佛教中的人生哲学

九、人生的理想
• 这里所讲的理想是指理想境界。佛教为了教人虔诚修持， 觉悟成佛，还大力宣扬“涅盘”和“净土”等理念，作为 人生的终级归宿和理想境界。所谓涅盘，其本意是熄灭烦 恼，寂灭无染的境界，后来大乘佛教又赋予“常、乐、我 、净”四种德性，“常”指恒久不变，“乐”指快乐幸福 ，“我”指自由自在，“净”指清净无染，佛教把涅磐境 界描述为与现实痛苦世界截然相反的美好的理想王国。与 西方净土等彼岸世界不同，中国佛教主流救灾提倡唯心净 土观念，认为一切万有都是一心的开展，净土也是一心的 呈现，强调信徒应该积极修行，心中有佛，创立心中的净 土，建设内在的清净世界。
• 佛教的思想核心中最为根本的就是它的人生哲学理论。佛 教的创立是一种生命的自足，是对人生意义、价值、理想 亦即实现思想途径的一种反思；是一种人文思潮的体现， 在某种意义上说，佛教也是一种生命哲学。它探讨生命、 探讨生死，因为生命和死亡联系在一起，人生是一个方面 ，人死是另一个方面，没有死亡就没有生命，没有死亡也 就没有人的思想、意义和价值问题。佛教探讨人生和人死 的关系。佛教已经站在一个很高的思想高度来总结这个问 题。
• 佛教归根结底是一种解脱论，认为人生是 痛苦的，人生有很多问题。它和儒家恰恰 构成了两极；儒家认为人生是快乐的，乐 知天命，要自强不息去奋斗，刚劲有为去 努力，知其不可为而为之，而佛教却不然 。人生是痛苦的，因此要解脱痛苦。痛苦 有没有？当然有，而且我们每天都会遇到 。佛教要解脱人类的痛苦，所以是一个解 脱论。
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佛教认为人是胎生的，由色（身体）、受（感受）、想 （想象、表象）、行（意念、意志），识（认识作用，意 识）五蕴构成。蕴，积聚的意思。色指物质，就人来说即 是身体。受、想、行、识同属于精神活动、心理现象。五 蕴可归结为色（身）、心二法。佛教认为，整个宇宙有万 事万物，也可归纳为色、心二法，即物质与精神二类。色 又由“四大”构成，四大指地、水、火、风，也即坚、湿 、暖、动四种性能，是印度古代所说的构成一切物质的元 素，是聚集而成的大种，故称为“四大”。四大又分两类 ，就身体言称为“内四大”，就自然界言称为“外四大” 。心，作为精神主体，具有主动的分别力、主宰的支配力 ，是虑心在佛法中占有更为重要的地位。
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佛教对人的生命本质所作的最根本的判断是“ 空”。如上所说，佛教认为人是五蕴积聚而有， 是因缘和合而成，故此推论出，人本无实在的自 性，是“无我”，也叫做“五蕴非有”，也就是 “空”。展开一点说，就物质方面的身体来说， 人的身体（色）是由四大和合而有，本无实性。 四大不调，百病丛生，四大离散，身躯坏灭，这 就是所谓的“四大皆空”。就精神方面的受、想 、行、识来说，受、想、行识也都是对境而生， 是因缘和合而有，并非实有，是空。所以佛教认 为，人的本质是五蕴非有，有是空的。
佛教中的人生哲学
• 佛教：世界三大宗教 之一，由公元前6-前5 世纪古印度的迦毗罗 卫国王子所创，他的 名字是悉达多 ，他的 姓是乔达摩。因为他 属于释迦 族，人们又 称他为释迦牟尼，意 思是释迦族的圣人。
佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三 大宗教。广泛流传于亚洲的许多国家。东 汉时自西向东传入我国。佛教作为异质文 化而融入中国传统文化的广泛领域，成为 古代儒、道、佛三大文化系统之一，并在 中国古代社会生活中发挥了巨大的作用。 在哲学领域，佛教为中国古代宇宙、人生 论、认识论充实了新内容，作出了独特的 理论思维贡献。
四、人的本性
• 印度佛教主张心性本净说，原始佛教基本上认为心的本性 是清净无染的。中国佛教的主流则主张心的性本觉说。本 觉指本有的觉性、觉悟，心性本觉说人的本性就具有智慧 的德性、悟性。从生若能发心修持，唤醒觉性，就能转学 为悟，成就正果。自南朝以来，中国佛教主流还反映觉性 与源自文库性持同起来，大力阐扬佛性论，以论证众生成佛的超 越根据。一些佛学大师宣扬“一切众生皆有佛性”，强调 佛性为一切众生共有，有些佛教宗派还有佛性是本有还是 始有以及佛性的具体类别，作了不同的论述。天台宗人还 提出这样的学说：佛性既是客观的普遍原理，又是众生的 普遍心灵，佛性是原理与心灵的合一。禅宗则在众皆有佛 性的思想基础上，提倡明心见性的顿悟成佛说。
佛教人生格言
• * 没有知识的人总爱议论别人的无知，知识丰富的人却时 常发现自己的无知。 * 人之谤我也，与其能辩，不如能容；人之侮我也，与其 能防，不如能化。 * 当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的；当你痛苦时， 你要想这痛苦也不是永恒的。 * 眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，世间 哪一样是你的？ * 每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至 于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩 罚。
【修身八则】 中国陕西扶风法门寺
• • • • 光阴不惜过时悔 黑发不学白发悔 酒色赌博致祸悔 安不将息病时悔 官行贿赂致罪悔 • 富不俭用贫时悔 • 不孝父母老时悔 • 遇难不帮有事悔
• • • • 和 气 可 长 生 谦 让 是 美 德 勤 奋 事 业 兴 习 武 身 康 健
勿常 与思 邻自 友己 争过
五、人的定位
• 佛教认为，众生由于迷悟、凡圣的不同，分别存在于十个 界域（“十法界”）中。十界从低到高，依次为地狱、饿 鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛十个 类别、等级。前六类均处于迷妄的界域，是凡夫，称为“ 六凡”，后四类处于觉悟的界域，是圣者，称为“四圣” 。前六界则已远离启遍满痛苦，处于轮回转生的痛苦流转 之中，即所谓的六道轮回。后四界则已远离烦恼和痛苦， 超越了生死轮回中，人身有如盲龟浮木，最为难得。佛教 解释说，人是“止息”，“忍”的意思，在六道中真正能 止息烦恼、意念，忍受痛苦生活的莫过于人。人若能积善 修福，就能升天，乃至由凡转圣。但人若恶习不改，续造 恶业，也会随为畜生、饿鬼乃至入地狱受惩罚。可见，佛 教认为，人是六道升沉的枢纽，是众生中最有可能成就佛 道的。
七、人生的法则
• 佛教还以“有因必有果，有果必有因”的法则，来阐释缘 起论的道理，说明世界万物的相互关系，强调世界万物都 依因果法而生灭变化。佛教把这种因果法则应用到伦理方 面，则构成善有善报、恶有恶报的应理论。佛教因果报应 理论是指导因果律、自然律、道德律结合起来以指导、规 范、制约人的行为。佛教认为，因果报应是支配社会人生 的铁律。因果报应理论包含有“十二因缘”和“业报”说 。佛教还依据有因必有果的和果报自作自受的法则，提出 了“三世因果”说，认为现世的贫富穷达是前世所造业的 报应，而今生的行为亦招感来世的罪福报应。
六、人生的价值
• 佛教的原始出发点和根本思想是“一切皆苦”，认为众生 对一切存在的普遍感受是苦。佛教讲的苦虽多种多样，但 归结起来不外是身感之苦和心感之忧二类，而其间最深刻 最无奈的苦是“无常苦”，是生命无常给人的精神带来的 逼迫性、焦虑性的痛苦。世俗人认为的很多快乐，如古人 认为的很多快，如古人说的“洞房花烛夜”，“金榜题名 时”，“久旱逢甘雨”，“他乡遇故知”，都令人十分快 乐。但是佛教认为，乐只是苦的特殊表现形式。佛教认为 ，乐只是暂时的，乐的失去是更大的痛苦。一切事物都是 无常的，人生有不测之风云，旦夕之祸福，包括世俗社会 中的任何快乐都逃不脱“无常”二字的支配。由此，佛教 认为苦的直接原因便是有“生”，生命是苦的开端和受苦 的实体，没有生，便没有苦，人生的意义、价值是痛苦， 要解脱痛苦就要“无生”，即超越生死轮回，进入佛国境
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（二）同体大悲：同体大悲就是一种人 饥己饥、人溺己溺的精神，把宇宙间一切 众生看成人我一体，休戚与共、骨肉相连 。
十、人生的修持
• 佛教还详尽地论述了众生提高觉悟、实现理想的途径和方 法，确定个人修持的内容为“戒、定、慧”三学，后又扩 充为菩萨行的“六度”。三学是佛教徒必须修习的三种最 基本学问。戒，是仰止邪恶，积习行善。戒条是规范佛教 徒行为的规则，分五戒、八戒、十戒、具足戒四级，依次 进于完备阶段。如在家信徒所要遵守的五条禁戒是不杀生 、生偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。定是安身心，止息 念虑，集中精神。慧是如理思维，体悟真实，增长智慧。 六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。相对于三 学而言，增加了布施，忍辱和精进三项。布施是以自身的 财力、智力和体力去救助他人。忍辱是忍受各种痛苦，使 身心安稳，以利于成就佛道。精进是勇猛勤生，毫不懈怠 ，努力上进。
八、人生的觉悟
• 佛教是教人们解脱痛苦的宗教，它强调众生要从根本上拔 除痛苦，求得幸福，就要由迷妄转为觉悟。佛作为十法界 之首，就是觉悟了的人，是自觉、觉他、觉满的觉者。那 么，什么是佛教所说的觉悟？觉悟什么呢？觉悟就是彻底 体验宇宙人生的真实，体悟最高的真理，表现最高的智慧 。这最高真理就是缘起性空，就是空理，就是中道实相。 佛教认为，宇宙人生都是因缘和合而起的，都无自性，无 自体，因而是空。缘起就是空，这空也是“假名有”。若 能了解空有不二，即合乎中道。而中道也就是实相，就是 最高真理。中国佛教主流还把最高真理与人心本性结合起 来，转而强调体知、觉悟心的本性，如禅宗就教人觉悟自 性，顿悟成佛。
佛教人生格言
• 【二十个最】 中国扶风法门寺
人生最大的敌人是自我 人生最大的债务是儿孙 人生最大的美德是孝顺 人生最缺德的邪淫 人生最清净安然的是高僧大德 人生最尊贵的德行是忠义 人生最快乐的是行善去恶 人生最礼貌的是敬老爱幼 人生最好的品行是忍辱柔和 人生最失败的是自满 人生最有成效的是谦虚 人生最安稳的是勤劳和中和 人生最伟大的是舍己为人 人生最伤身的是酒色 人生最不自由的是老死 人生最悲痛的是病苦 人生最难受的是折磨 人生最可怕的是无常 人生最有出路的是修行 人生最奥妙的是禅定
• • • • • 教 子 学 才 能 敬 老 行 孝 道 能 忍 身 安 宁 知 足 心 常 乐
【 十 语 铭 】
佛教人生格言
• • *良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。 • * 做事不是为别人做，而是为自己结善缘，培福德而做。 * 不看你待我，但看你待人。 * 一个人的性格决定他的命运。一个人的富裕，不仅仅在 于他拥有多少，而是看他布施了多少。 * 如果你想知道自己是否富有，就看看当你失去金钱后还 有什么剩下来？ * 人生是非常短暂的，但是如果只注意到其短暂，那就连 一点价值都没有了。 * 人生包括两个部分：过去的是一个梦，未来的是一个希 望。 • * 转一个角度来看世界，世界无限宽大；换一种立场待人 处事，人事无不轻安。
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（一）无缘大慈：佛教主张不但对跟自 己有关系的人要慈爱，如自己的父母、亲 戚、朋友等；同时对跟自己没有亲戚、朋 友关系的人也要慈爱，如跟我从不交往或 素不相识的人，也一样地关怀爱护。‘无 缘大慈’用儒家的话来说就是：‘老吾老 以及人之老；幼吾幼以及人之幼。’也就 是《礼运大同篇》所说的‘不独亲其亲、 子其子。’的意思。