题作为隐形意识形态，甚至可以渗透到非政治化的广大居民的意识中，并且可以使合法性的力量得到发展。
”[1]作为一种新的意识形态，科学技术超出原来的水平，以无形的手段渗透到人们生活的方方面面，更为重要的是已经影响到人们的意识领域，为资产阶级的统治进行辩护。
哈贝马斯科学技术意识形态论及其当代价值
哈贝马斯科学技术意识形态论及其当代价值哈贝马斯作为当代德国著名的哲学家和社会学家，通过其对科学技术问题的思考，提出了一种以科学技术为中心的意识形态理论，即"HSTEM"（HaSTeM）理论。
本文将从哈贝马斯的意识形态论出发，分析其理论内容以及对当代社会的价值和意义。
哈贝马斯在《科学技术意识形态理论》中指出，科学技术在当代社会中的地位和作用越来越重要，已经成为一种具有强大影响力的意识形态。
他将科学技术和意识形态结合起来，并通过对现代社会的分析，认为科学技术意识形态具有以下特点：第一，科学技术意识形态是一种实用主义的意识形态，它强调科学的可操作性和技术的实用性；第二，科学技术意识形态是一种技术决策的意识形态，它强调科学技术对社会发展的决策和推动作用；科学技术意识形态是一种经验主义的意识形态，它强调科学技术的经验基础和实证推理；第四，科学技术意识形态是一种现代性的意识形态，它强调科学技术与现代社会的关系和互动。
哈贝马斯的意识形态论也存在一些问题和争议。
他将科学技术与意识形态结合，并将科学技术视为一种意识形态，这种观点在一定程度上忽视了科学技术的客观性和中立性，可能会导致科学技术被政治、经济等因素左右。
哈贝马斯的意识形态论过于强调科学技术对社会发展的决策和推动作用，忽视了其他因素对社会发展的影响，可能会导致科学技术被过度夸大。
哈贝马斯的意识形态论过于强调科学技术的经验基础和实证推理，可能会忽视科学技术的理论基础和创新思维，导致科学技术发展的单一性和僵化性。
哈贝马斯的意识形态论对科学技术与现代社会的关系和互动理解不够全面，需要进一步深化研究。
哈贝马斯的科学技术意识形态论具有一定的理论价值和现实意义。
在当代社会，科学技术已经成为一种具有强大影响力的意识形态，其对社会发展和人类生活的影响不可忽视。
我们需要正确认识科学技术，避免过度崇拜或者排斥，通过科学技术的发展来推动人类社会的进步和发展。
关于科学技术与意识形态关系理论的思考
关于科学技术与意识形态关系理论的思考科学技术是人类文明发展的推手，它不仅促进了社会的进步，也带来了人类社会新的思想和活动形式。
因此，我们不能忽视科学技术和意识形态之间的联系，也必须关注科学技术和意识形态之间的关系。
本文试图从科学技术和意识形态的内在关系和外在联系两个方面，来探讨科学技术与意识形态的关系理论。
科学技术与意识形态的内在关系
科学技术与意识形态有着内在的联系。
首先，科学技术的发展会对意识形态产生重大的影响。
比如，科学技术的发展促进了社会的进步，使得社会的思想和活动形式发生了深刻的变化。
这也就直接影响了意识形态，使意识形态发生了变化。
其次，科学技术可以帮助人们更好地理解世界。
科学技术可以帮助人们准确地把握复杂的社会问题，揭示出隐藏的规律，形成新的知识体系。
这就可以极大地帮助人们理解世界，也就可以帮助人们把握和形成自己的意识形态体系。
科学技术与意识形态的外在联系
科学技术与意识形态也有着外在的联系。
首先，意识形态会影响科学技术的发展。
比如，某一时期的意识形态会影响到科学技术的发展方向，从而影响到科学技术的发展速度和结果。
其次，意识形态也会影响科学技术的应用。
比如，科技可以被用于军事，但意识形态的影响会决定其用途，即军事应用还是和平应用。
总结
从上面可以看出，科学技术与意识形态之间有着内在的联系和外在的联系，它们之间相互影响、相互作用。
意识形态会影响科学技术的发展，反过来科学技术也会对意识形态产生重大的影响。
因此，探索科学技术与意识形态之间的关系是非常重要的，也是当前我们应该深入研究和关注的问题。
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浅析关于科学技术的意识形态作者：李瑞青来源：《法制与社会》2017年第12期摘要现代的科学技术已经展现了它在现代社会发展的巨大推动作用，科学技术的不断进步让社会和国家都进入了高速前进的道路。
关于作为一种意识形态的科学技术也被不断讨论：科学技术就是意识形态或科学技术是反意识形态等观点争论不断。
本文借用马尔库塞悲观的科学决定论和哈贝马斯寻找反思之路的乐观态度，简要探讨科学技术在当今社会成为一种意识形态这一问题。
关键词科学技术意识形态作者简介：李瑞青，广西大学公共管理学院科学技术哲学专业硕士研究生，研究方向：科学哲学与方法。
中图分类号：BO 文献标识码：A DOI：10.19387/ki.1009-0592.2017.04.407科学技术的不断发展，让科技这一词语进入了人们的日常生活，科学、高科技运用、高科技推动、科技助力已经十分普遍在人们的社会生活、经济发展的常用词中。
对科学技术的讨论也愈加热烈。
科学技术被看作是第一生产力。
现代国家安全、社会保障与公共健康等问题依赖科学的发展与进步，科学知识在被生产出来的过程中依赖于技术的发展也能够促进技术革新。
一、关于科学与技术在科学从纯科学、好奇地探索发展为科学技术，技术转移以物质为承载，不断发展的技术转化为对生产力的大力推动下，科学转化为技术之后才能更加直观地展现他的力量与能量，发挥更大的作用。
而科学技术的意识形态作为一个经常争论的问题，在科学技术哲学方面也有一些针对性的问题，在西方马克思主义下也有对其划分和解读。
对科学技术的意识形态的探讨也十分有必要，通过更加详细的文本阅读对科学技术与意识形态有一个更加清楚深刻的认识。
西方马克思主义哲学的一系列研究主题下对科学与技术的探讨一直都在，对于将科学技术称为意识形态的问题领域，马尔库塞和哈贝马斯的对比下关于科学技术是否是意识形态、科学技术如何称为意识形态、科学技术如何充当起意识形态的问提上都有不同的观点。
有些人将哈贝马斯的《作为“意识形态”的技术与科学》中的内容看作马尔库塞在《单向度的人》一书中对科学技术与意识形态的关系做出的回应。
在这里我认为两者都是对科学技术在现实生活中的潜移默化或逐步普遍等现象进行的分析和预见，人们一直没有放弃对科学进步带来的成果的追求，也一直在注视着科学进步所带来的问题。
在本文中则以科学技术与意识形态为问题，马尔库塞的《单向度的人》、哈贝马斯的《作为“意识形态”的技术与科学》两本著作为本文叙述观点的主要参考。
通过对于科学技术、意识形态的解读，深入了解与分析科学技术的意识形态问题，对科学技术与意识形态之间的关系进行简明梳理，以科学哲学和西方马克思主义的视角出发，在科学哲学与西方马克思主义的综合思考中对此问题的见解，来对本题目进行简要探讨，讨论背景是西方代议制政府的社会、发达资本主义社会下的科学技术是意识形态。
科学技术的探讨首先还是要对科学的发展进行简要说明。
关于科学似乎人人皆知要科学，求科学，但是什么才是科学呢？真正要给出一个准确的定义却无处可寻。
中国科学技术史学会副理事长吴国胜教授多次探讨“什么是科学？”这一问题，“来自”西方的科学，在引入我国后也有了中国的看待角度。
而不论西方的还是中国的科学也一直在发展着：由科学到科学与技术、科学、技术一体化成为两者存在的基本形式。
到现在继续发展为科学社会学、科学知识社会学、科学技术与公共管理等。
科学发展至今已经不能用单一的眼光去看待，科学及书的新发展趋势使科学不仅局限在知识范围内，也在为社会体制的发展提供更好的助力。
科技的发展对人类现今生活的影响之大使我们要认真并正确对待科学技术的广泛应用。
在科学的发展历史中，科学技术为人类带来了大量物质、精神上的收获。
自二战以后，科学技术的大力发展之下人们开始思考科学技术所带来的正面与负面的问题。
人类发展至今，科学技术无疑为人类贡献了巨大的力量。
科学的基本作用能够使我们大家清楚的、真切的认识世界、发现新事物；当我们在运用科学时，通过运用科学能够回答我们对自然或其他所提问的“是什么、为什么”这一类的问题；我们能够接触到的科学一般是知识传播科学的成果，比如说我们能够接触到的直观的科学成果一般是固定的概念、定律或文章等。
技术的基本任务更加倾向于以工具的形式带领我们更好的探索世界，有所发明，有助于我们创造更多的物质财富、丰富我们的文化生活；很多技术是看不到的，一般以物为承载，我们日常所接触到的物品等都蕴含了大量的技术在其中。
比如说工艺流程、建筑物，等等具有较强的功利性和目的性，技术成果一般是为了能够更好的生活或丰富精神文化生活又或者考虑能否带来经济效益等。
对法兰克福学派的观点进行了解可以知道，雏形形成于其创始人霍克海默，“科学技术即意识形态”是他们的共同理论观点。
马尔库塞继承并发展，在他这里该理论趋于成熟，但是马尔库塞持消极态度；与马尔库塞相反，哈贝马斯使“科学技术即意识形态”得以系统化，持积极态度并提出了交往理论。
在对意识形态的不断接触学习后，在最近接触的意识形态的解释，也是我比较倾向愿意选择的：一是作为一种具有辩护性、理论基础的观点，它在形成之后会为社会活动进行辩护，宣称这种已经形成群体活动方式或成为社会基本制度是合理的。
第二种对意识形态的理解是以利益——权利为基础、对社会秩序有一定影响力的观念体系。
当然意识形态也有其他多种解释，这里不一一列举。
在这两种理解中可以看出：意识形态并不直接等同于观念体系，它是一种具有其本身形成过程中所带有特征的特定的观念体系，人类社会发展形成的产物，与该社会群体的群体、统治阶级的权利和利益都相关的有体系的观念。
二、科学技术与意识形态霍克海默曾在《科学及其危机札记》中提出这样的思想，即科学就是一种意识形态。
科学成果是能为社会带来能够加大推动生产力和生产速度的重要手段，大量的科研成果使曾经的幻想成为现实。
在不断的发明创造中，极大地提高了人们对世界探索的可能性，也研发了各种有助于人类探索和改造世界的工具，推动了社会文明的进程。
科学变成了意识形态这一转变的时间大概是19世纪末20世纪初，科学像其他人类文明传播活动一样，开始发挥意识形态的功能。
在发达资本主义社会条件下，为保证资本主义制度、代议制政府的稳定发展，国家对科学产出的干预行为不断增加、科学与技术彼此之间产生的助力迸发了巨大的社会推动力让科学技术成为第一生产力。
在这两个因素共同的作用下资产阶级革命的统治有所改变，资产阶级统治的形式转变为民主的、科技的、有效率地对人们进行统治，并为资产阶级更好地发展开启了自我约束与改革，这种带有补偿性意味的改变、约束和改革使得现有的资产阶级与传统的资产阶级统治形式有所不同。
在我看来，在这些改变下模糊了原资产阶级的面貌，又因为科技本身的属性，让人们容易忽略或忘记科学技术对社会推动力后的问题。
因为科学具有合理性、进步性、意识形态性，在科学与技术结合后，在为社会和人的发展做出贡献的时候，科学技术本身是一个中立存在，它不会主观的产生正面的或负面的作用力，然而人本身对科学技术的掌握和操控是带有不确定性的。
科学进步对目标的选择和实现是有联系的，人类是否真的能够掌控我们所研发出来的科技产出。
现代的科学技术已经展现了作为意识形态的价值。
比如说在很多尚未解决的问题方面，我们会以一个如“随着科学技术的发展，我们终将/能否，解决/发现/探索出其中的奥秘。
”科学发展至今，纯科学活动、科学与技术彼此助力发展至科学技术成为一体，成为科学与技术存在的基本形态。
三、马尔库塞与哈贝马斯对科学技术的思考在马尔库塞的《单向度的人》分析解读下从四个方面分析：政治动员方面、文化低俗方面、话语管理方面、思想肯定方面。
对这四个层面的发展趋势的假设，虽然是集中在当代最高度发达的那些社会内外，但是在经过这样的设想之后，正如马尔库塞在《单向度的人》开篇导言所说，对于一个事物的发展来说，当我们着重的去描绘：为它所带来的威胁、灾难而努力的背后遮盖的潜在原因。
我们在对抗战争的同时也生产着对抗和平的工具，我们的活动使我们防卫的东西和我们之间彼此矛盾。
在马尔库塞的描绘下，话语、文化、思想和政治发展的趋势会使人类失去对我们自身、批判和否定的存在于单向度社会中的单向度人。
在这里我以单向度文化为出发点作假设并进行探讨。
单向度文化的本质是全面低俗化。
俗化这一概念是使精英化文化失去其超越意义的术语。
在浏览资料时，有这样一个例子：一位是米其林餐厅的厨师，高超的厨艺和对烹饪食物的感情都会凝聚在探索做出的每一道菜品中。
对食物的神圣敬意使这位厨师在烹饪中以其绝对的经验和烹饪技能让人们在享用食物时享受并赞叹大自然的馈赠。
另一位则是材料分子方面的专家，食物在他的眼中是物质的各类化合物、是由数目不等的分子组成的物质。
他通过运用自身专业的知识分析这位厨师所使用的食材，并追求在科学技术的辅助下，运用高科技的加工使这些食材能够像厨师烹饪的菜肴一样。
最终的结果是这位专家在多次比试之后，他通过技术手段的复制，只是能得到一个视觉上不能区分的熟食，厨师所烹调出来的食物中的味道在专家用科技方法做出来的食物中并没有表现出来，这个科技生产食物的结果使原本非常具有内涵的一道菜品被贬低、拉低到大众文化的水平上。
物仅限于物，失去了它承载的内涵与意义。
在《单向度的人》中，马尔库塞认为，科学技术同意识形态一样，具有明显的工具性、奴役性，起着奴役人和统治人的社会功能，统治转化为管理。
当人变成缺乏批判性维度的人时，人的单向度就会展现出来，追求物质、文化低俗、思维缺乏革命性，人的批判性逐渐丧失。
生活满足于物质富足，毫无危机感。
科学技术创造的生产设备将劳动者束缚其上，成为生产设备的附属物。
人在工具化的世界里，逐渐客体化为其中的一部分，从而丧失了人的丰富性。
哈贝马斯在《作为意识形态的技术与科学》中：“当今的这种科学成为偶像，脆弱的隐形意识形态更加难以抗拒。
” 就像马克思曾说过的“公平交换”的观念是前资本主义时期的意识形态一样。
后资本主义社会时期，科学技术跻身成为第一位生产力，开始执行意识形态功能，形成了以科学为偶像的、新的意识形态潜伏在人们心中。
在人们心中技术是中性的，没有主观意识而且是先进的，为生活带来便捷，人们为发达的技术骄傲，也感受不到技术的统治，把科学变成偶像，更加难以抗拒，科学技术具有科学性、隐藏性使之符合理性，意识形态性较少。
并且科学技术的不断改进修饰了晚期资本主义的剥削和压迫，用技术手段“收买”群众，并逃离了公众的“政治质疑”。
科学技术作为一种“隐形意识形态”产生它对当今社会的影响。
哈贝马斯的观点认为：科学技术的第一位的生产力、国家干预科学生产活动的因素，科学技术才转化成了意识形态。
哈贝马斯认为人的劳动与相互作用这两种基本的活动方式是对社会秩序产生作用的因素。
人的劳动与相互作用这两种活动类型是，人通过劳动、工具来改造世界来满足其生活的日常需要。