思想政治专业英语第三课 参考译文

第三课参考译文

一

德性有两种：理智的和道德的。理智的德性，是由于训练而产生和增长的(所以必需时间和经验)，道德的德性则是习惯的结果；以我们希腊的语言来说，道德的德性这个名字，是由习惯这个名字稍加变化而成。从这一点说，显然，我们没有天赋的道德的德性；因为天赋的东西是不能由于训练而改变的。例如石头是天然有下降的趋势，纵然你训练它，向上掷一万次，也不能把它训练得习惯于上升；你也不能训练火焰习惯于向下燃烧；也不能使任何天然这样行为的东西，习惯于另一种方式行为。

德性非生于天性，但也不违反天性。自然给我们以获得德性的才能，这种才能是由习惯而完善的。

再看自然赋于我们各种力量。我们总是先有潜能，然后把这种潜能用到行为上：这从感官的情形，可以看得明白。我们不是由于常看、常听而获得看和听的才能，而是先有了看和听的才能，然后用之，即不是由于先用之而后得之。但是德性则由于先做一个一个的简单行为，而后形成的，这和技艺的获得一样。当我们学过一种技艺时，我们愿意去做这种技艺，于是去做。就由于这样去做，而学成了一种技艺。我们由于从事建筑而变成建筑师，由于奏竖琴而变成为竖琴演奏者。同样，由于实行公正，而变为公正的人，由于实行节制和勇敢而变为节制的、勇敢的人。

这一点，也可以由国家行政的情形证明。立法的人，都是用训练的方法，使他们的公民变善：这是一切立法者的愿望；办不到的便是没达到目的。正是在这一点上，好的政体与坏的政体区别开来。

所以每种德性的产生和消灭，都是由于同样原因和同样的手段。技艺也是如此，好的弹琴者与坏的弹琴者，都是习弹的结果，建筑师和其他技艺人才的产生，都是这样。建筑得好的人，便成为好的建筑师；建筑得坏的人，便成为坏的建筑师。的确，每一种技艺的好坏不由于这样的练习，那么，他们便不需要任何的教师，并且他们的技艺的好坏便是天生成的了。德性的形成也是这样。我们由于和别人交际，而后变成公正的或不公正的人；由于身处危险之中，感受恐惧与大胆，经过这训练，即成为勇敢的或怯懦的人。我们对于我们的兽性的嗜欲和暴怒的情绪的调摄，也有同样的情形。由于各人对于可怒的事件，持不同的态度，因而有人变为节制的，文雅的，有人变为放荡的。总而言之，同样的行为，产生同样的习惯或性格。因此，我们必须注意我们的行为是属于哪一种的。因为不同的行为产生不同的性格。一个人自幼受的训练，与人如有不同，那末后来所形成的差别便会重大，甚至可说是完全两样。

二

我们现在的研究，不像其他仅以理论知识为目的的研究；我们的研究不仅仅要知道什么是道德，而是要成为善人。否则它对于我们毫无益处。所以我们必须考虑各种行为的性质，弄明白我们应当做那一类的行为；因为，像我们说过的，决定我们的习惯或性格的，就是这些行为。首先我们的行为必须遵循正当的理性，这是一个公理，是我们必须要假定的。至于正当的理性是什么，正当的理性和其他德性的关系如何，这些问题，以后讨论。在进行讨论之先，我们要明白，关于实践之事的一切理论，只能言其大概的情形，而无科学的确切性；因为，像我们开首所言这样的推理的确切性，只能就其所讨论之问题所允许者，而要求之；在实践的事件和关于利害得失的问题中，正如在关于健康的问题里一样，是没有不变的法则的。我们一般的结论，既然是这样的不确切，那么关于特殊情形的一切推理，就更不确切了。因为这些推理不属于科学地建立的规则，也不属于传统的公理的系统。这种推理的主动人，必须像诊病和航海一样，时时考虑到特殊情况的要求。

虽然如此，但是我们仍必须尽力研究它。我们首先必须注意，过度与不及，均足以败坏德行。这正如体力和健康的情形一样（因为我们只能用可见事物来说明不可感的东西），运动太多或太少，同样有损体力；饮食过度或过少，也会损害健康；惟有适度才可以产生、增进和保持健康。节制，勇敢，及其他德性，也正是这样。一个畏首畏尾、退缩不前、永不能应事的人，可以变为懦夫；同时，一个无所畏惧、敢冒一切危险的人，则会成为莽汉。一个纵情恣乐，毫无节制的人，会变成放荡的人；一个像乡下人一样、忌避一切快乐的人，会变为麻木不仁。所以，过度与不及都有损节制和勇敢，惟适度可以保全之。

习惯或性格的类型，不但其产生、生长和毁灭的原因与根源相同，而且，其实现的范围也相同，这从体力之类事情上可见出来，并且在同样的环境中表现出来。这和体力等显而易见的情形一样。体力生于滋养的充分摄取，和担当艰巨的工作；反过来说，体力强的人也最能摄取滋养，担当最艰苦的事情。德性也是这样，我们由于禁止享乐，可变为有节制的，而我们既变为有节制的以后，又更能禁止享乐。勇敢也是这样，我们若习于蔑视危险而正视它，逐变为勇敢；既变勇敢以后，又更能冒险。

三

与活动相伴随的快乐的痛苦，成为人们品质的表征。一个人如回避肉体的快乐，且以回避肉体快乐为快乐就是节制；而沉湎于肉体快乐就是放纵。一个人在困难面前坚定不移，保持快乐，或者无所畏就是勇敢，如果痛苦不堪就是懦弱。伦理德性就是涉及到快乐和痛苦的德性。快乐能使人去做卑贱的事情，痛苦能使人离开崇高的事情。正像相拉图所说的，重要的是从小就培养起对事物的正确的快乐和痛苦的情感。正确的教育就基于这点。

另外，因为伦理德性和行为、情感相关，而所有行为和情感都伴随着快乐和痛苦，所以说，伦理德性也就与快乐和痛苦有关。我们知道，痛苦的媒介就是惩罚，惩罚也是一种有效的手段，它通过快乐的对立物来发挥作用。

其次，前面已经说过灵魂的品质，在本性上和那些使它变好或变坏的事物相关联。快乐和痛苦都会败坏人，或是因为在不应该的时间，或是因为以不应该的方式，寻求或回避所不应该的事情，或是因为这些事情在原理上有不同的规定。正是基于这一点，有些人把德性限定为不动感情，宁静安适。但因这种说法太笼统，所以显然不见得就好。还应该加进去以应有的方式、在合适的时间之类的条件。我们的基本命题是，伦理德性是与快乐和痛苦有关的、以最好的行动方式行动的品质，反之，品质就不好。

我们的问题可由以下得到些启发。有三种东西可以选择，这就是祟高，有利，快乐；又有三种东西使人回避：卑鄙，不利，痛苦。对这一切，善良的人会处理得恰到好处，邪恶的人则陷入误区。而对快乐则更是如此。快乐为所有生物所共有，也伴随着所有被选择的东西。因为崇高和有利总是让人感到快乐的。

从摇篮里开始快乐就伴随着我们，在生命之中深深地铭刻，难以消除。人们总是以快乐和痛苦来调节自己的行为，只不过有人偏重一些，有人就轻一些。正是因为这个缘故，所有事情都必须围绕着它们进行。对善的或恶的是感到快乐，还是痛苦，对行为有很大的影响。

另外，如赫拉克里特所说，与快乐博斗难于与愤怒作博斗。而德性和技术一样，总是与难度较大的东西相关联着而形成，因为困难越大，可能结果也就越好。所以，不管是德性还是政治学，都以接受快乐和化解痛苦为己任。处理好这些事情就是善良的人，处理不好就是邪恶的人。

我们可以说，德性依附于快乐和痛苦而存在，形成德性的行为也增长着德性，反之则毁灭德性。当然，形成德性的行为实质上就是德性的现实活动。