人教版选修《先秦诸子选读》第五单元《恶乎往而不可》课程教学设计

《恶乎往而不可》教学设计

宝鸡中学樊宝玲

探究目标：

（1）归纳、展示本课文言知识点。

（2）培养学生在诵读学习的过程中能够自己提出问题并解决问题的能力。

（3）了解庄子对待苦难、死亡的人生态度，深刻理解庄子“安时处顺”的哲思及其启发意义。

探究重点：

培养学生在诵读学习的过程中能够自己提出问题并解决问题的能力。

探究难点：

了解庄子对待苦难、死亡的人生态度，深刻理解庄子“安时处顺”的哲思及其启发意义。

探究方法：

诵读法、预习自学成果展示法、自主提问、合作探究、小组交流

教学过程：

一、导入：

死亡是千古以来人人都害怕面对的问题，因此人们总是想尽办法希望延长自己的生命。但是人迟早要面对人生终极的问题。孔子说，未知生，焉知死。史铁生说，死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。与其徒劳恐惧死亡，不如安心享受生存的时光，坦然接受生命中的劫难，让生，更精彩。

其实，庄子在《恶乎往而不可》当中要告诉我们的，就是这么一个简单的道理。今天我们一起来学习这篇文章。

二、解题：

恶乎往而不可：宾语前置的倒装句。

翻译：到哪里去不可以呢？

这句话究竟有什么深意？带着问题，解读课文。

三、诵读、预习展示：

1、自由诵读，感知文意。

2、归纳展示文言知识点。

字音：

恶．乎往而不可（）相与语．曰（）句赘

．．（）沴．（）鸮．炙（）

岂更．驾哉（）镆铘

．．（）蘧．然觉．（）

文言知识：

（1）通假字

颐隐于齐：“齐”通“脐”，肚脐

亡，予何恶：“亡”通“无”，没有

予因以求时夜：“时”通“司”

县解之苦：“县”通“悬”悬挂

不翅于父母：“翅”通“啻”，只

（2）特殊句式

伟哉夫造物者：主谓倒装句

莫逆于心：状语后置

肩高于顶：状语后置

予何恶：宾语前置

又将奚以汝为，将奚以汝适：宾语前置

唯命之从：宾语前置

且夫得者，时也；失者，顺也：判断句

此古之所谓县解也：判断句

载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死：状语后置句

（3）词类活用

吾与之友．矣：名词活用做动词，做朋友

劳．我以生，佚．我以老，息．我以死：使……辛劳、安逸、休息

环而泣．之：为……哭泣

（4）古今异义

其妻子

．．环而泣之：古义，妻子和孩子；今义，专指妻子

今一犯人

．．形而曰：古义，具有人的形状；今义，犯罪之人

四、解读文本思想：

齐读课文，再次感知文意。

分角色朗读课文，理解人物性格及思想。

1、找出你在内容理解上的困惑，自由发言。

2、教师将学生的困惑归纳整理：

（1）子舆、子祀、子来、子犁四人结为莫逆之交的思想基础是什么？

（2）对于自己的畸变，子舆有什么样的态度？

（3）子来“父母于子女”“大冶与金”的故事有何意义？

（4）如何理解本文的题目？

3、小组讨论：每个组选择两个问题来进行组内讨论、交流。

4、自由发言，阐述你们的答案。

5、教师将学生的学习成果归纳展示：

（1）以无为首、以生为脊、以死为尻，用身体的各个部位来表示无、生、死的意义，说明这三者是构成生命的有机体，不可分割，不可偏执于一个，不放弃任何一个。所以，思想相交的基础：将生死存亡看作一体。

板书：四人莫逆，看透生死。

教师补充：《庄子•至乐》中，庄子妻子死，惠子吊之，庄子方箕踞鼓盆而歌，惠子因问，庄子答：“察其始而本无生，杂乎芒芴之间……变而有气，气而有形，形而有生，今又变而之死。”可见，死生是人生的两个基本环节，贪生怕死、好生恶死、哀生乐死都无必要。

（2）子舆的畸变：弯腰弓背，五脏高于头，下巴藏到肚脐眼上，肩膀高过头，弯曲的脊柱指向天，阴阳之气都凌乱了。

面对自己的畸变，子舆首先感叹：“伟哉夫造物者！”坦然面对，安然接受这样的灾难，在与疾病的斗争中成为赢家。

其次，子舆能够突破灾难，使人生价值最大化：左臂化成鸡，就守夜打鸣；右臂变成弹，就打猫头鹰来吃；臀部变成车轮，就乘着它。

教师补充：

支离疏：发冲天，头到脐，五脏六腑挤到背上，两条腿直接长在肋骨旁。替人洗衣服、缝衣、筛糠、簸米，可养活十口人。

教师板书：悦纳苦难

（3）对于父母，一切听命于父母。而对人来讲，阴阳变化和意义不亚于父母，阴阳使我接近死亡而我不听从，那么我就太蛮横，人应该顺应父母，更应该顺从阴阳。

“大冶”和“金”，与“造化者”和“人”构成了一组类比对照关系，说明人对造物主的安排不应有所偏执，而应该顺应造化。

教师板书：顺应造化

（4）完全把天地看成大炉子，把造物主看成造诣极高的铁匠，那自己到哪里去，变成什么样子不可以呢？这样的话，为生老病死而乐而哀而戚戚不安的人，是被头朝下倒悬着。要解决倒悬之苦，用文中的话讲，

则要安时处顺。

教师板书：安时处顺

6、教师提问：要做到“安时处顺”，要实现“恶乎往而不可”，具体应该怎么做？请在文中找出答案。

明确：子舆、子来告诉我们答案。子舆面对畸变“心闲而无事”，还“跰跹而鉴于井”；子来面对死亡“成然寐、蘧然觉”，可见他们心中有一种安宁，不以生死祸福自累。

教师板书：内心安宁

五、拓展探究：

1、本文对你有何启发，庄子对待灾难、生死的态度，在现实社会有何意义？请举例说明。

讨论，交流。

庄子说：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”像子舆那样安于美丑贫富，像子来那样安于生老病死，让人们在陷入绝境时，靠内在的精神力量，解决倒悬之苦，实现精神突围，而不是被困境压垮，这就是一种难得的超脱。从精神上赢得胜利，显现出生命的强度和韧性。

事例补充：

贝多芬：母亲去世，听力衰退，患肺炎、关节炎、肺热病、结膜炎。

帕格尼尼：4岁重病几死，7岁肺炎，46岁拔掉全部牙齿，眼疾失明，50岁关节炎、肠道炎、喉结核，声带坏掉。

英国博比罗布森：发掘罗纳尔多，与马拉多纳球场抗衡输给“上帝之手”，却与癌症抗争17年之久。（“我不久会死，这是每个人都必须面对的，我会享受剩下的每一分钟。”）

汶川地震中为见到儿子锯断自己一条腿，靠喝自己的血存活下来的伟大母亲。

作家肖复兴：“生命中苦难愈多，被烈火烧得越剧烈，发出的光芒越辉煌。”

六、小结：

台湾教授傅佩荣说：看完庄子，会明白世上有路可走。这个道理看似朴素，却是人生的大智慧，有路可走，源于我们内心的安宁，安时处顺，在大灾大难、大悲大痛、大起大伏面前，顺应造化，就像庖丁的那把刀一样，好好保护我们的精神，保护我们的灵魂，这样才能在这世间行走得游刃有余。

国学大师南怀瑾：“儒家是粮仓，道家是药店。”一个给予我们热烈的力量，一个用以抚平我们的伤口。儒家讲求杀身成仁、舍生取义，道家则主张保全自己、游刃有余。儒家的姿态是烈士，道家的姿态是高士，儒家希望抢得有限的时光去建立，而道家的态度正是在流光中去顺应，去乐生。这两者的殊途同归就是——让生命获得价值。

七、作业布置

自学本课第二则。