中国隐士文化(课堂PPT)
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隐士与隐士文化课件
社会压力与心理健康问题
现代社会中，人们面临巨大的生活压力和心理健康问题，部分人选 择隐士生活以缓解压力和寻求心理治疗。
现代社会隐士现象的特点与影响
特点
现代社会的隐士通常选择远离城市喧嚣的生活，追求自然、简约、内心平静的 生活方式。他们可能通过冥想、瑜伽、写作、艺术等方式来表达自己的内心世 界。
影响
内心的平静。
他们认为人生的意义不在于外在的成功 隐士的哲学思想还强调与自然的和谐相
和名利，而在于内心的修养和精神的提 处，认为人类应该尊重自然、保护环境，
升。
与自然共同发展。
隐士的文学艺术表现
隐士的文学艺术表现形式多样， 包括诗歌、散文、绘画、音乐等。
这些文学艺术作品通常以表现 隐士的生活方式和内心世界为 主题，强调对自然和内心的探 索和表达。
加强学术研究
通过学术研究，深入挖掘隐士文 化的内涵和价值，为传承和创新
提供理论支持和实践指导。
举办文化活动
通过举办各种文化活动，如隐士 文化节、研讨会等，促进隐士文 化的交流与传播，推动其创新与
发展。
THANKS
感谢观看
隐士文化的发展
为了更好地传承和发展隐士文化，需要不断地挖掘和整理历 史文化遗产，同时结合现代社会的特点和需求，推陈出新， 为隐士文化注入新的活力。
隐士文化传承与创新的途径与方法
推广隐士文化教育
通过学校、社区等渠道，开展隐 士文化教育，让更多的人了解和 认识隐士文化，从而更好地传承
和发展这一文化遗产。
建议
政府和社会应该加强对心理健康的关注和保护，提供必要的心理支持和辅导；同时，推广内心平静和心理健康的 理念和方法，帮助更多人找到适合自己的生活方式和价值观。此外，媒体也应该客观报道隐士现象，避免过度渲 染或贬低隐士生活。
现代社会中，人们面临巨大的生活压力和心理健康问题，部分人选 择隐士生活以缓解压力和寻求心理治疗。
现代社会隐士现象的特点与影响
特点
现代社会的隐士通常选择远离城市喧嚣的生活，追求自然、简约、内心平静的 生活方式。他们可能通过冥想、瑜伽、写作、艺术等方式来表达自己的内心世 界。
影响
内心的平静。
他们认为人生的意义不在于外在的成功 隐士的哲学思想还强调与自然的和谐相
和名利，而在于内心的修养和精神的提 处，认为人类应该尊重自然、保护环境，
升。
与自然共同发展。
隐士的文学艺术表现
隐士的文学艺术表现形式多样， 包括诗歌、散文、绘画、音乐等。
这些文学艺术作品通常以表现 隐士的生活方式和内心世界为 主题，强调对自然和内心的探 索和表达。
加强学术研究
通过学术研究，深入挖掘隐士文 化的内涵和价值，为传承和创新
提供理论支持和实践指导。
举办文化活动
通过举办各种文化活动，如隐士 文化节、研讨会等，促进隐士文 化的交流与传播，推动其创新与
发展。
THANKS
感谢观看
隐士文化的发展
为了更好地传承和发展隐士文化，需要不断地挖掘和整理历 史文化遗产，同时结合现代社会的特点和需求，推陈出新， 为隐士文化注入新的活力。
隐士文化传承与创新的途径与方法
推广隐士文化教育
通过学校、社区等渠道，开展隐 士文化教育，让更多的人了解和 认识隐士文化，从而更好地传承
和发展这一文化遗产。
建议
政府和社会应该加强对心理健康的关注和保护，提供必要的心理支持和辅导；同时，推广内心平静和心理健康的 理念和方法，帮助更多人找到适合自己的生活方式和价值观。此外，媒体也应该客观报道隐士现象，避免过度渲 染或贬低隐士生活。
隐士文化(采用)
所 谓 “ 姜 太 公 钓 鱼 ，意在 文 王
也！”也 许 是 生 不逢 时，偏 偏 这 个
时候却没了刘玄德的大兴汉室
的 梦 想 以 及“周 公 吐 腑，天 下 归
心”的 时 代 背 景。
隐士很伟大吗？
每一个朝代，都会有许多隐士，俗话说，小隐隐于林，大隐隐于市。隐于林的像姜子牙、陶 渊明、竹林七贤等等，大隐像王维、严子陵？
“隐士”就是隐居不仕之士。首先是“士”，即知识分子， 否则就无所谓隐居。不仕，不出名，终身在乡村为农民，或 遁迹江湖经商，或居于岩穴砍柴。历代都有无数隐居的人， 皆不可称为隐士。《南史·隐逸》云：隐士“须含贞养素， 文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。”而且一般 的“士”隐居怕也不足称为“隐士”，须是有名的“士”， 即“贤者”，《易》曰：“天地闭，贤人隐。”又曰：“遁 世无闷。”又曰：“高尚其事。”是“贤人隐”而不是一般 人隐。质言之，即有才能、有学问、能够做官而不去做官也 不作此努力的人，才叫“隐士”。
• 渊 明 原 本 是 有“ 大 济” 之 志 的， 也 就 是 说，陶 渊 明 的 人 生 志 向， 原 本 是 要 做 诸 葛 亮 的 ，如 他 一 般 实 现 自 己 的 抱 负 ，即 “ 一 举 成 名 天 下 知 ”，“运筹 帷 幄 之 中 决 胜 千 里 之 外”的， 不得 其 时， 故 而 归 隐。 大 仕 方 有 大 隐， 有 此 大 志，因 此 才 会 有 陶 渊 明 极 为 崇 高 的 隐 逸 地 位。
魏晋时期隐逸之风最胜，号称天下第一隐的陶渊明、竹林七 贤等。隋唐时，半隐半仕的王维、孟浩然。
宋朝的希夷先生陈抟（后世尊为陈抟老祖）佛印。 明清时期的唐寅、八大山人朱耷、黄宗羲等。
隐士情节 回归自然
从 历 史 的 长 河 中，不 乏 响 彻 数 千 年 的 文 人 墨 客 曾 隐 居 山 林，与 童 子 村姑 为 临。但 真 正 提 及 隐 居 这 个让许多人都眼睛一亮的词儿，大楷最先进入 我们眼帘的得是那没有归路，不知有魏汉的桃 花 源 了。 一 度 三 仕 的 陶 源 明 在 归 隐 之 后 ，笔 下 所 描 绘 的 种 种 关 于 桃 花 源 的 景 象 无 不 是人 间 天 堂 的 写 照 。 一 个 在 现 实 中 不 曾 有 过 ，甚 至 决 然 相 反 的 世外之地，却在文人的心灵中美妙的搭建了起 来。从某个角度而言，莫不是诗人在对现实的 不 满 中 ， 用 自 己 的 思 维 去 弥 补 那 些 不 甚 理 想的 ， 尚有许多缺憾的焦点，把理想化的世界用另一 种颜色即幻化的笔法勾画了出来，是诗人对现 实世界强烈不满的写照和宣泄。
也！”也 许 是 生 不逢 时，偏 偏 这 个
时候却没了刘玄德的大兴汉室
的 梦 想 以 及“周 公 吐 腑，天 下 归
心”的 时 代 背 景。
隐士很伟大吗？
每一个朝代，都会有许多隐士，俗话说，小隐隐于林，大隐隐于市。隐于林的像姜子牙、陶 渊明、竹林七贤等等，大隐像王维、严子陵？
“隐士”就是隐居不仕之士。首先是“士”，即知识分子， 否则就无所谓隐居。不仕，不出名，终身在乡村为农民，或 遁迹江湖经商，或居于岩穴砍柴。历代都有无数隐居的人， 皆不可称为隐士。《南史·隐逸》云：隐士“须含贞养素， 文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。”而且一般 的“士”隐居怕也不足称为“隐士”，须是有名的“士”， 即“贤者”，《易》曰：“天地闭，贤人隐。”又曰：“遁 世无闷。”又曰：“高尚其事。”是“贤人隐”而不是一般 人隐。质言之，即有才能、有学问、能够做官而不去做官也 不作此努力的人，才叫“隐士”。
• 渊 明 原 本 是 有“ 大 济” 之 志 的， 也 就 是 说，陶 渊 明 的 人 生 志 向， 原 本 是 要 做 诸 葛 亮 的 ，如 他 一 般 实 现 自 己 的 抱 负 ，即 “ 一 举 成 名 天 下 知 ”，“运筹 帷 幄 之 中 决 胜 千 里 之 外”的， 不得 其 时， 故 而 归 隐。 大 仕 方 有 大 隐， 有 此 大 志，因 此 才 会 有 陶 渊 明 极 为 崇 高 的 隐 逸 地 位。
魏晋时期隐逸之风最胜，号称天下第一隐的陶渊明、竹林七 贤等。隋唐时，半隐半仕的王维、孟浩然。
宋朝的希夷先生陈抟（后世尊为陈抟老祖）佛印。 明清时期的唐寅、八大山人朱耷、黄宗羲等。
隐士情节 回归自然
从 历 史 的 长 河 中，不 乏 响 彻 数 千 年 的 文 人 墨 客 曾 隐 居 山 林，与 童 子 村姑 为 临。但 真 正 提 及 隐 居 这 个让许多人都眼睛一亮的词儿，大楷最先进入 我们眼帘的得是那没有归路，不知有魏汉的桃 花 源 了。 一 度 三 仕 的 陶 源 明 在 归 隐 之 后 ，笔 下 所 描 绘 的 种 种 关 于 桃 花 源 的 景 象 无 不 是人 间 天 堂 的 写 照 。 一 个 在 现 实 中 不 曾 有 过 ，甚 至 决 然 相 反 的 世外之地，却在文人的心灵中美妙的搭建了起 来。从某个角度而言，莫不是诗人在对现实的 不 满 中 ， 用 自 己 的 思 维 去 弥 补 那 些 不 甚 理 想的 ， 尚有许多缺憾的焦点，把理想化的世界用另一 种颜色即幻化的笔法勾画了出来，是诗人对现 实世界强烈不满的写照和宣泄。
隐士文化
范蠡
颇有自知之明的隐士
终南捷径
• 唐朝进士卢藏用没有官职，他来到京城长 安附近的终南山隐居以扩大影响，后来朝 廷终于让他出来做官。司马承祯想退隐天 台山,卢藏用建议他隐居终南山。司马承祯 说：“终南山的确是通向官场的便捷之道 啊。。”卢藏用深感羞愧。
• • • • • • •
诸葛亮隐居隆中 姜太公渭水垂钓 严子陵富春江垂钓 许由 伯夷叔齐 竹林七贤 林逋
ห้องสมุดไป่ตู้
• 1，相：作动词用。2，国：京城，国都。3， 鹓(yuan)鶵(chu):传说中一鸾凤同类的鸟。4， 练食：竹子的果实。5，醴泉：甘泉。6， 鴟（chi):鹞鹰，一种凶猛的鸟。7，吓：版 本不同，这个字也不同，有的版本上，这 个字打不出来，是“愤怒呵斥”的意思。
庄子钓于濮水
• 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉， 曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾， 曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王 巾笥而藏之庙堂之上。此 龟者，宁其死为 留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？” 二大 夫余曰：“宁生而曳尾涂中。” 庄子曰： “往矣！吾将曳尾于涂中。”
隐士文化
谈谈那些真真假假的隐士们
• 惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰： “庄子来，欲代子相”。于是，惠子恐， 搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰： “南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫 鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止， 非练实不食，非醴泉不饮。于是鴟得腐鼠。 鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓’！今子欲 以子之梁国而吓我邪”？
• 晋文公赏赐跟着他逃亡的人们，介推不提及应得的俸禄，而赏赐也没 有给他。 介推说：“献公的儿子有九个，现在惟独国君还在（人 世）。惠公、怀公没有亲信，（国）内外都抛弃他们。天没有（打算） 灭绝晋，（所以）必定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是君王又是 谁呢？上天实际已经安排好了的，而这一个二个的认为是自己的贡献， （这）不是欺骗吗？偷窃别人的钱财，都说是盗窃。更何况把贪天的 功劳作为是自己的贡献呢？下面的（臣子）将罪当做道义，上面的 （国君）对（这）奸诈（的人）给予赏赐。上下互相欺瞒，难以和他 们相处啊。” 他的母亲说：“你为什么不也去要求赏赐呢？（否 则）这样（贫穷地）死去（又能去）埋怨谁呢？” 回答说：“责 备这种行为而又效仿它，罪更重啊！况且说出埋怨的话了，（以后） 不能吃他的俸禄了。” 他的母亲说：“也让国君知道这事，好 吗？” 回答说：“言语，是身体的装饰。身体将要隐居了，还要 装饰它吗？这样是乞求显贵啊。” 他的母亲说：“（你）能够这 样做吗？（那么我）和你一起隐居。”便（一直）隐居到死去。 晋文公没有找到他，便用绵上作为他的祭田。说：“用它来标记我的 过失，并且表彰善良的人。”
中国传统文化中的隐士文化——不慕荣利甘于淡泊（图文）
中国传统文化中的隐士文化——不慕荣利甘于淡泊（图文）明戴进溪边隐士图中国传统文化中的隐士文化——不慕荣利甘于淡泊飘逸、淡泊、尚道、清高，中国古代的隐士往往给人这样一种印象。
隐士即士之隐居不仕者，也就是不走仕途而隐居起来的读书人。
隐士文化是中国传统文化中的一个重要组成部份，它代表着中国古代一批读书人的精神追求和心态。
隐士文化主要表现为不求名利，不屈品节，不污清操，不移心志等等，体现出一种人格独立自守的精神和对美好境界的追求。
古之“隐士”，有的被称为“神仙”，有的被称为“高士”，隐居求高、求道，追求崇高的人品和精神境界。
他们以坦然，看待贫富贵贱、荣辱穷达等许多生活中的实际问题；充实道德，修身、齐家、德化乡里、传播文化等等，遵循道统的信念和正统儒家立德、立言的理念。
普遍具有道德自律精神，因此常被人们视为道德楷模。
我国古代著名的隐士数不胜数，他们的道德、人品、学识，都有超人的成就。
功成不居的高风亮节如汉代时的谋臣张良辅佐刘邦开创大汉基业，汉朝建立后，张良功成不居，放弃世俗的功名利禄，辞丞相之职而追随古仙人赤松子归隐修道。
后人颂扬其如相国神仙、功成身退、天人合应等。
三国时诸葛亮在刘备三顾茅庐之前，避居静地南阳草庐，静观天下大势，已预知三分天下，写下了“凤翱翔于千仞兮，非梧不栖；士伏处于一方兮，非主不依。
乐躬耕于陇亩兮，吾爱吾庐；聊寄傲于琴书兮，以待天时”，辅佐刘备后创立蜀国，从不居功自傲，一生淡泊勤俭。
他写的《马前课》更预测了世事和后来历代朝代的变迁，人们无不称其神机妙算，智慧超人。
不事王侯，高尚其事如东汉的严光在长安学习时遇到刘秀，两人结成好友。
刘秀起兵反王莽，严光积极拥护。
刘秀登基后为光武帝，严光干脆易名改姓，隐身不见了。
光武帝派人找到严光，将他请到洛阳，严光旧友大司徒侯霸等纷纷遣使奉书问候，严光回口信劝勉他们说，臣子辅助君主要以仁义治国家，则天下悦服，切莫搞阿谀奉承。
光武帝授严光为谏议大夫，严光辞谢不受，耕钓于桐庐富春山。
中国隐士文化(课堂PPT)
16
17
• 龙从云舞，淤泥之谭怎可卧。 虎从风生，颓圮之丘又怎栖。
• 楚狂接舆是春秋时楚国的隐士。接舆是他的名字, 平时“躬耕以食”，佯狂不仕，所以也被人们称 为称“楚狂接舆”。
•
狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之
衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已
而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之
言。趋而辟之，不得与之言。
• 大隐隐于朝。在朝为官，面对尘世的污浊、倾轧， 勾心斗角却能保持清净幽远的心境，不与世 争，不与世浊，悠然自得的生活，这才 是归隐的最高境界，这样的人才是 真正的隐士，所以谓之“大隐”。
5
《中隐》 唐代 白居易
• 大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。 • 不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。 • 不劳心与力，又免饥与寒。终岁无公事，随月有俸钱。 • 君若好登临，城南有秋山。君若爱游荡，城东有春园。 • 君若欲一醉，时出赴宾筵。洛中多君子，可以恣欢言。 • 君若欲高卧，但自深掩关。亦无车马客，造次到门前。 • 人生处一世，其道难两全。贱即苦冻馁，贵则多忧患。 • 唯此中隐士，致身吉且安。穷通与丰约，正在四者间。
•
疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
─《山园小梅》
8
仕而后隐
• 范蠡，字少伯，春秋楚国宛（今河南南阳）人 。因 不满当时楚国政治黑暗、非贵族不得入仕而一起投奔 越国，辅佐越国勾践。帮助勾践兴越国，灭吴国，一 雪会稽之耻，“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”。 功成名就之后激流勇退 。
• 期间三次经商成巨富，三散家财，自号陶朱公，乃中 国儒商之鼻祖。后人尊称“商圣”。世人誉之：
人们称他为“山中宰相”。比喻隐居的高贤。 ）
•
为仕而隐 （姜太公、诸葛亮）
17
• 龙从云舞，淤泥之谭怎可卧。 虎从风生，颓圮之丘又怎栖。
• 楚狂接舆是春秋时楚国的隐士。接舆是他的名字, 平时“躬耕以食”，佯狂不仕，所以也被人们称 为称“楚狂接舆”。
•
狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之
衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已
而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之
言。趋而辟之，不得与之言。
• 大隐隐于朝。在朝为官，面对尘世的污浊、倾轧， 勾心斗角却能保持清净幽远的心境，不与世 争，不与世浊，悠然自得的生活，这才 是归隐的最高境界，这样的人才是 真正的隐士，所以谓之“大隐”。
5
《中隐》 唐代 白居易
• 大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。 • 不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。 • 不劳心与力，又免饥与寒。终岁无公事，随月有俸钱。 • 君若好登临，城南有秋山。君若爱游荡，城东有春园。 • 君若欲一醉，时出赴宾筵。洛中多君子，可以恣欢言。 • 君若欲高卧，但自深掩关。亦无车马客，造次到门前。 • 人生处一世，其道难两全。贱即苦冻馁，贵则多忧患。 • 唯此中隐士，致身吉且安。穷通与丰约，正在四者间。
•
疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
─《山园小梅》
8
仕而后隐
• 范蠡，字少伯，春秋楚国宛（今河南南阳）人 。因 不满当时楚国政治黑暗、非贵族不得入仕而一起投奔 越国，辅佐越国勾践。帮助勾践兴越国，灭吴国，一 雪会稽之耻，“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”。 功成名就之后激流勇退 。
• 期间三次经商成巨富，三散家财，自号陶朱公，乃中 国儒商之鼻祖。后人尊称“商圣”。世人誉之：
人们称他为“山中宰相”。比喻隐居的高贤。 ）
•
为仕而隐 （姜太公、诸葛亮）
中国文化导论(第二版)-【本科课程PPT】-第二章.道家文化ppt
不责于人。有德司契，无德司彻。天
道无亲，常与h 善人。”（第79章） 34
1，老子：智者的睿智
心，
罪 莫 大 于 多 欲 。
发 狂 。
五 味 令 人 口 爽 ， 驰
五 色 令 人 目 盲 ， 五
骋音
畋令
猎人
令耳
人聋
2，少私寡欲、淡泊名利。劝导人们在
生活方式上朴素、自然，以充分地展开生 命自身的运动，满足生命的需求，提升生 存的境界。
式” ）
h
21
（二）老子
3
，
3) 道家之仁，“不仁”之“仁”,顺
无 应自然，自生自行。
为
天地对不掺杂感情色彩；圣人对百
无 姓也是如此，没有什么仁慈可言，听 知 任百姓自在地生活。
：
政
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不
治 仁，以百姓为刍狗。
观
h
22
（二）老子
3
，
“大仁”、“大爱”，爱所有的人，不抛
无
弃任何人，不论亲疏、善恶.
弱
：
策
持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；
略 论
金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道。（9章）
h
24
（二）老子
4
，
2）辩证观念，看到了矛盾的两方面相辅
守 柔
相成，“祸今福之所倚，福今祸之所伏”， 事物的发展必然会走向其反面，“物壮则 老”。
处
所以，做事情要从反面着手，要保持或得
智
善者，吾善之；不善者，吾亦善之。
h
33
处理人与人关系，化解矛盾，走向和谐
1
。 “重生”、“尊生”，爱惜自己，不要为了
，
道无亲，常与h 善人。”（第79章） 34
1，老子：智者的睿智
心，
罪 莫 大 于 多 欲 。
发 狂 。
五 味 令 人 口 爽 ， 驰
五 色 令 人 目 盲 ， 五
骋音
畋令
猎人
令耳
人聋
2，少私寡欲、淡泊名利。劝导人们在
生活方式上朴素、自然，以充分地展开生 命自身的运动，满足生命的需求，提升生 存的境界。
式” ）
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21
（二）老子
3
，
3) 道家之仁，“不仁”之“仁”,顺
无 应自然，自生自行。
为
天地对不掺杂感情色彩；圣人对百
无 姓也是如此，没有什么仁慈可言，听 知 任百姓自在地生活。
：
政
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不
治 仁，以百姓为刍狗。
观
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22
（二）老子
3
，
“大仁”、“大爱”，爱所有的人，不抛
无
弃任何人，不论亲疏、善恶.
弱
：
策
持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；
略 论
金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道。（9章）
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24
（二）老子
4
，
2）辩证观念，看到了矛盾的两方面相辅
守 柔
相成，“祸今福之所倚，福今祸之所伏”， 事物的发展必然会走向其反面，“物壮则 老”。
处
所以，做事情要从反面着手，要保持或得
智
善者，吾善之；不善者，吾亦善之。
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处理人与人关系，化解矛盾，走向和谐
1
。 “重生”、“尊生”，爱惜自己，不要为了
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人教版高中语文必修5自制第4课归去来兮辞课件
一、古今异义词
1、幼稚盈室 • 古义：小孩。今义：指不成熟的做法。 2、于时风波未静 • 古义：指战乱。今义：风浪，常用来比喻纠纷或乱子。 3、尝从人事 • 古义：指做官。今义：常用义，人的离合，境遇，存亡
等情况，或关于工作人员的录用，培养，调配，奖罚等 工作。 4、于是怅然大方 • 古义：感慨。今义：指大方的行为。 5、寻程氏妹丧于武昌 古义：不久。今义：常用义为“寻找”“追寻”等。
二、写作背景
陶渊明四十一岁那年(公元 405年)最后一次出仕，做了八 十五天的彭泽令。陶潜归隐是 出于对腐朽现实的不满。当时 郡里一位督邮来鼓泽巡查，要 他束带迎接，以示敬意，他气 愤地说：“我怎么能为五斗米 而向这乡里小人低三下四！” 即日解绶去职，赋《归去来兮 辞》。
不为五斗米折腰
义熙元年（405年）。四十一岁的陶渊明在朋友的劝 说下，出任彭泽县令。到任八十一天，碰到浔阳郡派遣 督邮来检查公务，浔阳郡的督邮刘云，以凶狠贪婪远近 闻名，每年两次以巡查为名向辖县索要贿赂，每次都是 满载而归，否则栽赃陷害。县吏说：“当束带迎之。” 就是应当穿着整齐、备好礼品、恭恭敬敬地去迎接督邮。 陶渊明叹道：“我岂能为五斗米向乡里小儿折腰。”意 思是我怎能为了县令的五斗薪俸，就低声下气去向这些 小人贿赂献殷勤。说完，挂冠而去，辞职归乡。此后， 他一面读书为文，一面躬耕陇亩。
第一段： 弃官归家——自责自我安慰
对照
已往
来者
出 仕
昨非
归 隐
今是
第一部分（第１段）小结：
写弃官归田的原因和弃官 归田时的欢快心情。
宇：犹衡门。衡，通
奔。童仆欢迎，稚 “横”。横木为门，形容房
子候门。三径就荒 屋简陋。
载：语助词，有“且”、
中国的隐士文化：适人之适，而不自适其适者也-
中国的隐士文化：适人之适，而不自适其适者也-“若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄。
”这些人就不一一介绍了，他们都是中国历史上所标榜的高人，隐士，是被列入《隐士传》《高士传》里的人。
说到隐士，大家注意，研究中国哲学，中国哲学史，中国文化史的要特别注意，中国几千年影响最大的是什么人？还不是孔孟，还不是老庄，是隐士。
好像我看近百年来的著作，都对这一点没有讲清楚。
有一个同学拿我这个观念作博士论文，写了六年还没有写完，因为资料找不全，很痛苦！何以证明隐士思想对中国文化那么重要？我们正史上从三代以下，所谓唐尧让位许由，从这些历史故事一路找下去，都可以找到。
相传历史上的隐士，在三代之际，便有许由、巢父、卞随、务光等人，这些人物，大多都是“视富贵如浮云”，所谓：敝履功名，薄视帝王而不为的角色，同时，又说他们的学问、人品，都是有超人的成就。
正因为他们浮云富贵，敝履功名，所谓“天子不能臣，诸侯不能友”，因此使我们历史上所推崇的圣帝明王，如尧、舜、禹、汤等人，都为之礼敬景仰有加；换言之，凡是上古的圣帝明王，无论为政为人，最顾忌的，便是隐士们的清议和轻视。
尤其在野的知识分子，和民间的心理，对于隐士们态度的向背，非常重视。
到了秦汉以后，司马迁作《史记》，特别点处隐士一环的重要，把他和谦让的高风合在一起，指出中国文化，与中国文化人高尚其志的另一面目。
因此他写世家，便以《吴太伯世家》作点题；他写列传，便以《伯夷列传》作点题，尤其他在《伯夷列传》中，借题发挥，大发其历史哲学与人生、世事哲学的议论，比他的自序，还要进一层，深刻透露出文化哲学的观点，强调隐士思想的背景，与其崇高的价值。
历史上有名的故事，如汉高祖时代的商山四皓。
所谓皓是头发都白了的老头子。
从秦始皇时候就当隐士不出来的四个老头子，学问很好，名气很大，道德很高，可是不出来。
到了汉高祖的时候，年纪很大，须发都白了，被尊为四老。
汉高祖当了皇帝，礼请他们出来，他们不答应，后来刘邦要立太子传位时，宫中发生了一个大问题，汉高祖想把吕后所生的孝惠帝——当时的太子废掉，改立他所喜欢的戚姬所生的儿子——如意为太子，几乎成了事实，结果吕后问计于张良，张良就告诉吕后，除非孝惠帝——当时的太子把商山四皓请来，汉高祖就不敢废太子了。
隐士文化完美版PPT
当花瓣离开花朵 暗香残留 香消在风起雨后 无人来嗅 如果爱告诉我走下去 我会拼到爱尽头 心若在灿烂中死去 爱会在灰烬里重生 难忘缠绵细语时 用你笑容为我祭奠 让心在灿烂中死去 让爱在灰烬里重生 烈火烧过青草痕 看看又是一年春风 当花瓣离开花朵
暗香残留 当花瓣离开花朵 暗香残留 香消在风起雨后 无人来嗅 如果爱告诉我走下去 我会拼到爱尽头 心若在灿烂中死去 爱会在灰烬里重生 难忘缠绵细语时 用你笑容为我祭奠 让心在灿烂中死去 让爱在灰烬里重生 烈火烧过青草痕 看看又是一年春风 当花瓣离开花朵 暗香残留
却能保持清净幽远的心境，不与世争，不与世 一般的“士”隐居也不足称为“隐士”，须是有名的“士”，即“贤者”。 浊，悠然自得的生活，这才是归隐的最高境界， 这样的人才是真正的隐士，所以谓之“大隐”。
我总是被孤独吸引。当我还是 个小男孩时,我就很喜欢独处。 那并不是因为我不喜欢跟其 他人在一起,而是因为我发现 独处有如此多的快乐。有时 候,我愿意躺在树下凝视着树 枝,树枝之上的云彩,以及云彩 之上的天空;注视着在天空、 云彩和树枝间穿越飞翔的小 鸟;看着树叶从树上飘落,落到 我身边的草地上。我知道我 们都是这个斑斓舞蹈的一部 分。而有趣的是,只有当我们 独处时,我们才会更清楚地意 识到,我们与万物同在。
这既和当时道家崇高自然的思想影响有关，也和当时战乱频繁和门阀氏族之间倾轧争夺的形势有关。 那并不是因为我不喜欢跟其他人在一起,而是因为我发现独处有如此多的快乐。
二、隐居在喧闹的市井中，视他人与嘈杂于不闻不 只在此山中，云深不知处。
隐士文化自古便有，文人得意时仕，失意时隐，自古而然。 他们的身上有个共同点，是高蹈出世，做隐士，学神仙，与人间的烟火保持某种距离。
著名隐士：
陶渊明当排第一,元曲里说的：“……尽道便休官， 林下何曾见？至今寂寞彭泽县。”
隐与仕ppt
【
这首词是作者晚年《采桑子》组词中的一首。它以 轻松淡雅的笔调，描写泛舟颖州（今安徽阜阳）西 湖时所见的美丽景色。全词色调清丽，风格娟秀， 充满诗情画意，读来清新可喜。
采桑子· 欧阳修 轻舟短棹西湖好，绿水逶迤，芳草长堤， 隐隐笙歌处处随。无风水面琉璃滑，不觉 船移，微动涟漪，惊起沙禽掠岸飞。
陋室铭 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙 则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿， 草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可 以调素琴 ，阅金经。无丝竹之乱耳，无案 牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子 云：何陋之有？ 鉴赏：表现了作者不与世俗同流合污，洁身 自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高 洁傲岸的节操，流露出作者安贫乐道的隐逸 情趣。
ห้องสมุดไป่ตู้
鹧鸪天
陆游
家住苍烟落照间，丝毫尘事不相关。斟残玉瀣行 穿竹，卷罢黄庭卧看山。贪啸傲，任衰残，不妨 随处一开颜。元知造物心肠别，老却英雄似等闲！
【注】①写该词时陆游42岁，因遭投降派罗织罪名免官， 被迫隐居。②玉瀣（xiè）：美酒。③黄庭：即《黄庭 经》，道家的经典著作。 （1）你读出这首词的抒情主人公是一个什么样的形象？ （2）这一形象寄寓了作者怎样的情感？请结合全词分析。
例四
【例题】分析下列诗中塑造的陆鸿渐的形象。 寻陆鸿渐不遇 皎然 移家虽带郭，野径入桑麻。 近种篱边菊，秋来未著花。 扣门无犬吠，欲去问西家。 报道山中去，归来每日斜。
【答案】
（步骤1）陆鸿渐是一个寄情山水、不以尘 事为念的高人逸士形象。 （步骤2）前四句通过对陆鸿渐幽僻、高雅 的隐居之地的景物描写，表现了他的高洁 不俗。最后两句通过西邻对陆鸿渐行踪的 叙述，侧面烘托了陆鸿渐的潇洒疏放。 （步骤3）作者通过陆鸿渐这一形象的塑造 表现了他对隐逸生活的向往和追求。
这首词是作者晚年《采桑子》组词中的一首。它以 轻松淡雅的笔调，描写泛舟颖州（今安徽阜阳）西 湖时所见的美丽景色。全词色调清丽，风格娟秀， 充满诗情画意，读来清新可喜。
采桑子· 欧阳修 轻舟短棹西湖好，绿水逶迤，芳草长堤， 隐隐笙歌处处随。无风水面琉璃滑，不觉 船移，微动涟漪，惊起沙禽掠岸飞。
陋室铭 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙 则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿， 草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可 以调素琴 ，阅金经。无丝竹之乱耳，无案 牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子 云：何陋之有？ 鉴赏：表现了作者不与世俗同流合污，洁身 自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高 洁傲岸的节操，流露出作者安贫乐道的隐逸 情趣。
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鹧鸪天
陆游
家住苍烟落照间，丝毫尘事不相关。斟残玉瀣行 穿竹，卷罢黄庭卧看山。贪啸傲，任衰残，不妨 随处一开颜。元知造物心肠别，老却英雄似等闲！
【注】①写该词时陆游42岁，因遭投降派罗织罪名免官， 被迫隐居。②玉瀣（xiè）：美酒。③黄庭：即《黄庭 经》，道家的经典著作。 （1）你读出这首词的抒情主人公是一个什么样的形象？ （2）这一形象寄寓了作者怎样的情感？请结合全词分析。
例四
【例题】分析下列诗中塑造的陆鸿渐的形象。 寻陆鸿渐不遇 皎然 移家虽带郭，野径入桑麻。 近种篱边菊，秋来未著花。 扣门无犬吠，欲去问西家。 报道山中去，归来每日斜。
【答案】
（步骤1）陆鸿渐是一个寄情山水、不以尘 事为念的高人逸士形象。 （步骤2）前四句通过对陆鸿渐幽僻、高雅 的隐居之地的景物描写，表现了他的高洁 不俗。最后两句通过西邻对陆鸿渐行踪的 叙述，侧面烘托了陆鸿渐的潇洒疏放。 （步骤3）作者通过陆鸿渐这一形象的塑造 表现了他对隐逸生活的向往和追求。
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• 《易经》：“天地闭，贤人隐。”
• 一般的“士”隐居也不足称为“隐士”，须是有名的 “士”，即“贤者”。有才能、有学问、淡泊名利、处 江湖之远、能够做官而不去做官也
不作此努力的人，才叫“隐士”。
• 《南史·隐逸》：“皆用宇宙而成心， 借风云以为气。”
•
因而“隐士”不是一般的人。
3
为何而隐？
• “危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。 邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻 也。”──《论语》
• 龙从云舞，淤泥之谭怎可卧。 虎从风生，颓圮之丘又怎栖。
• 楚狂接舆是春秋时楚国的隐士。接舆是他的名字, 平时“躬耕以食”，佯狂不仕，所以也被人们称 为称“楚狂接舆”。
•
狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之
衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已
而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之
言。趋而辟之，不得与之言。
中国隐士文化
1
古典诗词中的隐士
• 王维《竹里馆》
• 独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。
• 孟浩然《过故人庄》
• 故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。
• 开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。
• 贾岛《寻隐者不遇》
• 松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。
•
你赞成哪种“隐”？
6
真假隐士？
• 完全归隐 （林逋）
• 仕而后隐 （陶渊明 范蠡 ）
• 半仕半隐 （王维 白居易）
• 似隐实假 （如明代隐士陈继儒，虽不做官，但好和官家
打交道，有人写诗讥笑他“翩翩一只云间鹤，
飞去飞来宰相家”。）
•
名隐实官（南朝梁时陶弘景，隐居茅
山，屡聘不出，梁武帝常向他请教国家大事，
• 庄子钓于濮水
• 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累 矣！”庄子持竿不顾曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁
矣，王巾笥sì而藏之庙堂之上。此龟者，宁其
死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？”
二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”
庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
── 《庄子·秋水》 10
楚狂接舆
•
6、心系一处、守口如瓶的成
大事的那种生存的智慧 12
《隐士》鲁迅 《且介亭杂文二集》
• 隐士，历来算是一个美名，但有时也当作一 个笑柄。最显著的，则有刺陈眉公的“翩然 一只云中鹤，飞去飞来宰相衙”的诗，至今 也还有人提及。我以为这是一种误解。
•
因为一方面，是“自视太高”，
于是别方面也就“求之太高”，
• 大隐隐于朝。在朝为官，面对尘世的污浊、倾轧， 勾心斗角却能保持清净幽远的心境，不与世 争，不与世浊，悠然自得的生活，这才 是归隐的最高境界，这样的人才是 真正的隐士，所以谓之“大隐”。
5
《中隐》 唐代 白居易
• 大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。 • 不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。 • 不劳心与力，又免饥与寒。终岁无公事，随月有俸钱。 • 君若好登临，城南有秋山。君若爱游荡，城东有春园。 • 君若欲一醉，时出赴宾筵。洛中多君子，可以恣欢言。 • 君若欲高卧，但自深掩关。亦无车马客，造次到门前。 • 人生处一世，其道难两全。贱即苦冻馁，贵则多忧患。 • 唯此中隐士，致身吉且安。穷通与丰约，正在四者间。
人们称他为“山中宰相”。比喻隐居的高贤。 ）
•
为仕而隐 （姜太公、诸葛亮）
•
无奈而隐（楚狂接舆）
7
梅妻鹤子──林逋bū
• 北宋诗人，字君复，后人称为“和靖先生”，钱塘 人（今浙江杭州）。隐居于西湖孤山，终身不仕， 未娶妻，与梅花、仙鹤作伴，称为“梅妻鹤子”。
• 宋真宗闻其名，赐粟帛，诏长吏岁时劳问。性孤高 自好，喜恬淡，不趋名利，自谓：“然吾志之所适， 非室家也，非功名富贵也，只觉青山绿水与我情相 宜。”
•
《江雪》柳宗元
•
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
•
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
•
《渔歌子》张志和。
•
西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
•
青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
2
何为隐士？
• “士”，即知识分子。 • 《辞海》：“隐士”是“隐居不仕的人”. • 《南史·隐逸》：隐士“须含贞养素，文以艺业，
不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。”
── 《论语·微子》
•
我本楚狂人，凤歌笑孔丘。 ──李白
11
隐士的精神内涵及启示
• 1、觉醒的人生态度
• 2、淡泊名利、宁静致远的精神境界
• 3、栖身林泉、亲近自然、与天地融为一体的 那种艺术的、智慧的活法
•
4、“大慈念一切，慧光照十方”的那
种慈悲、善心
•
5、随缘度化、普度众生的人生理想
与济世情怀
•
忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下。
•
治国良臣，兵家奇才，商人
范蠡大加赞扬：“已立平吴霸越功，
片帆高扬五湖风。
不知战国官荣者，
谁似陶朱得始终。”
9
• 姜太公渭水垂钓
以隐求仕
• 《武王伐纣平话》卷下：“姜尚因命守时，立钩钓渭水之鱼， 不用香饵之食，离水面三尺， 尚自言曰：‘负命者上钩 来！’” 文王见到了，觉得这是奇人，于是主动跟他交谈， 发现这真是个有用之才，便招入帐下。后来姜子牙帮助文王 和他的儿子推翻商纣统治，建立了周朝。
彼此“忘其所以”，不能“心
照”，而又不能“不宣”，从此
口舌也多起来了。
13
《隐士》鲁迅 《且介亭杂文二集》
• 凡是有名的隐士，他总是已经有了“悠哉游哉，聊 以卒岁”的幸福的。倘不然，朝砍柴，昼耕田，晚 浇菜，夜织屦，又那有吸烟品茗，吟诗作文的闲暇？ 陶渊明先生是我们中国赫赫有名的大隐，一名“田 园诗人”，自然，他并不办期刊，也赶不上吃“庚 款”，然而他有奴子。汉晋时候的奴子，是不 但侍候主人，并且给主人种地，营商的，正是 生财器具。所以虽是渊明先生，也还略略 有些生财之道在，要不然，他老人家不 但没有酒喝，而且没有饭吃，早已 在东篱旁边饿死了。
• “道不行，乘桴浮于海。” ──《论语》 • “穷则独善其身，达则兼善天下。”──《 孟子》 • “古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非藏其
智而不发也，时命大谬也。 ──《庄子》
4
隐士的三种境界
• 小隐隐于野。看破人生的人才往往想过隐居的生活。 与世无争，所以有人解甲归田。这是小隐。
• 中隐隐于市。隐居在喧闹的市井中，视他人与嘈杂 于不闻不见，从而求得心境的宁静，这是中隐。
•
疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
─《山园小梅》
8
仕而后隐
• 范蠡，字少伯，春秋楚国宛（今河南南阳）人 。因 不满当时楚国政治黑暗、非贵族不得入仕而一起投奔 越国，辅佐越国勾践。帮助勾践兴越国，灭吴国，一 雪会稽之耻，“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”。 功成名就之后激流勇退 。
• 期间三次经商成巨富，三散家财，自号陶朱公，乃中 国儒商之鼻祖。后人尊称“商圣”。世人誉之：