法律儒家化

晋（265-316）


晋律后来的变化 北魏（439-534）（借重中原士族）
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存留养亲——“诸犯死，若祖父母、父母七十以上，无成人 子孙，旁无期亲者，具状上请，流者鞭笞，留养其亲，终则 从流，不在原赦之例。”（《魏书· 刑罚志》） 官当——“五等列爵及在官品令从第五，以阶当刑二岁。免 官者，三载之后听仕，降先阶一等。”（《魏书· 刑罚志》） 大臣犯罪赐自尽
（3）扩充至法律解释权——引经注律 律学：杜周、杜延年父子 《春秋》经 法律注释——东汉“郑玄章句” 断罪条达26272条，7733200余言。 名实分离 后魏明帝（前226-239）下诏：但用郑氏章句 而不杂用余家。
（4）最终渗透至立法权——纳礼入律 曹魏（220-265）


贼斗杀人，许依古义听子弟得追杀之。（但：会赦及过误相 杀不得报仇） 除商鞅时所定的“异子之科”之法，使父子无异财 驱兄姊加至五岁刑，以明教化 八议入律 古代礼律关系密切，而司马氏以东汉末年之儒学大族创造晋 室，统制中国，其所制定之刑律尤为儒家化。——陈寅恪 《隋唐制度渊源略论稿》 准五服以制罪 子孙违犯教令，敬恭有亏，父母告子不孝，欲杀者皆许之。
案例2.甲有子乙，以乞丙，乙后长大，而丙 所成育。甲因酒色，谓乙曰：“汝是吾 子”，乙怒杖甲二十。甲以乙本是其子， 不胜其忿，自告县官。仲舒断之曰：甲生 乙，不能长育，以乞丙，于义已绝矣。虽 杖甲，不应坐。 ——《通典》（卷六十九）
案例3. 时有疑狱，曰：甲无子，拾道旁弃儿 乙，养之以为子。及乙长，有罪杀人，以 状语甲，甲藏匿乙。甲当何论？仲舒断曰： 甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易 之……春秋之义，父为子隐。甲宜匿乙而不 当坐。 ——《通典》（卷六十九）
2.法律儒家化的过程 （1）令——民年七十以上若不满十岁，有罪当 刑者，皆完之（惠帝）；王杖（尊尊） （2）从司法审判权开始——春秋（引经）决狱
案例1.甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以 杖击丙，误伤乙，甲当何论？或曰：殴父也，当枭 首。（董仲舒）论曰：臣愚一谓父子至亲也，闻其 斗，莫不有怵惕之心，扶杖而救之，非所以欲诟父 也。春秋之义，许止父病，进药与父而卒，君子愿 心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。 ——《太平御览》（卷六百四十）
北齐（550-577）

重罪十条——反逆、大逆、叛、降、恶逆、不道、不敬、不 孝、不义、内乱。（重罪十条犯者不在八议论赎之限）
北周（557-581）
律典完全模仿《周礼》，儒家化努力最为积极。但不合实情， 对后代无大影响。
法律儒家化之总结
法律儒家化，根本上来说是儒家的思想渗透到司法 、法律解释及立法领域，让法律具有儒学的精义 。儒家最基本的典章是为《礼记》，故礼有什么 规定，法律就有相应的反应和制裁措施。 儒家讲贵贱上下有别，本为礼之所以产生，于是八 议入于法，贵贱不同罚，轻重各有异。儒家重视 尊卑、长幼、亲疏的差别，讲孝悌伦常，于是听 讼必原父子之亲，宜轻宜重，一以服制为断。五 刑之属三千，而罪莫大于不孝。于是不孝之罪特 大，不待法律有专条，隋唐后都名列十恶，标于 篇首。（隋唐法制详细阐述）
复仇： 例1.魏时的韩暨为父报仇，以仇人头祭父墓，由是显名，举 孝廉，屡辟不就。唐时的赵充、王君操皆手刃仇人食其心 肝。王思贤为严世蕃所害，严世蕃受刑，王思贤二子赎得 其一体，熟而荐之父灵，大恸，两人对食毕而已。 例2.赵娥父亲为李寿所杀，其他兄弟三人皆先后病故，只剩 一女赵娥，李寿势力熏天，他人皆劝赵娥放弃报仇念头。 娥说：“父母之仇不同天地共日月者也。李寿不死，娥亲 视息世间，活复何求？”每夜磨刀，扼腕切齿，悲涕长叹 。终有一天手刃李寿，提头诣有司自首。长尹先欲解印绶 去官，与俱亡，后因娥不听，强载还家。 例3.宋人刘玉的父亲被王德殴死，德遇赦，玉私杀德以复仇 。仁宗义之，从轻处罚。
法律儒家化
1.为什么会出现法律儒家化？ 什么是法律儒家化？ 法律儒家化的表现：对比
夫妻——“夫为寄豭，杀之无罪。” “诸殴伤妻者，减凡人二等。”“诸妻殴夫，徒一年；若殴伤重者，加凡斗 伤三等。” 父子——“擅杀子，黥为城旦。” “诸詈祖父母、父母者，绞；殴者，斩；过失杀者，流三千里；伤者，徒三 年。(翟小良案)若子孙违犯教令，而祖父母、父母殴杀者，徒一年半…… 过失杀者，各勿论。”(李增财案) 君臣——“刑无等级，自卿相、将军以至大夫、庶人，有不从王令、犯国禁、 乱上制者，罪死不赦。有功于前，有败于后，不为损刑。有善于前，有 过于后，不为亏法。忠臣孝子有过，必以其数断。” 贵族有罪先请，八议；复仇
（1）汉初的法律指导思想
黄老思想、无为而治——轻徭薄赋、约法省刑（法信 于民）、与民休息
（2）形势在起变化
亡人；分封制与七国之乱；匈奴
（3）需要作出抉择——新儒学的崛起
武帝登基前的表现；武帝初登基的决策 “诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并 进，邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知 所从矣。”——《汉书· 董仲舒传》 天人合一；三纲五常；德主刑辅
礼，子当孝事父母，于是供养有缺成为专条。 礼，父母在，不蓄私财，于是私财有罚。 礼，父母之丧三年，于是释服从吉者有罪，居父母之丧 嫁娶者有罪。 礼，父之仇弗与共戴天，于是子报复仇，每得原减。 儒家说，父为子隐，子为父隐，于是律许相隐，首匿不 为罪，不要求子孙为证，更不容许子孙告父祖。 礼有七出三不去之文，于是法律上明定为离婚的条件。 礼法关系亲密无间。礼入于法，即用有组织制裁的方式 处罚违背礼的行为，违礼即违法。礼未入法，即借教 化和社会制裁的力量来维持。