苏轼不归故里的文化考察
参观三苏祠社会实践报告
一、前言三苏祠，位于我国四川省眉山市，是一座为纪念北宋文学家苏洵、苏轼、苏辙父子三人而建的名胜古迹。
为了深入了解我国古代文学家的生平事迹及其作品，提高自身的文化素养，我于近日参观了三苏祠，并撰写此社会实践报告，以记录参观过程中的所见所闻及所思所感。
二、参观过程1. 参观时间：2023年X月X日2. 参观地点：四川省眉山市三苏祠3. 参观人数：X人4. 参观路线：（1）首先，我们来到了三苏祠的牌楼，牌楼两侧的柱子上刻有“父子三贤，一门两宋”的对联，体现了三苏家族在我国古代文学史上的重要地位。
（2）接着，我们参观了三苏祠的主体建筑——三苏堂。
堂内供奉着苏洵、苏轼、苏辙三人的塑像，塑像栩栩如生，仿佛能够感受到他们当年的风采。
（3）随后，我们来到了三苏祠的花园，花园内绿树成荫，花香四溢。
在这里，我们欣赏到了古代园林艺术的魅力，同时也感受到了三苏家族的闲适生活。
（4）参观过程中，我们还参观了三苏祠的陈列馆，馆内展示了三苏家族的生平事迹、文学作品及其相关文物。
通过这些展品，我们更加深入地了解了三苏家族的辉煌成就。
三、所见所闻1. 三苏祠的建筑风格古朴典雅，体现了古代建筑的特色。
在参观过程中，我们感受到了古代工匠的精湛技艺。
2. 三苏祠内保存着大量的古代文物，如古籍、书画、陶瓷等，这些文物对于我们研究古代文学、历史、艺术等方面具有重要意义。
3. 三苏祠内的陈设布局合理，使参观者能够更好地了解三苏家族的历史文化。
4. 参观过程中，我们还遇到了一些来自全国各地的游客，他们纷纷表示对三苏家族的敬仰之情。
四、所思所感1. 通过参观三苏祠，我深刻感受到了我国古代文学家的卓越成就。
三苏父子在文学、政治、书法等方面均有很高的造诣，为后世留下了宝贵的文化遗产。
2. 三苏祠作为一座历史悠久的名胜古迹，对于传承和弘扬我国传统文化具有重要意义。
我们应该珍惜这些文化遗产，让更多的人了解和传承。
3. 在参观过程中，我意识到自己需要不断提高自己的文化素养，以便更好地欣赏和理解这些文化遗产。
到三苏祠参观考察内容
到三苏祠参观考察内容全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：三苏祠是中国苏州市的一处历史文化景点，是为了纪念苏轼、苏辙、苏洵三兄弟而建的祠堂。
三兄弟均是北宋著名文学家，对中国文学史有着深远的影响。
三苏祠建筑气势恢宏，雕梁画栋，展现出中国传统建筑的优美特色。
三苏祠也是中国传统文化的重要代表之一，吸引了众多国内外游客前来参观考察。
参观三苏祠，首先映入眼帘的是一座气象磅礴的大门牌坊，上面镶嵌着“三苏祠”四个大字。
门牌坊两侧种满了四季常青的梅花树，给人一种古朴典雅的感觉。
进门后，可以看到一条宽阔的青石板路通向祠堂，两侧种植了参天古树，昏黄的灯光打在树梢上，显得神秘而庄重。
走进祠堂，庄严肃穆的气息扑面而来。
三苏祠内部建筑采用传统的榫卯结构，木质雕花精美细致，展现出中国传统建筑的独特魅力。
祠堂中央供奉着三位文学大师的塑像，庄重肃穆，令人肃然起敬。
祠堂内遍布的碑刻和书法作品，体现出三兄弟卓越的文学成就和崇高的品格。
在三苏祠参观考察期间，游客可以欣赏到各种关于三兄弟的展览和介绍。
展览馆里展示着苏轼、苏辙、苏洵的生平事迹和文学成就，以及他们留下的诗词、文章等。
还可以了解到三兄弟在历史上的地位和对中国文学的贡献，感受到他们的高尚品德和坚韧精神。
参观者还可以在展览馆内购买一些相关的纪念品，如文具、书籍、工艺品等，作为留念。
除了参观展览，游客还可以参与各种文化活动和体验。
三苏祠经常举办诗会、书法展、书画比赛等文化活动，让游客近距离感受中国传统文化的魅力。
游客还可以在祠堂内观摩中国传统书法和绘画，学习一些基本的书法技巧，体验中国传统文化的独特魅力。
三苏祠不仅是一处历史文化景点，也是中国传统文化的重要代表，吸引了众多游客前来参观考察。
在这里，游客可以领略到中国传统建筑的精湛工艺，感受到三兄弟的卓越文学成就，体验中国传统文化的独特魅力。
无论是文史爱好者，还是普通游客，都能在三苏祠找到心灵的寄托和启迪。
希望更多的人能够前来三苏祠参观考察，领略到中国传统文化的魅力，感受到历史的厚重。
地域文化视野下的南宋词人群唱和考察——以镇江多景楼唱和为例
关键词 ： 地域文化 ； 南 宋 词 人群 ； 唱 和
文章编号： ９ ７ ８— ７—８ ０ ７ ３ ６－ ７ ７ １ —０ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ５－ ０ ０ １一 Ｏ ３
靖康 之变后 ， 宋 室南渡 。南宋 词 人从 此活 动 于半 壁 江山， 词学 中心彻底南 移 ， 整 个 词人 群 的 分布 呈 现 出 多 元化格 局 。词人 们 在游 历 、 定居、 仕宦 、 贬谪 途 中 ， 对 南 方 山水及 人文景 观有 了 密切 接触 与 体会 。他 们 对题 材 得名 于 唐 代 李 德 裕 《 题 临 江 亭 》“ 多 景 悬 窗 牖 ”之 诗 句。 ” ｖ ４ ６ ８ ”始建于宋朝 。北宋 时登临题咏多 景楼 的词 人 有苏轼 和仲 殊。熙 宁七 年 （ １ ０ ７ ４年 ） ， 苏轼 罢 杭州 通 判
亦 应题 ， 但 内容稍嫌单薄 。与苏轼同 时的 仲殊有 三首词 题 咏多景楼 ， 其 中两首题序 即点明 ， 即《 定 风波 ・ 独登多
景楼 》 、 《 南徐好 ・ 多景楼》 ， 亦写夕 阳西下多景楼所 见之
景及 个人身 世 之 叹 ： “ 山 色入江 流 不 尽 ， 古 今 一梦 莫 思 量。故里无家归去 懒 ” 、 “ 京 口万 家寒食 日， 淮 南千 里夕
多景楼 ， 在镇江甘 露寺 内 ， 张 邦基 《 墨庄 漫 录》 称 其
有奉 承之意 ； 下 阕写感 怀 ： “ 六 朝遗 恨 连江 表。都 分付 、
基 金项 目： 上海市教委科研创新项 目” 地 域文化视野下 的南宋 词人群分布研究”（ １ ３ ＹＳ １ ２ ０ ） 阶段性成果 。
苏轼的村庄
一说到苏轼的村庄，不少人会想到四川的眉州，湖北的黄州，海南的儋州以及更多的地方，这些地方都应属于苏轼的村庄。
四川的眉州首先是名副其实的。
苏轼出生在那里，且随着家人及乡邻度过了他童年乃至青年的大段时光。
但他从20多岁离开家乡走上仕途后，在33岁时因父亲苏洵去世，才回故里为父尽孝，离开时手栽荔枝，与友人约定，树长成即归眉山。
却直至终老，他再也没有回到故乡。
黄州城外的东面，有片坡地，苏轼在此拓荒种禾，筑屋为家。
且与周边乡邻来往密切，烟火气味甚浓。
苏轼还以此地命名“东坡”。
这里称作苏轼的村庄也是理所当然的。
海南儋州的中和镇，苏轼在那里住了近三年。
且在镇边的桄榔林中搭建了桄榔庵，也曾想难以北归而终老于此。
这里为苏轼的村庄也在情理之中了。
……但是，这些村庄，陪伴苏轼的多则有20余年，少则不到3年。
可有个村庄，却陪伴了苏轼900多年。
她与苏轼亲如近邻，恍若一家，风风雨雨，不弃不离，且还会永远地陪伴下去。
这个村庄就是位于河南省郏县城西北约50公里的苏坟寺村。
苏坟寺村原名为上瑞里村，赏其村名，挺悦目，瑞为吉祥，好兆头之意。
据史料载，上瑞里村旧制属郏县钧台乡管辖。
钧台，即钧天台，传说黄帝在此驻跸问道而得名。
乡名为钧台，村名为上瑞里，这里也许早已沾上风水宝地的气脉了。
此地有两山东西相峙，状若列眉，而名小峨眉山，与苏轼老家的眉山极其相似。
因而诸多原由，苏轼在常州去世后，便于1102年农历润6月20日归焉于此。
10年后，苏辙在许昌病故，也随兄埋葬于此。
时至元代，郏县县令杨允置苏洵衣冠为衣冠冢陪于两子身边。
这里便称三苏坟，后名三苏园。
上瑞里村由此改名为苏坟寺村。
几近千年，前来三苏园拜谒的人络绎不绝。
但位于墓园旁边的苏坟寺村却成了不被人注意的角落，冷冷清清，游人少至。
想到自己，又何尝不是如此呢！我到三苏园不知去了多少次，但对于旁边的苏坟寺村却一次也没有去过。
没有前往不是苏坟寺村不值得去看，而是三苏园已是风光绚丽，情韵万千，让我目不暇接，情感满怀，宛如饱尝一顿山珍海味的大餐，对路边的野菜野味没有太多的食欲，尽管她是那样的清纯和芬芳。
苏东坡谪居黄州遗址今何在
苏东坡谪居黄州遗址今何在展开全文2010-11-04 来源：光明日报查看评论进入光明网▲何学善 1949年起从事教育工作，历任小学校长、辅导员等职。
1960年在华中师大历史系学习毕业后，在黄冈县教育局、黄冈县团风中学任职任教。
1979年被湖北省人民政府授予“特级教师”称号。
现为黄州东坡文化研究会副会长。
雪堂北宋元丰五年(1082),苏轼建草房于东坡之上。
房子落成之日,适逢大雪,有感于自身的处境,苏轼绘雪于房中四壁,取名为“东坡雪堂”。
清末黄州古城图以苏轼文章记载、《黄州府志》地图标识和实地调查考察三者为依据，考证苏东坡黄州居住遗址分别是：黄泥坂在今八一路东端一段坡路上。
东坡、雪堂在今黄州中学与黄冈日报社两山之间。
定惠院址即今之定花院处。
临皋亭在青砖湖社区薅儿咀。
苏东坡的名字，承载着黄州人的一种特殊的历史记忆和感情。
苏轼贬到黄州以后，一变成为苏东坡。
他是我们黄州的苏东坡。
今天的黄州人如果对这位老住户的住址都弄不明白，不仅愧对先贤，也会贻笑天下。
我在黄州城有一段特殊的经历。
解放前我在城内读初中，又在东门外读高中。
解放后60年代初，我在东门外县文教局工作多年。
我对黄州城内外的街道，以及东门外一带的原始地形、地貌，至今历历在目。
现在根据苏东坡的有关诗文、明清古地图的有关标识，结合我过去对城内外地形地貌的了解，谈谈遗址的今址问题。
黄泥坂、东坡、雪堂今址黄泥坂，虽然不是苏东坡居住遗址，但它是苏东坡在临皋亭与东坡、雪堂之间的重要来往通道。
黄泥坂是我们今天寻找临皋亭、东坡的路标。
如果没有明弘治图，关于黄泥坂的标识，我们今天很难认定东坡、临皋亭的今址。
不错，黄泥坂，本是一般的黄泥土坡，但它一旦有幸同名人结缘，因而为名人“点染”，它就如同用茅草搭建的雪堂一样，理所当然地成为东坡文化遗存。
何况苏东坡，对黄泥坂又情有独钟，他不仅仅“点染”，而是“浓墨重彩”地歌之咏之。
苏东坡把这段遍布卵石的黄泥之路，看成是他在政治上被摧残之后，在黄州又遇到了艰辛难走的道路折磨。
三苏文化的调研报告
三苏文化的调研报告三苏文化的调研报告一、引言三苏文化，指的是我国宋代文学家苏洵、苏轼、苏辙三父子的文化遗产。
他们三人都是文学造诣极高的大家，被誉为中国文学史上的“三大家族”。
本次调研的目的是深入研究三苏文化的历史背景、学术成就和其对后世文学影响等方面，以期更好地了解这一独特的文化现象。
二、历史背景三苏文化兴盛于宋代，宋代是我国文化发展的一个高峰期，政治稳定，经济繁荣，科技进步，艺术文化蓬勃发展。
在这个时期，文人雅士们崇尚文化艺术氛围，而三苏一家正好是熠熠生辉的代表。
三、学术成就苏洵是三苏文化的奠基人之一，他执著于古文研究，主张"前凡郁孤台、游太液汨罗舟，尽弃诸公直策，从取诸葛横流"，提出了"传心"和"直心"的观点，对古文风气的发展产生了重要影响。
苏轼是宋代文学史上一个巅峰人物，多才多艺，精通诗词、散文、绘画等多个领域，尤以其豪放洒脱的诗文风格和务实务虚的人生观受到广泛赞誉。
苏辙以其扎实的学识和精湛的文思成为了宋代文学界的翘楚，并在《证道集》、《歧路灯》等作品中表达了他的政治理念和文化思考。
四、对后世的影响三苏的文化成就影响深远，不仅推动了当时文学的进步，也对后世文人的创作产生了重要影响。
苏洵的"传心"和"直心"思想影响了后世文人的作者观念和作品写作方法，成为中国文学批评史上的经典学术理念。
苏轼的豪放洒脱的风格让后来的文人们追随，他们以苏轼为楷模，追求文学的真实和自由。
而苏辙的文化思考和政论著作也为宋代文人提供了一种新的创作范式。
五、结论三苏文化是中国文学史上的重要组成部分，其中的苏洵、苏轼、苏辙三位文学家因其深厚的学术造诣和广泛的影响力而留下了浓墨重彩的一笔。
他们的文化传统不仅为当时的文学进步提供了动力，对后世的文学发展也起到了积极的推动作用。
对于我们今天的文学科研和创作来说，三苏文化仍然具有重要的借鉴意义，需要我们继续努力挖掘和传承。
中国古代岭南的贬官文化——以宋代为中心的考察
（1）刺配
五刑——笞、杖、徒、流、死。
（2）编管羁管
编管和羁管都是将贬官遣送到远处并进行监督 管制和人身自由上的限制，只是程度有轻重之别， 羁管稍重，编管次之。
（3）安置
安置适用的主体主要是宰执、侍从官
（4）居住
居住是宋代惩罚贬官的最轻手段，惩罚中又含有 优容。
2.地域分布
远恶州军贬官人数相对要多一些 地理位置比较重要的府州军容纳贬官相对要 少 经济条件落后的州军贬官就多，相反，得到 较好开发的地区贬官就少 贬官在岭南的地理分布与当地文化发展程度 也有很大关系，文化越发达，贬官相对就少； 反之，则贬官就多
哲宗亲政、绍述新法，章惇报复元祐党人。 “绍圣中，贬元祐人苏子瞻儋州，子由雷州，刘莘 老新州，皆戏取其字之偏旁也。时相之忍忮如此。” 而在贬谪刘安世时，“蒋之奇颖叔云：‘刘某平昔 人推命极好。’章惇子厚以笔于昭州上点之云： ‘刘某命好，且去昭州试命一巡。’” 元祐党籍碑
1.类型分析
二 宋代岭南贬官概况
3.为什么选择宋代？
（1）岭南在宋代贬官最为集中
远恶州军，南恩州、新州、循州、梅州、 高州、雷州、化州、宾州、容州、琼州、万 安军、昌化军、吉阳军 史弥远 “新恩” 英州 “人间生地狱” 昭州 “大法场”
还有一个因素，那就是和宋代所处的多元政权并立 的外部环境有关。 宋代整个岭南地区的贬官，仅见于史籍者，即有 400多人次，湮没无考者，则更是不计其数。陈瓘 戏言：“岭南之人见逐客不问官高卑，皆呼为相公， 想是见相公常来也。”苏轼自岭南北返，至大庾岭， 也赋诗慨叹：“问翁大庾岭头住，曾见南迁几个 回？”
三 贬官的活动及其对岭南的影响
“遇见东坡”―古迹研学游活动方案
“遇见东坡”―古迹研学游活动方案
遇见东坡—古迹研学游活动方案
一、活动背景
苏轼，号东坡居士，是中国历史上著名的文学家、书法家、画家和政治家。
他的一生创作了大量的诗词作品，被誉为唐宋八大家之一。
为了纪念这位伟大的文学家，我们组织一次以“遇见东坡”为主题的古迹研学游活动，让参与者了解苏轼的生平和创作历程，感受他的人生态度和文化魅力。
二、活动目标
1. 了解苏轼的生平事迹和创作背景，感受他的文化魅力。
2. 通过实地考察和专家讲解，了解古迹的历史和文化价值。
3. 培养参与者的文化素养和人文情怀，提升综合素质。
三、活动安排
1. 第一天：出发前往苏轼的故乡——眉山市。
在当地参观苏轼故居、东坡公园等景点，了解苏轼的生平和创作历程。
2. 第二天：前往黄龙溪古镇，参观古镇内的古建筑、古街道、古巷道等景点，了解古镇的历史和文化背景。
3. 第三天：前往青神县参观汉阳湖、石象湖等景点，了解湖区文化和生态环境。
4. 第四天：返回眉山市，参观眉山博物馆，了解眉山的历史和文化底蕴。
5. 第五天：返回学校，总结活动收获和感受。
四、活动要求
1. 活动期间，参与者要遵守纪律，听从安排，注意安全。
2. 活动期间，参与者要尊重当地的风俗习惯和文化传统。
3. 活动期间，参与者要保持环境整洁，不乱丢垃圾。
五、活动总结
本次“遇见东坡”古迹研学游活动圆满结束，参与者通过实地考察和专家讲解，了解了苏轼的生平事迹和创作背景，感受到了他的文化魅力。
同时，也通过实地考察了解了各地古迹的历史和文化价值，提高了自身的文化素养和人文情怀。
苏轼文化调研报告
苏轼文化调研报告苏轼是北宋时期的文学家、政治家，被誉为文坛巨擘，他以卓越的才华和独特的文化特点影响了中国文化的发展。
本文将围绕苏轼的生平经历、文学作品以及对后世的影响进行调研分析。
首先，苏轼出生于北宋政权的衰落时期，他在文学发展的关键时期迎来了一位有着丰富才华的导师，这位导师不仅是他的父亲苏洵，也是文坛的领军人物。
苏洵的悉心培养使得苏轼在文学方面得以获得深厚的积累。
他早年在家中读书，广泛涉猎古代经典和史书，使他对中国文化的传统有了深刻的理解。
此外，苏轼还受到了佛学、道教以及儒家学说的影响，使他的思想更加开阔。
其次，苏轼以其独特的文学风格和才华出众的作品而闻名于世。
他的诗歌、散文、书法等作品在中国文学史上占有重要地位。
苏轼的诗歌以情感丰富、意境深远而著称，他通过诗歌表达个人情感、社会观察和对自然美的追求，反映了他对人生和社会的思考。
他的散文则形式多样，内容丰富，既有文人雅集的闲适调侃，又有对政治、经济等社会现象的批判。
苏轼的书法作品也被誉为楷书、行书的代表之一，其书法兼具洒脱与沉稳的特点，极富艺术感染力。
最后，苏轼对后世的影响是深远的。
他的作品不仅赋予了中国文学更丰富的内涵和表现形式，而且对后来的文化人物产生了重要影响。
苏轼的作品和思想为后世文人提供了范例和启发，激发了他们的创作热情。
他的文学观念也对后世文学批评理论的发展产生了积极影响，尤其是他对诗歌创作的理解和思考，为后来的文学批评家提供了独特的视角。
总体而言，苏轼作为北宋时期的文化名人，在中国文化史上占有重要地位。
他丰富的才华和独特的个性使得他的作品在漫长的历史岁月中留下了深刻的印象。
尽管经历了政治动荡，苏轼仍然坚守着自己的信念，并通过文学表达了对社会的关切和思考。
他的影响不仅体现在他的作品中，而且通过他的精神传承至今。
他的文化调研让我们深刻认识了苏轼对中国文化发展的贡献，同时也给我们提供了思考和学习的机会。
苏轼贬谪心态研究———以赣州时期为考察中心
暖,从而增加他 对 异 乡 山 水 的 接 受 感 和 归 属 感。 比
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2021 年
第四期
№.
4
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2021
赣 南 师 范 大 学 学 报
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·文学研究·
苏轼贬谪心态研究
———以赣州时期为考察中心
*
江梅玲,李舒玲
cn36-1346/c.
2021.
04.
013
j.
基金项目:江西省社会科学研究“十三五”(
2019 年)地区规划项目“赣 州 市 文 化 和 旅 游 融 合 发 展 的 现 状 与 思 考”(
19DQ15);
2019 年 度 赣
* 收稿日期:
2021-01-06
州市社会科学研究课题(
19481)
作者简介:江梅玲(
是他此时难以企及 的 远 方,却 是 给 予 他 温 暖 的 永 恒
路终点。赣 州 境 内 的 大 庾 岭 是 江 西 与 广 东 的 分 界
存在。面对“故国千 峰 外”的 客 观 现 实,苏 轼 逐 渐 完
线,是苏轼前往惠州 途 中 要 翻 越 的 最 后 一 道 大 的 自
然障 碍。赣 州 境 内,山 川 秀 美,佛 禅 文 化 氛 围 浓 厚。
苦。苏轼在赣州时期也有浓厚的人生无常之感,江南水乡特有的烟云凄迷加深 了 他 内 心 的 迷 惘。 赣 州 浓 厚 的 佛 禅
此心安处是吾乡——苏轼不归故里的文化考察
此心安处是吾 乡 — —来自苏轼不归故里 的文化考察
刘龙
武汉科技 大学 湖北武 汉 ４ ０６ ３０５
摘要 ：苏轼 诗文 多故土之 思 ，时人 对此不 乏精辟之论 。然对 苏轼缘 何不 归故里却 鲜有专 文涉及 。事 实上 ，从 文化学 角 度来考察这一 问题对 解读 苏轼人 生范式和文化性格不 无裨 益。本文认为 ：蜀地地理人 文的 隔膜 、宦海沉浮的无奈是 苏轼不 归
呢？
戚怨嗟 ，完全 出于他对 生命 的深情 热爱 ，这是 对 “ 如寄”人 不 可否认 ，苏轼蜀 乡不 须 归 、处处 吾 乡 的感情 归依 ， 生 的诗 意抒 写 ，是对 乡情的无 限超越 。虽也说 “ 身若浮云无 其现实支点在 于对 斯 民的责 任感 。当苏轼 不便于像其 他蜀籍 根 蒂” ，然而 他又 把 云根 栽到 了海 南 。在无 涯 的贬谪 生活 官员那样为家 乡父 老 向中央 争取 权益 的时候 ，他积极 地为杭 里 ，他找 到了心灵 的故 园。他对 自己的到来 ，曾颇为幽默地
苦难 的人 生经 历使 苏轼 纵有 魂 牵梦 系 的归 乡之 思 ，然 长之过程 ，是人 生的真实 的生存境况 。这种人生 “ 如寄 ”的 终是 不能。对于一般 的中 国士人来说 ，故 乡是 人生旅程 的起 思 想 ，更是一种 审美 的人生 态度 ，是他 对于人生的独特 了悟 点 ，也是其终点 。对 于苏轼来说 ， 并非如此 。感情上既不 与透参 。有 此态 度 ，便处 处 有 可乐 。 “ 寄 ”的人 生 ，于 却 如 免依 恋 ，现实 中却不 能归 ，同时 于理智上亦并 不认为它是个 本 质而言 活脱 便是人 性 的审美游 历 。 《 子・ 庄 齐物论 》云 ： 合适 的起点和终点 ，即不 愿归 ，其 临终归葬 即表现 出对故 乡 “ 南郭 子綦隐机 而坐 ，仰天 而嘘 ，苔焉 似丧其耦 。”而苏轼 不舍 与 不 愿 归 乡 的矛 盾 。 这 一 矛 盾 在 不 须 归 乡 这个 层 面 上 得 有 诗云 ： “ 与可 画竹时 ，见 竹不见人 。岂独不见人 ，嗒然遗 以消解并升华。 其 身。”如果说 ，庄子的 “ 如寄”思想 ，是对人生有 限性 的 苏轼一生处于新 旧党 争的夹缝 中左支右绌 ，屡遭贬谪 ， 消极体 认 ，是一种无 可奈何 的叹息 ，那 么 ，苏轼的 “ 如寄 ” 九死 一生。人在异 乡的漂 泊感 ，苦难 的人生经 历 ，使苏轼深 思想 ，便转化为对人 生的诗 意阐发 ，对创 造性活动的积极肯
有关三苏文化的调研报告
有关三苏文化的调研报告三苏文化指的是苏轼、苏辙、苏洵这三位北宋时期的文学家及其所代表的文化精神。
他们在文学创作和文化思想方面都有着重要的影响，被后世誉为“苏门四学士”。
本次调研报告旨在介绍三苏文化的起源、特点以及其对后世的影响。
一、三苏文化的起源三苏文化的起源可追溯到北宋时期。
苏洵、苏轼和苏辙都出身于一个文化世家，他们的父亲苏仲文是一位知名文学家。
因此，他们在家庭的熏陶和照顾下接受了良好的教育，培养了儒家思想和文学才华。
在北宋政治动荡的时期，他们三兄弟都被迫离开故乡，寄居他乡，这促使了他们的文学创作和思想发展。
二、三苏文化的特点1.文学风格多样三苏文化以多样的文学风格而闻名。
苏洵擅长散文，他的文章通俗易懂，内容广泛，深受人民群众的喜爱。
苏轼善于诗词创作，他的诗作以豪放洒脱、含蓄华丽而著称。
苏辙则擅长小说和杂文，他的作品充满了聪明机智的幽默感。
2.关注社会现实三苏文化在文学创作中关注社会现实，表达对社会问题的关切。
他们批判了当时社会的弊端和不公正的现象，力图通过文学的形式唤起人们对社会问题的关注和思考。
3.强调人文关怀三苏文化强调人文关怀，注重人与人之间的情感和亲情。
他们在作品中描绘了家庭温暖和和谐、友情深厚、儒家教育的重要性，表达了对人性的关注和理解。
三、三苏文化的影响1.文学成就影响后世三苏文化的文学成就对后世产生了深远的影响。
苏轼的诗词被赞誉为中国古代文学史上的巅峰之作，对后世文人的诗词创作产生了重要的指导作用。
苏洵的散文形式也被后人大范围地采用，并对后世的散文发展产生了积极的影响。
2.塑造了儒家文化形象三苏文化以儒家思想为基础，强调了家庭伦理、社会关怀等儒家价值观。
他们对儒家文化的推广和弘扬，使得儒家思想在北宋时期得到了广泛传播，并成为后世儒家文化的重要组成部分。
3.对社会的影响三苏文化中批判社会问题的精神对后世产生了重要的影响。
他们通过文学作品表达的思想启发了后世的文人，激励他们关注社会问题、发扬公正和正义的精神。
论苏轼的归隐情结及其文化心态
苏轼的 ’ 归隐情结 ( % 不仅根基于功成身 退 的 人 生 理 想 % 而 且 往 往 以 政 治 失 意 为 媒 介% 导源于身心相离 !! 摘 ! 要 ! 的倦客心理 & 剖析苏轼 ’ 归心 ( 与’ 壮心 ( ) ’ 忧心 ( ) ’ 倦心 ( 动态交织的心路历 程 % 对于探究宋代士大夫文人的文化心 态具有重要意义 & 关键词 ! 苏轼 * 归隐 * 忧患 * 倦心 * 文化心态 中图分类号 ! $ X ! " ’# !!! 文献标识码 ! +!! 文章编号 ! % " " %$" ! ! ," ! " " ’ " %$" % ) #$" #
寄子由曰 + # 独 眠 林 下 梦 魂 好! 回 首 人 间 忧 患 长" 杀 子来何处问行藏 " $ 在 密州时 ! 和 文同 马毁车从此逝 ! ( 吏隐亭 ) 曰+ # 纵 横 忧 患 满 人 间" $ 和文同( 望 云 楼) 云+ # 阴晴朝暮 几 回 新 ! 已 向 虚 空 付 此 身" 出 本 无 心 归亦好 ! 白 云 还 似 望 云 人" $ 面 对 旧 法 不 通新法不 朝政日非 人 事 多 舛! 诗人在忧患之中向往归乡 便隐去 ! 渴望解脱忧患 ! 甚至希望返 归虚空 世界 " 苏轼 那初登仕途时 兄 弟 # 夜 雨 对 床$ 的 忧 患 和 企 望! 伴随 着宦海沉浮而越来越浓郁 ! 越来越不可遏止 " 再次 ! 在政治 激 情 与 忧 患 意 识 并 存 的 内 心 世 界 里! 在忧天下之 不 治 与 忧 自 身 之 不 安 共 在 的 双 重 忧 患下 ! 既欲搏忠直之名又畏祸及 而两者 兼顾 ! 既 心系 魏阙又意在江湖而心挂两头 ! 在这种 情景中 ! 苏 轼功 归隐 $ ! 也只能是一种 理想的 人生 预设 ! 属 成身退的 # 于精神境界的 # 桃花源 $ 和心灵深 处的 # 逋逃 薮 $ "唐 代韩愈就曾揭 示 曰 + # 故 士 之 行 道 者 不 得 于 朝! 则山 林而已矣 " 山林 者 ! 士之所独善自养而不忧天下者 所能安也 , 如有忧天下之 心 ! 则不能 矣 " $ % ’ ( 后廿九日 (& 在不 # 此$ 即# 彼$ 不# 方$ 即# 圆$ 的思维结构 * 复上书 ) 中! 不# 朝廷 $ 即# 山林 $ 的处世方式 ! 并不 能圆 融地解 决# 忧天下 $ 与# 忧自身 $ 互相激荡 中如何 实现 自我价 值的人生难题 " 不 # 君 子$ 即# 小 人$ 的 思 维 方 式! 愈 加迷乱了 # 兼济天下 $ 与# 独善其身 $ 双重 选择 中的人 格规范 " 在苏轼 的 思 维 空 间 和 文 化 实 践 中 ! 苏轼一 边忧民而 # 见 事 不 便 于 民 者! 不 敢 言 亦 不 敢 默 视 也" 缘诗人之义 ! 托事以讽 $ ! 期以 # 庶几有补于国 $ % & ’ ( 亡 # , 一边忧己而时时感慨人生无 兄子瞻 端 明 墓 志 铭 一 首 ) * 向往及早归去 ! 但这种向往也只是面 对 # 兼济 $ 与 常! # 独善 $ # 忧 天 下$ 与# 忧 自 身$ 这一两难选择而又企 冀两得之际的 心 理 慰 藉 " 如 + # 无 可 奈 何 新 白 发! 不 如归去旧青 山 " 恨 无 人 借 买 山 钱 $ ’ ( 浣 溪沙) * # 一 真 个 成 归 计$ ’ ( 蝶恋 纸乡书 来 万 里 " 问 我 何 年 ! 花) * # 蜀客到江南 ! 长忆吴山好 " 吴 蜀风流 自古 同 ! 归去应须早 $ ’ ( 卜算子 ) * # 苍头华 发 ! 故 山归 计何时 决 " 旧交新贵音书绝 $ ’ ( 醉落魄 ) * # 贤哉 令尹 ! 三仕 已之无喜愠 " 我独何人 ! 犹把虚名玷缙绅 $ # 不 如归 去! 二顷良田无 觅 处 " 归 去 来 兮 ! 待 有 良 田 是 几 时$ ’ ( 减字木兰花 ) * # 君 过 春 来 纡 组 绶! 我应归去耽泉 石$ ’ ( 满江红 ) * # 归心正似三春草 $ ’ ( 虞 美人 ) * # 宦 游处 青山白 浪 ! 万 重 千 叠" 孤 负 当 年 林 下 意! 对床 夜雨听萧瑟 $ ’ ( 满 江 红) * 等 等! 都是这种心态的具 体反映 " 正因为苏轼的 # 归隐 $ 是以忧患意 识为前 提的 功 所以 ! 他虽然在诗 文中大 量抒 写 成身退的人生理想 !
名人故里调研报告
名人故里调研报告名人故里调研报告一、研究目的本次调研旨在深入了解名人故里对当地经济、文化和旅游的影响，为进一步开展相关资源开发和推广工作提供参考依据。
二、研究方法1. 实地考察：前往名人故里，参观景点、名人博物馆等，了解其历史文化背景和名人的生平事迹。
2. 数据分析：收集相关数据，包括名人故里的旅游收入、游客数量等，以及当地经济数据的对比分析。
三、研究结果1. 经济影响名人故里的建设和运营为当地经济带来了积极影响。
以李白故里为例，根据调研数据显示，该景区每年的旅游收入高达5000万元，直接带动了当地旅游、餐饮、住宿等相关行业的发展，增加了就业机会，提升了地方居民的收入水平。
2. 文化传承名人故里作为地方特色的文化资源，有助于传承和弘扬当地的历史文化。
例如，在苏东坡故里，游客可以了解到苏轼的人生经历和他在文学、政治领域的贡献。
这种传承不仅是对名人本身的纪念，更是对当地文化的传统传承，培养了游客对历史文化的兴趣和认同感。
3. 旅游推广名人故里作为旅游目的地，具有独特的吸引力。
通过推广名人故里，可以吸引更多的游客前来参观，促进旅游业的发展。
例如，岳阳楼作为岳阳市的一张文化名片，以岳飞为主题的景点吸引了大量的游客，拉动了当地旅游业的发展。
四、建议和措施1. 加强基础设施建设：名人故里的发展需要有良好的基础设施支持，包括道路、停车场、餐饮住宿设施等。
通过完善基础设施，可以提升游客的旅游体验，促进名人故里的发展。
2. 拓宽宣传渠道：通过各种宣传手段，提高名人故里的知名度和美誉度，吸引更多的游客前来参观。
可以通过网络、社交媒体、旅游咨询等方式进行宣传推广。
3. 加强文化传承：名人故里作为具有历史文化价值的景点，应该加强对相关文化的研究和传承工作，开展相关的文化活动、展览等，提高游客的文化体验。
4. 合理规划旅游线路：为游客提供便利的旅游线路，设计合理的景点游览路线，以及其他相关的旅游产品。
通过优化旅游线路，提升游客的旅游满意度和忠诚度。
调研报告 苏轼
调研报告苏轼调研报告调研目的：本次调研的目的是对中国宋代文学家苏轼进行综合性研究，了解其生平、成就以及对中国文学的贡献。
调研方法：通过查阅相关的历史文献、研究资料、诗歌作品和散文等，结合对苏轼相关研究的学者观点和见解，进行整理、分析和总结。
调研结果：一、苏轼的生平及家庭背景苏轼，字子瞻，号东坡居士，出生于宋代宣和年间，是宋代著名文学家、画家和政治家。
家庭背景：苏轼出自文化世家，父亲居处文雅，家庭富裕，他的四个兄弟都是文学家和政治家。
二、苏轼的文学成就1.诗歌：苏轼擅长诗歌创作，尤以豪放派的词章最为著名。
他的诗以豪放率真、情感深沉、表达紧凑而著称，对后世影响深远。
2.散文：苏轼的散文作品也十分出色，具有鲜明的个性特点，内容丰富多样，触及社会、生活、政治、文化等各个方面，开创了散文艺术的新局面。
3.书法和绘画：苏轼除了文学方面的成就外，还擅长书法和绘画，他的书法风格秀逸、清丽，绘画以山水画最为突出，体现了他独特的审美眼光和才华。
三、苏轼对中国文学的贡献1.豪放派创作风格：苏轼开创了豪放派的词章创作风格，打破了过于拘束的文学言行和形式，让诗歌更加贴近生活，充满真实的情感。
2.散文艺术的创新：苏轼的散文作品对后世产生了深远影响，他提倡大胆倡导新鲜的写作风格，注重情感表达的真实性和生动性，丰富了散文的形式和内涵。
3.文人政治表现：苏轼自幼酷爱文学，在政治上也有一定的表现，尤其在宣和元年的“黄州快哉亭记”中，他对当时的政治局势进行了批评和反思，对后世有一定的启示。
结论：苏轼是中国文学史上具有重要地位的文学家，他的诗歌、散文和书法作品对中国文学产生了深远的影响。
他的创作风格豪放率真，情感丰富真实，探索了文学创作的新领域，并对后世文学家产生了重要的启示。
同时，他的政治表现也为后世文人的政治参与提供了榜样。
苏轼的贡献不仅在于文学创作上的突破，更为中国文学史增添了浓墨重彩的一笔。
苏轼家风调研报告
苏轼家风调研报告
苏轼，字子瞻，号东坡居士，北宋文学家、书画家、政治家。
他在中国文学史上占有重要地位。
苏轼是北宋开国名臣苏洵的次子，出身于士族家庭，家风严谨，注重教育和礼仪。
首先，苏轼的家风注重教育。
苏轼的父亲苏洵是一位严谨的学者，非常重视子女的教育。
据史书记载，苏洵经常亲自为子弟讲解诗文，让他们学习经典、修身养性。
这种教育环境使得苏轼和他的兄弟姐妹们都很有学问，对文学艺术有着较深的造诣。
苏轼自小接受良好的教育，成为一位才华出众的文学家，并对后世影响深远。
其次，苏轼的家风强调礼仪。
苏轼所在的家庭来自于士族，非常注重礼仪。
苏洵对子女们进行了严格的教导，要求他们懂得必要的礼仪和规矩。
苏轼本人也非常看重礼节，他在交往和应酬中，总是以礼待人，不论对待贵族、朋友还是平民百姓，他都非常尊重和友善。
苏轼的这种家风也影响到了他的后代，成为了他们家族的传统。
最后，苏轼的家风强调人文关怀。
苏轼是一位关心社会的文人，他一直以来都倡导和提倡人文关怀和关爱。
他鼓励家族成员参与社会活动，关心弱势群体。
他自己也经常帮助困难的人，捐款捐物，热心公益事业。
他的这种品质和践行精神，使得苏轼家族以公益和慈善闻名于世，并且传承至今。
总之，苏轼家风秉承了“儒家”的传统，注重教育、礼仪和人类关怀。
苏轼的家风对他本人和他的后代都产生了积极的影响，
不仅使他们成为了优秀的文学家、政治家，也弘扬了中华民族优秀的传统文化，为后世树立了榜样。
苏轼的家风值得我们学习和传承。
“派称江西”的文学文化考察
“派称江西”的文学文化考察宋荟彧【摘要】Since the Diagram of Jiangxi School of Poetry put forward by Lv Benzhong in the Song Dynasty, the School of Poetry appeared and Jiangxi Group was regarded as a poetic concept. Jiangxi School of Poetry's far-reaching effect was not just in the history of Song Dynasty's poetry but in poetics history. Jiangxi School of Poetry, with diverse meanings, got its classic position in the field of poetics, no longer being as a single conceptof poetics. The concept of Jiangxi Group covers many fields, such as stereotyped writing by scholars from Jiangxi in late Ming, a model of painting's inditement, or lyric focused on the Jiangxi area. From LiuKezhuang to FangHui, the concept gradually accomplished canonization by constant explaination. Jiangxi Group, as a model not only in literature, but also in culture, was expanded its category. This paper aims to investigate the process of canonization and generalization on the concept of Jiangxi Group as the school of poetry,a poetic concept in the Song Dynasty or Others in the later dynasties from literature to culture.%自吕本中作《江西宗派图》始，诗派作为重要的诗学概念出现，后经过刘克庄、方回等的张目阐发，江西诗派的理论建构逐步完善，不仅在宋代，甚至在整个诗歌史上，形成了言诗者必称江西的传统。
苏东坡的家庭生活与人格特质考察
苏东坡的家庭生活与人格特质考察苏东坡（1037-1101年），又称苏轼，是中国古代文学家、政治家、书画家，他以其卓越的才华和丰富多样的人格特质而闻名于世。
苏东坡的家庭生活与他的人格特质有着密切的联系，这一方面深受他的儿时成长环境的影响，另一方面则展现了他独特的家庭观念和处世方式。
本文将考察苏东坡的家庭生活与人格特质，并探讨这些特质如何塑造他成为历史上杰出的文化名人。
一、苏东坡儿时家庭环境的影响苏东坡生于一个知识分子家庭，父亲苏洵是一位著名的文学家，对于苏东坡的成长起到了重要的榜样作用。
苏洵注重教育，尤其注重培养儿子的才艺，他经常与苏东坡进行有益的对话，并鼓励他积极参与文学创作。
苏洵还教他学习音乐、绘画等艺术形式，这为苏东坡的全面发展奠定了良好的基础。
苏东坡在家庭环境中也受到了母亲的影响。
他的母亲非常注重家教，教导他要有良好的品德和修养。
母亲的言传身教使得苏东坡具备了谦和、宽容的品质，他从小就懂得尊重他人，善待家人和亲友。
这些家庭背景为苏东坡塑造了他日后独特的人格特质奠定了基础。
二、苏东坡的乐观向上和无畏精神苏东坡的家庭生活中充满了乐观向上的氛围，他的父母都是从容乐观的人，对待生活中的困难和挑战始终保持积极的态度。
这种家庭氛围影响了苏东坡的性格，使他具备了乐观的心态和无畏的精神。
在苏东坡的一生中，他经历了许多风波和挫折，但他从不气馁，总是能坚持乐观向上的态度。
他曾被贬谪、被贪官陷害，但他始终相信正义会战胜邪恶，坚定地追求自己的理想。
苏东坡的乐观向上和无畏精神，正是他人格特质中最为突出的一面。
三、苏东坡的家庭观念和关系维护苏东坡非常重视家庭观念，他对亲人和朋友都充满了深厚的情感。
在他的诗词和书信中，常常表达对家人的思念和关心之情。
他与妻子文儿、儿子苏迨和其他亲人之间的关系十分和睦，他们之间的亲情温暖而深厚。
苏东坡还善于维护人际关系，他擅长与人交际，广交朋友，与许多文化名人建立了良好的友谊。
他对友情的看重与他对家庭的珍视相呼应，这些关系的维护为他日后在文学、政治等领域的发展提供了广泛的支持。
东坡故里简介100字
东坡故里简介100字
东坡故里简介
东坡故里位于中国浙江省绍兴市。
这个地方是中国文化名人苏东坡（字子瞻）出生和长大的地方，也是他的创作灵感源泉。
东坡故里以其独特的历史文化底蕴吸引着无数游客前来参观。
这里保存着许多苏东坡的遗迹，包括他的故居、祠堂和纪念馆。
游客可以亲自走进苏东坡曾经居住过的房间，感受他的生活和创作环境。
在祠堂中，游客可以了解苏东坡的家族历史和他的家风家训。
纪念馆展示了苏东坡的文学成就和他对中国文化的贡献，包括他的诗词、书法和文章。
除了苏东坡的遗迹，东坡故里还有其他许多景点值得一游。
其中最著名的是东湖，这是苏东坡最喜欢的地方之一，他曾经描述过它的美丽。
游客可以在湖边漫步，欣赏湖水和周围山脉的美景。
此外，东坡故里还有许多传统的建筑和街道，展示了古代中国的建筑风格和文化氛围。
游客可以欣赏到传统的宅院、庙宇和街巷，感受到中国古代文化的魅力。
总之，东坡故里是一个汇聚了苏东坡文化遗产和传统文化的地方。
无
论是对苏东坡的崇拜，还是对中国古代文化的热爱，这里都是一个绝佳的目的地。
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文艺评论·literature and art criticism2012·2自古文人都有一种强烈的归乡意识。
王粲“信美而非吾土”的惆怅、陶潜“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”的倦归，无不表露出对故乡的眷怀，李白静夜下的乡愁更把归乡之思用三千丈的白发呈现。
无论穷达，在文人心中，故土之思总如春草更行更远还生。
然从时间的长度、空间的广度、思理的深度上考究归乡之念，大概还没有任何一个文人能与苏轼相比拟。
在其卷帙浩繁的诗文里，思乡念归之调不绝如缕。
不论是“此生飘荡何时歇？家在西南，长向东南别”（《醉落魄·轻云微月》）的仕旅频迁勾起的故乡眷恋，还是“归去来兮，吾归何处？万里家在岷峨”（《满庭芳·归去来兮》）的穷荒贬谪触发的归乡渴望；不论是“试登绝顶望乡国，江南江北青山多”①（《游金山寺》）的登高望乡的怅恨，还是“每逢蜀叟谈终日，便觉峨嵋翠扫空”（《秀州报本禅院乡分僧文长老方丈》）的异地漂泊偶遇乡人的惊喜，无不昭示着诗人归乡的执著。
说“归乡”成为其不朽的文学原型意象大致是不错的。
然自治平四年（1067），苏轼在家居父丧期满，携眷踏上返京路程，从此再也没有返归故里。
本文不揣浅陋，试图从文化学角度来考察这一问题，认为：蜀地地理人文的隔膜、宦海沉浮的无奈是苏轼不归的客观原因，即不能归；安土忘怀的归乡消解与人生超越是不归的主观原因，即不须归。
由“不能归”与“不须归”的矛盾消解并升华，期能管窥苏轼人生范式与文化性格玉成之意蕴所在。
一、“故乡归无家”：西蜀地理人文的隔膜眉州向被视为边陲之地。
北宋时，中原人士都不愿到那里做官。
蜀地北有铁山剑阁之塞，东有瞿塘滟预之险，南通六诏，西拒吐蕃，山水拱卫，自为藩篱。
山水紧逼，交通十分不便。
苏氏父子三人举家东迁时，走水路穿三峡，途中时耗数月之久，出入蜀道之难人所共知。
明代杨慎《蜀士夫多不居本乡》云：“先君尝言：‘自古蜀之士夫多卜居别乡。
李太白寓江陵、山东、池州、庐山、而终于采石，老苏欲卜居嵩山，东坡欲买田阳羡，魏野之居陕州，苏易简之居吴门，孙光宪之居荆南，……岂以其险远厌跋涉耶？’”②诚然，蜀道险远非蜀之士夫不归之深层动因，然亦不可忽视。
川蜀文化以厚重卓然挺立、自成一家。
然偏安一隅的盆地文化带有极强的封闭性，与士大夫心所向往的中原文化存有很大的距离。
名人高士寥若晨星。
苏轼《送美叔》“我生二十无朋俦，当时四海一子由”，当是实情。
苏轼临终遗命葬于汝州郏城县的小峨眉山，无疑是出于对西蜀岷峨的依恋，但苏轼终究没有归葬西蜀，那未必真是经济困难，而是另有缘故。
苏洵有诗《丙申岁余在京师，乡人陈景回自南来，弃其官，得太子中允。
景回旧有地在蔡，今将治园于其间以自老。
余尝有意于嵩山之下，洛水之上，买地筑室，以为休息之馆，而未果。
今景回欲余诗，遂道此意。
景回志余言，异日可以知余之非戏云尔》③，诗题可见他有从西蜀移居到中原的想法，其诗云：“岷山之阳土如腴，江水清滑多鲤鱼。
古人居之富者众，我独厌倦思移居。
平川如手山水蹙，恐我后世鄙且愚。
经行天下爱嵩岳，遂欲买地居妻孥。
”意思很明白，他认为西蜀是个好地方，但毕竟苦于闭塞，长居此地，恐其子孙不见世面，夜郎自大，志向不远，知识难开，故欲迁居中原。
可见，苏轼葬于嵩阳之小峨眉，倒是继承了先君遗志。
蜀中乡土文化令苏轼怀念，但他志在天下，要以传承和发扬整个华夏文化的“道”为人生使命，不愿自锢于当时看来颇为偏远的盆地中。
事实上，情牵乡土而志在天下，正是他在人生出处问题上的一个矛盾表现。
眉山苏氏虽为四川著姓，然随着三苏祖辈的不治田产，行义好施，经济状况逐步走向衰弱。
唐末五代以来的频仍战乱无疑是一重要原苏轼不归故里的文化考察李光生古代士人研究古代士人研究76因。
苏洵在《族谱后录·下篇》云：“时蜀新破，其达官争弃其田宅以入觐。
吾父独不肯取。
曰：‘吾恐累吾子’。
终其身田不满二顷，屋弊陋不葺也。
”苏序怕累及子孙，已不治田产。
苏洵时，苏氏家族已衰败不堪。
这从苏洵妻程夫人变卖奁田之举可见。
在宋代，奁田一般是用来奠定媳妇在婆家的地位并充作丈夫去世之后维持生计之用的资凭。
及至苏轼母亲程氏去世，“家中一团纷乱，篱墙倾倒，屋顶穿漏，形如难民家园。
”“骨肉之亲，零落无几”，加之每况愈下的经济，难怪苏洵要“逝江南去，游荆楚，徜徉于四方，以忘其老将去。
”早在父辈苏洵就已与故乡少有往来。
苏洵去世，苏轼典卖家中薄产后，就没有准备再回来，在他的生命历程里也渐渐抽掉了与故乡眉山的物质屏障。
其任杭倅时唱出的“故山归无家，欲卜西湖邻”，俨为实情。
与此同时，故乡眉州当时有“熟人”与“生人”之分。
“熟人”即所谓土著，其家族可追溯到汉晋时期，常璩《华阳国志·蜀志》言：“至黄帝其子昌意娶蜀山氏之女。
生子高阳，是为帝喾。
封其支庶于蜀。
世为侯伯。
历夏、商、周、武王代纣。
蜀与焉。
”④而眉山苏氏乃“生人”，即外来户。
其祖先乃赵郡栾城人，推演过程大致如下：“苏氏之先出于高阳，……至周为忿生，为司寇……封于河，世世仕周，家于其封，故河南河内皆有苏氏。
汉兴，或曰：‘高祖徙天下，豪杰以实关中，而苏氏迁焉。
’其后曰建，家于长安杜陵。
……建生三子：长曰嘉，为奉车都尉。
其六世孙为纯为南阳太守，生子曰章，当顺帝时为冀州刺史，又迁为并州，有功于其人，其子孙遂家于赵州。
其后至唐武后之世，有味道、味玄者，味道圣历初为凤阁侍郎，以贬为眉州刺史，迁为益州长史，未行而卒。
有子一人不能归，遂家焉。
自是眉始有苏氏。
”“生人”身份，使苏轼对眉山的乡土意识终存隔膜。
其弟苏辙把自己的集子定为《栾城集》多少表明：祖先繁衍地———赵郡栾城才是他们心中真正的故乡。
其实，苏轼晚年亦有终老故里眉山之念，然当时发生了起义，欲归不能。
元符三年（1100年）正月，哲宗驾崩，徽宗嗣位，大赦天下。
迁播岭海的苏轼九死一生，看到了北归的曙光。
对于北归后居住何处的问题，苏轼颇费思量。
他曾一心想归老眉山，但未遂愿。
除路途遥远外，还有一个重要的政治原因，即当时蜀中赵捻正打着苏轼兄弟的旗号起义。
《朱子语类》云：“蜀中有赵教授者，因二苏斥逐，以此动摇人心，遂反。
”⑤结果赵捻兄弟被诛杀，父母妻子皆被流窜。
为避嫌疑，苏轼只好放弃终老眉山之念。
苏轼从西蜀走出，一时骅骝长嘶，奋蹄蹴地，也如一只断了线的风筝，握在故乡手里的只是系住年华的线，而五彩斑斓的风筝在岁月的荣枯里沉浮不定，樽酒酹江，华发惊秋，千百次回望西南，亦只换得“抱琴无语立斜晖”的忧伤。
二、“一官久已轻莼鲈”：宦海沉浮的无奈事实上，初入仕途的苏轼即有了退隐归田、返归故里之念。
嘉祐四年（1059年）作《夜泊牛口》诗云：“人生本无事，苦为世味诱。
”后经乌台之勘，归乡之意屡见笔端。
“回首吾家山，岁晚将焉归”、“却后五百年，骑鹤还故乡”、“至今归计负云山，未免孤衾眠客舍”、“莫为无车马，含羞入剑关”等等，说的都是归田还乡、不负云山的愿望。
这种愿望，实是当时党争在苏轼人生中投下的暗影，是苏轼既欲参政又畏祸及身的两难心态的流露。
元祐三年（1088年）《乞罢学士除闲慢差遣札子》云：“伏念臣多难早衰，无心进取，得归丘壑以养余年，其甘如荠。
……庶免众人侧目，可以少安。
”⑥这种畏祸及身的心态，与元祐初年的洛蜀党争密切相关。
而怀归心态之声，在其诗中更是吟咏不止、不绝如缕：“故山西望三千里，往事回思二十年”（《和宋肇游西池次韵》）、“笑指西南是归路，倦飞弱羽久知还”（《九日袁公济有诗，次其韵》）、“平生倾盖悲欢里，早晚抽身簿领间”。
葛立方《韵语阳秋》卷一三云：“苏东坡兄弟，以仕宦久，不得归蜀，怀归之心屡见于篇咏。
”⑦这道出了身陷宦海、归乡不能的无奈。
元祐还朝后的苏轼虽有“早晚抽身簿领间”之意，但步入仕途后的身不由己却使他欲归而不能。
这不仅缘于千百年来儒家“治国、平天下”政治理想的侵染与召唤，更缘于宋代文人士夫参政主体意识的强化。
苏轼对杜甫“未尝一饭忘君”的忠君恋阙思想的高度激赏何尝不是苏轼本人的夫子自道？然致使苏轼欲归不能更直接的根源在于：宋代的法律制度。
宋兴，罚五代之弊，十分重视法律在维护社会秩序，巩固社会统治中的作用。
宋代法律规定在职官员不得外出管辖范围，一旦越界，很可能成为政敌弹劾攻击的有力把柄。
《资治通鉴后编》载：“乙已，以布衣彭城陈师道为亳州司户参军充徐州教授，师道受业于曾巩，博学，善为文。
熙宁中，王氏《经义》盛行，师道心古代士人研究77文艺评论2012·2文艺评论·literature and art criticism2012·2非其说，遂绝意进取，至是苏轼、傅尧俞、孙觉受是职。
寻又用梁涛荐为太学博士。
言者谓在官尝越境至南京见苏轼，改颖州教授。
”⑧在言者（按：指刘安世）弹劾陈师道时，陈师道《送苏公知杭州》诗云：“平生羊荆州，追送不作远。
岂不畏简书，放麑诚不忍。
”任渊注：“‘畏简书’曰：‘言法令不许私出也。
诗云：‘岂不怀归，畏此简书。
’刘安世章亦云：‘士于知己，不无私恩。
既效于官，则有法令。
师道擅去官职次，陵蔑郡将，循情乱法，莫此为甚。
’”陈师道不过是外出自己的所辖范围、送别老师而已，却因此授人口实，遭人弹劾。
“循情乱法，莫此为甚”未免是政敌的夸大其词，然指责师道私出为“乱法”却是有法可徵。
对于卷入党争漩涡中心的苏轼来说，其越是请求外任以远离是非，他的政敌对其越是不放心，对他监督控制得更严格。
再者，有宋一代，流刑制度异常严格而普遍。
苏轼因乌台诗案成为阶下囚，经多方援救才九死一生，但也只能是获罪之身。
之后贬往黄州、惠州、儋州，遭受流刑之苦。
流刑在很大程度上是对犯死刑者的一种宽恕形式。
流放的地点是就远就偏。
当然这个地点是在中央政权有效控制范围之内，并能通过其独特的地理、气候因素而对流犯起到威慑、惩罚作用。
《宋史·刑法志》明文规定：“配隶重者沙门岛寨，其次岭表，其次三千里。
”⑨苏轼被发配到儋州，按编敕规定：“配送罪人，须分明置历管系，候到配处。
画时具交割月日，回报元配之处。
若经时未报。
即移文根问，若在路走失者，随处根逐，元监送人紧行捕捉。
”也就是对流人有严格要求的递配交割手续和监押责任。
如此，遭受流刑之苦的苏轼在狼狈不堪中纵有归乡之思，也只是空望而已。
甚者，蜀籍流囚原本不许返还乡里。
《宋史》载：“知益州薛田言：‘蜀人配徙他路者，请虽老疾毋得释。
’帝曰：‘远民无知犯法，终身不得还乡里。
岂朕意哉？察其情可矜者许还。
’后复诏罪状犷恶者勿许……凡命官犯重罪，当配隶，则于外州编管，或隶牙校。
其坐死特贷者，多杖、黥配远州牢城，经恩量移，始免军籍。
”苏轼当属“罪状犷恶者”之类，终身不得返还乡里也是预料之中，然“江南与塞北，何处不堪行”的背后依然可触摸到诗人对回归故里的深深渴望。
在严格的流刑编管制度下，苏轼已无自由之身。
据林语堂《苏东坡传》记载：“宫廷官员发出圣谕，把苏轼贬往黄州，官位降低，充团练副使。