《鱼我所欲也》教学-九年级下册语文PPT课件
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第9课《鱼我所欲也》课件(共30张PPT) 部编版语文九年级下册
设 何不用
分 （不择手段求生）
析 所恶 莫甚于死
（反面）
（最恶死） 何不为
（不择手段躲祸）
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就 能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)，
7. 下列对文章的理解和分析，不正确的一项是
（ A）
A. 作者将鱼与熊掌进行对比，提出了他的主张：当二者不能两全时，
应舍生取义。
B. 作者运用了比喻论证、举例论证、对比论证和道理论证证明了自己
的观点。
C. 纵使路途再漫长，屈原也要上下求索，终遭奸臣毁谤，他为了证明
自己的清白，怀着悲愤投入汨罗江。他用自己的行动实践了孟子
假如，假使。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存 的手段，什么(手段)不用呢？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 如果人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患 的坏事，哪一桩不可以干呢？
假
所欲
莫甚于生 （最喜生）
之美、妻妾之奉、所识穷乏者得
我而为之
问题研讨
1.“此之谓失其本心”一句中让人们“失其本心”的原因主要有哪些？
_主__要__有__三__点__：__一__是__功__名__利__禄__；__二__是__物__质__享__受__；__三__是__施_舍__恩__惠__。__________
2. 简要分析本文主要运用了哪些论证方法。
2. 下列各组句子中，加点词语意思相同的一项是 A. 万钟于我何加焉／牺牲玉帛，弗敢加也 B. 是亦不可以已乎／死而后已 C. 乡为身死而不受／从乡之先达执经叩问 D. 舍鱼而取熊掌者也／颓然乎其间者
第9课《鱼我所欲也》课件(共59张PPT)
合作探究
这篇文章主要运用了哪些修辞手法？请 举例说明。 本文主要运用了比喻、对比、排比、反
问等手法。 比喻：“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而
贴切的比喻。 对比：生和义比，义比生更可贵；死与
不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与 事实作对比，最后用“不食嗟来之食”与 “不辨礼义而受万钟”作对比。
合作探究
疏通文意
古代盛饭用的一种圆形竹器 古代盛食物的一种容器
一箪食，
一豆 羹，得之则生，
不弗受；蹴尔而与之，
因轻视而不肯接受
踩踏
乞人不屑也。
•译文： 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不 到就会饿死。（然而你）没有礼貌地吆喝着给别人， 过路的饥民也不肯接受；用脚踩着给别人吃，就连乞 丐也因轻视而不肯接受。
疏通文意
假如，假使
那么，就 办法，手段
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者 何不用也？
没有
什么手段不用呢
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
•译文： 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那 么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用 呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡 是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
疏通文意
超过、胜过 所以
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故
动词，做
不为 苟得
苟且偷生
讨厌，憎恶
祸患，灾难
也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
通“避”，躲避
•译文： 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过 生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所 厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的 灾祸我不躲避。
的比喻，提出“鱼”和“熊掌”都是好吃 的东西，但如果两样不能同时得到，那就 舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义” 两样都很贵重，在两件事不能同时得到的 情况下，就必须择优而取。
人教部编版语文九年级下册第9课《鱼我所欲也》课件(共27张PPT)
患有所不辟也。
生命也是我所想要的，想要的还有超过生命的东西，所以 不做苟且偷生的事；死亡也是我所讨厌的，但我厌恶的还 有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
假如，假使 的
没有
凡是
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以
……的方法， ……的手段，
得生者何不用也？
假如，假使
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以
……的事
辟患者何不为也？
假如人们想要的东西没有超过生命的，那 么凡是可以用来得到生命的手段，哪一种 不可以采用呢？ 假使人们厌恶的事情没有超过死亡的，那 么凡是可以用来逃避灾祸的坏事，哪一件 不可以做呢？
采用某种手段 表转折 生存
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而
因此
有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有
在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题 和应当“舍生取义”不能“见利忘义”的观点。儒家的这种 思想影响久远：古代有留取丹心照汗青的文天祥，近代有拍 案而起横眉怒对国民党手枪的闻一多。现在疫情之下，更有 无数一方有难八方驰援逆行而上的白衣天使，坚守防疫岗位 的志愿者，还有宅家隔离不添乱的普通民众。疫情之下，我 们每一个人都在以自己的方式践行儒家的生死义利观。
甚于死者。
采用某种手段就能生存下来，却有不肯用的；采用某种办 法就能够躲避灾祸，可却有人不愿做。因此，他们想要的 有比生命更宝贵的东西，他们所厌恶的有比死亡更严重的 事。
不仅，不只 这种本心
代词
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者
罢了
能勿丧耳。
理清结构
第一部分 提出“舍生取义”的中心论点，并且“义”的美德就是人所固有的, “义”
代不合礼义的万钟
为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为
生命也是我所想要的，想要的还有超过生命的东西，所以 不做苟且偷生的事；死亡也是我所讨厌的，但我厌恶的还 有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
假如，假使 的
没有
凡是
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以
……的方法， ……的手段，
得生者何不用也？
假如，假使
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以
……的事
辟患者何不为也？
假如人们想要的东西没有超过生命的，那 么凡是可以用来得到生命的手段，哪一种 不可以采用呢？ 假使人们厌恶的事情没有超过死亡的，那 么凡是可以用来逃避灾祸的坏事，哪一件 不可以做呢？
采用某种手段 表转折 生存
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而
因此
有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有
在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题 和应当“舍生取义”不能“见利忘义”的观点。儒家的这种 思想影响久远：古代有留取丹心照汗青的文天祥，近代有拍 案而起横眉怒对国民党手枪的闻一多。现在疫情之下，更有 无数一方有难八方驰援逆行而上的白衣天使，坚守防疫岗位 的志愿者，还有宅家隔离不添乱的普通民众。疫情之下，我 们每一个人都在以自己的方式践行儒家的生死义利观。
甚于死者。
采用某种手段就能生存下来，却有不肯用的；采用某种办 法就能够躲避灾祸，可却有人不愿做。因此，他们想要的 有比生命更宝贵的东西，他们所厌恶的有比死亡更严重的 事。
不仅，不只 这种本心
代词
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者
罢了
能勿丧耳。
理清结构
第一部分 提出“舍生取义”的中心论点，并且“义”的美德就是人所固有的, “义”
代不合礼义的万钟
为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为
第9课《鱼我所欲也》课件(共37张PPT)2022—2023学年统编版语文九年级下册
可以已乎？此之谓失其 。
这种做法
停止，放弃
人 羞恶之心
【译文】 从前为了“礼义”宁愿死也不愿接受施舍，现在
为了住宅的华丽却接受了；从前（为了“礼义”）宁愿 死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉 却接受了；从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受 （施舍），现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接 受了。这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了人 固有的羞恶之心。
万钟于我何加焉 古义：益处，好处 今义：加上、增加
则凡可以得生者何不用也 古义：能够用来 今义：表示许可，能够
◆一词多义
所欲有甚于生者 （介词，表示比较，比）
于
万钟于我何加焉 （介词，引出动作的对象，对） 呼尔而与之 （连词，表修饰，不译）
而
由是则生而有不用也 （连词，表转折，却）
今为宫室之美为之
苟且 所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
祸患，灾难 同“避”，躲避
讨厌， 憎恨
【译文】 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命 的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所讨厌的，但 我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。
假如，假使。没有 那么 求得生存
如果
如使人之所欲莫甚于生，则 可以得生者何不用也？使人
背景链接
本文选自《孟子·告子上》孟子所处的时代， 是一个“上下交征利”的时代。孟子认为，一国 上下不顾道义地逐利，就会作乱犯上，必然导致 国破家亡。因此，孟子在《鱼我所欲也》中提出 的“舍生而取义”的观点，既是对人性的一种期 望，也是对仁政的一种期待。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而 取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼， 舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲 莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者， 则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟 患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤 者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
部编版九年级下册语文《鱼我所欲也》PPT电子课件
有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人
不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我
与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而
不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
疏通大意
疏通大意，探究内容
（3）
疏通大意
如使人之所 欲
莫 甚于 生， 则 凡 可 以
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来
得 生者
何不
用 也？使 人之所 恶
求得生存的手段，哪一样不可以采用呢? 如果人们所厌恶的
莫 甚于死 者，则 凡 可 以 辟 患 者 事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，
探究内容
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受； 蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
疏通大意，探究内容
这篇文章主要运用了哪些修辞方法?
排比
乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
为
却为了住宅的华丽接受了它；以前有人为了“礼义”宁肯死
身死而不 受，
今
为 妻妾之奉 为
也不愿接受施舍，现在（有人）却为了妻妾的侍奉接受了它；
之；乡
为
身死而不 受，
以前有人为了“礼义”宁肯死也不愿接受施舍，
疏通大意，探究内容
（3）
今
为所识 穷乏者 得 我 而 为 之：是
人教部编版九年级下册第9课《鱼我所欲也》课件(共53张PPT)
作者认为“此之谓失其本心”应当“ 可以止”。
合作探究
《鱼我所欲也》中，“所识穷乏者得我与” 一句，从一个侧面反映出了孟子亲民爱民的 民本思想，与此同时，在孟子看来，即使是 出于用之于民的目的，也不能“万钟则不辩 礼义而受之”。你认为其中的道理是什么？
因为“义”的价值高于“生”，所以， 即使出于用之于民的目的，也不能放弃“义 ”的前提，用“不辩礼义”之财来让人苟且 求生，更何况是出于让“贫乏者”“得我” 的个人目的。
苟得(gǒu) 一箪食(dān) 弗(fú) 妻妾(qiè)
疏通文意
喜爱，想要
也，也是
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可
同时得到 舍弃
语气词，表示判断
正义，道义
得兼， 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，
亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
译文： 鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的； 如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊 掌。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的， 如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃生命而选取 道义。
作者简介
孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐 之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使 这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智 ”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生、 义重于利和不义可耻的道理，提出“舍生取义”的 主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就 会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观， 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些 苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利， 不要失去“本心”。
学习目标
1、反复诵读，疏通文义。
2、探究本文的论证思路，学习本文的论证 方法。
3、品味《孟子》散文的语言艺术。
合作探究
《鱼我所欲也》中，“所识穷乏者得我与” 一句，从一个侧面反映出了孟子亲民爱民的 民本思想，与此同时，在孟子看来，即使是 出于用之于民的目的，也不能“万钟则不辩 礼义而受之”。你认为其中的道理是什么？
因为“义”的价值高于“生”，所以， 即使出于用之于民的目的，也不能放弃“义 ”的前提，用“不辩礼义”之财来让人苟且 求生，更何况是出于让“贫乏者”“得我” 的个人目的。
苟得(gǒu) 一箪食(dān) 弗(fú) 妻妾(qiè)
疏通文意
喜爱，想要
也，也是
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可
同时得到 舍弃
语气词，表示判断
正义，道义
得兼， 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，
亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
译文： 鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的； 如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊 掌。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的， 如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃生命而选取 道义。
作者简介
孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐 之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使 这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智 ”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生、 义重于利和不义可耻的道理，提出“舍生取义”的 主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就 会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观， 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些 苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利， 不要失去“本心”。
学习目标
1、反复诵读，疏通文义。
2、探究本文的论证思路，学习本文的论证 方法。
3、品味《孟子》散文的语言艺术。
第9课《鱼我所欲也》课件(共48张PPT)部编版语文九年级下册
孟子主张“性善论”，他认为人的本 心是美好的，是善良的。
它包括四种“本心”：
恻隐之心， 仁也；羞恶之心，义也；
恭敬之心，礼也； 是非之心智。也。
只要不使这些“本心”丧失，就在道德方面 具备“仁义礼智”。本文从这种理论出发， 阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的 道理，提出舍生取义的主张。
读准字音
• 呼 尔 /而 与 之，行 道 之 人 /弗 受。 • 万 钟/ 则 不 辨 礼 义 /而 受 之。
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二 者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也. 所欲: 想要，希望。 兼: 同时具有或得到。 舍：舍弃 取：选取 得兼：同时得到。
鱼是我所想要的，熊掌也是我所 想要的，如果这两样东西不能同时得 到，那么我只好舍弃鱼而选取熊掌了。
从正面说理，分析论证，强调“义” 高于“生”。
③如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者 何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可 以辟患者何不为也？
采用假设方式，从反面论述如果把“生” 看的高于一切，就会为苟且偷生而不择手段， 会为人所不齿，进一步论证“义”重于生。
④由是则生而有不用也，由是则可以辟患 而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有 甚于死者。
如使: 假如，假使。莫: 没有。 使：假如，假使。
何不用也: 什么手段不用呢？
假使人们所想要的东西没有超过生 命的，那么一切能够用来求生的手段，有 什么手段不能采用呢？假使人们厌恶的东 西没有超过死亡的，那么一切能够用来躲 避祸患的手段，有哪一种不能采用呢？
由是则生而有不用也，由是则可以辟 患而有不为也。是故所欲有甚于生者， 所恶有甚于死者。
正面论述不辟患的原因是义高于生。
⑤非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿 丧耳。
部编版九年级语文下册第9课《鱼我所欲也》课件(68张ppt)
3、由此看来，作者在此论述的观点 是——
“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。 二者不可得兼，舍生而取义者也。” (中心论点、主旨句）
义重于生，我们应舍生取义。
4、第5句“生亦我所欲，……故 患有所不辟也。”是从正 面论证中 心论点。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。 假如，假使 那么 什么手段不可用呢 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
德育目标
引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在 首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。
孟子（约前372－前289）， 名轲，战国中期邹人。是战国 时的思想家、政治家、教育家。 是儒家学派仅次于孔子的代表 人物。他的思想核心是仁义， 主张“以民为本”，实行“王 道仁政”来达到统一天下的目 的，提出“民为贵，社稷次之， 君为轻”的观点。
“兼”是副词状语置后.
生命 舍弃 译文：
大义
所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如 果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃 鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱 的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只 好牺牲生命而选取大义了。
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
通过这种方法。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。
因此，由此可见。
译文：
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用； 采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采 用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西 （那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重 的事（那就是“不义”）。
“甚于生者” “甚于死者” 所欲莫甚 于生
凡可以避患者何不 所恶莫甚 为也？ 于死 非独贤者有是心 人人都有向 ( “性善论” ) 也，人皆有之. 善之心，
九年级《鱼我所欲也》ppt课件
先用鱼和熊掌设喻引出观点， “舍生而取义”，再正反对比论 述，最后用举例论证进一步论述 观点。
课文诠释
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二 所想要的 者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我 同时得到 舍弃 表并列 所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼， 正义 舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于 重要 比 生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有 做苟且偷生的事 所厌恶的 甚于死者，故患有所不辟也。 祸患也有（我）所不躲避的
你能读准下列句子的节奏吗？
如 使 /人 呼 尔/ 而 万 钟 /则 今 /为 所
之 与 不 识
所 欲 /莫 甚 于 生 之，行 道 之 人 / 弗 受。 辨 礼 义 /而 受 之。 穷 乏 者 得 我 /而 为 之。
疏 通 课 文
1.参考注释翻译课文
2.自己解决不了的问题 师友讨论解决
3.师友解决不了的问题 全班集体解决
一箪（dān）食，一豆羮（gēng），得之则 生，弗（fú ）得则死。呼尔而与之，行道之人 弗（fú ）受；蹴（cù ）尔而与之，乞人不屑 （xiè ）也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于 我何加焉! 为（wè i）宫室之美,妻妾之奉,所识 穷乏者得（dé ）我与（yú ）？乡（xià ng）为 （wè i）身死而不受，今为（wè i）宫室之美为 （wé i）之。乡为（wè i）身死而不受，今为妻 妾之奉为（wé i）之；乡为（wè i）身死而不受， 今为所识穷乏者得（dé ）我而为（wé i）之： 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能
不仅仅 这样的本性
勿丧耳。
丢失
一箪食，一豆羹gēng，得之则生，
一小筐饭，一小碗汤
课文诠释
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二 所想要的 者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我 同时得到 舍弃 表并列 所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼， 正义 舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于 重要 比 生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有 做苟且偷生的事 所厌恶的 甚于死者，故患有所不辟也。 祸患也有（我）所不躲避的
你能读准下列句子的节奏吗？
如 使 /人 呼 尔/ 而 万 钟 /则 今 /为 所
之 与 不 识
所 欲 /莫 甚 于 生 之，行 道 之 人 / 弗 受。 辨 礼 义 /而 受 之。 穷 乏 者 得 我 /而 为 之。
疏 通 课 文
1.参考注释翻译课文
2.自己解决不了的问题 师友讨论解决
3.师友解决不了的问题 全班集体解决
一箪（dān）食，一豆羮（gēng），得之则 生，弗（fú ）得则死。呼尔而与之，行道之人 弗（fú ）受；蹴（cù ）尔而与之，乞人不屑 （xiè ）也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于 我何加焉! 为（wè i）宫室之美,妻妾之奉,所识 穷乏者得（dé ）我与（yú ）？乡（xià ng）为 （wè i）身死而不受，今为（wè i）宫室之美为 （wé i）之。乡为（wè i）身死而不受，今为妻 妾之奉为（wé i）之；乡为（wè i）身死而不受， 今为所识穷乏者得（dé ）我而为（wé i）之： 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能
不仅仅 这样的本性
勿丧耳。
丢失
一箪食，一豆羹gēng，得之则生，
一小筐饭，一小碗汤
九年级语文《鱼我所欲也》ppt
九年级语文《鱼我所欲也》pptppt简介：《鱼我所欲也》选自《孟子`告子上》，这篇课文是九年级下学期第五单元的第三篇讲读课文，本单元的教学重点是在反复诵读中把握文章的思想观点，了解它们各自的论述方式和语言风格。
学习本课前学生已经学习了议论文的有关知识，本单元前面安排了二篇讲读课文墨子的《公输》和《〈孟子〉二章》，学生通过学习对先秦的散文已经有了初步的了解，本课之后是一篇自读课文《〈庄子〉故事两则》，所以这篇课文是由讲读向自读的过渡。
《鱼我所欲也》孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
”注释（1）亦：也。
（2）欲：喜爱。
（3）得兼：两种东西都得到。
（4）舍：舍弃。
（5）取：选取。
（6）甚：胜于。
（7）于：比。
（8）故：所以，因此。
（9）苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
（10）恶：厌恶。
（11）患：祸患，灾难。
（12）辟：通“避”，躲避。
（13）如使：假如，假使。
（14）之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。
（15）莫：没有。
（16）则：那么。
（17）凡：凡是，一切。
（18）得生：保全生命。
人教部编版九年级下册第9课《鱼我所欲也》(共22张PPT)课件
又用假设方式与事实作对比，最后用“不食嗟来之食”与“不辨礼 义而受万钟”作对比。 排比：通篇皆是，排比句助于逐层深入分析，又能增强文章的语 势和论辨力量。如“向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身 死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者 得我而为之”。 反问：一个反问句否定了三种不“义”：“为宫室之美，妻妾之 奉，所识穷乏者得我”。
是故：因此，所以 非独：不仅，不只是
是心：这种心。
丧：丧失。
译文：如果人们想要的东西没有超越生命的，那么，一切可以用来求得生存的手段哪样不
可以采用呢？如果人们厌恶的事情没有超越死亡的，那么，一切可以用来躲避祸患的手段哪一样不 能做呢？凭借某种方法就能生存，可是有人却不采用它；凭借某种方法就可以用来躲避祸患，可是 有人却也不采用它。所以（人们）所想要的有比生命更宝贵的东西， （人们）所厌恶的有比死亡更 严重的事情。不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够不丧失罢了。
研读课文
一、再读课文，思考讨论下列问题： 1.本文的论点是什么？怎样提出来的？为什么不直接提出来？
论点：舍生取义。 论点是由比喻引出来的，以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，
点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的主张。
“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。 二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。同理，生命和正 义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况 下，必须舍弃生命选取正义。这样由此及彼，由浅入深，运用了比喻 论证，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。
请讲述自己或他人人生选择的故事，并谈谈选择对人生的重要意义。
例:一个14岁小女孩，站在法庭上面对离婚的父母，她会选择谁?这不是一个 普通的选择，因为选择了母亲，她就选择了富贵、选择了澳大利亚;选择父亲， 她就选择了贫穷，选择了中国。人人都说这太难了，可小女孩选择了父亲， 选择了含辛茹苦单独抚养她长大的父亲，舍弃了富有却极少见的母亲。大家 都被震撼了，面对这种艰难的抉择，小女孩做到了无愧于心。
是故：因此，所以 非独：不仅，不只是
是心：这种心。
丧：丧失。
译文：如果人们想要的东西没有超越生命的，那么，一切可以用来求得生存的手段哪样不
可以采用呢？如果人们厌恶的事情没有超越死亡的，那么，一切可以用来躲避祸患的手段哪一样不 能做呢？凭借某种方法就能生存，可是有人却不采用它；凭借某种方法就可以用来躲避祸患，可是 有人却也不采用它。所以（人们）所想要的有比生命更宝贵的东西， （人们）所厌恶的有比死亡更 严重的事情。不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够不丧失罢了。
研读课文
一、再读课文，思考讨论下列问题： 1.本文的论点是什么？怎样提出来的？为什么不直接提出来？
论点：舍生取义。 论点是由比喻引出来的，以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，
点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的主张。
“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。 二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。同理，生命和正 义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况 下，必须舍弃生命选取正义。这样由此及彼，由浅入深，运用了比喻 论证，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。
请讲述自己或他人人生选择的故事，并谈谈选择对人生的重要意义。
例:一个14岁小女孩，站在法庭上面对离婚的父母，她会选择谁?这不是一个 普通的选择，因为选择了母亲，她就选择了富贵、选择了澳大利亚;选择父亲， 她就选择了贫穷，选择了中国。人人都说这太难了，可小女孩选择了父亲， 选择了含辛茹苦单独抚养她长大的父亲，舍弃了富有却极少见的母亲。大家 都被震撼了，面对这种艰难的抉择，小女孩做到了无愧于心。
九年级下册第三单元9 鱼我所欲也课件(30张ppt).ppt
☆☆☆☆ ☆☆
课后作业
拓展作业：运用《鱼我所欲也》艺术特色， 结合社会热点，给孟子写一封信，表达自 己对“舍生取义”的理解。
感谢 聆听
反面论述
现身说法：孟子辞齐回邹 有的人在穷困危急关头可 以舍身取义，但在和平安
宁的环境中却见利忘义
补充材料
孟子所处的时代，是一个“上下交征利”的时代。 《孟子·梁惠王上》中记载孟子见梁惠王。王曰“叟，不远 千里而来，亦将有以利吾国乎?”孟子对曰∶“王!何必曰利? 亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士 庶人曰何以利吾身。上下交征利，而国危矣。”
补充资料
据《孟子·公孙丑下》记载，孟子游齐，任客卿，但齐宣王始终 不用孟子的为政主张。孟子晚年离开齐国到邹国。临行前，齐宣王以都 城之屋和万钟之俸来挽留他，他却坚辞不受，并且说∶“如使予欲富， 辞十万而受万，是为欲富乎?”
孟子在此基础上向世人提出警告∶是亦不可以已乎?应该终止这种 见利忘义的行为，不要丧失自己的本心————即第1段中的“是心” （羞恶之心）。
孟子（约前372—前289），名轲，邹 （今山东邹城东南）人，战国时期思想家， 儒家学派的代表人物之一，被尊称为“亚 圣”，与孔子并称“孔孟”。他主张“仁 政”，提出“民为贵，社稷次之。君为轻” 的民本思想，反对暴政害民。其言论汇编在 《孟子》一书中。
《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著 作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万 章、公孙丑等人共同编著的。它不仅是儒 家的重要学术著作，也是我国古代极具特 色的散文专集。
学习探究
➢ 作为孟子散文的代表作品，本文在语言上有哪些特点？
1.善用比喻。这些比喻大多源于生活常理，如“鱼和熊 掌不可兼得”的例子，它将感性比喻与理性说理融为一体， 让人容易接受。
第9课《鱼我所欲也》课件精品PPT
新课导入
生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。
——裴多菲
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——文天祥
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。
——夏明翰
这几句话表现了作者怎样的价值取向？ 今天，我们来学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟 子什么样的主张。
9 鱼我所欲也
学习目标
1. 了解有关《孟子》的文学常识，积累重点文言实词、 虚词，背诵课文。
wéi
甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？由是则生/而有不用也，
由是则可以辟患/而有不为也。是故/所欲有甚于生者，所恶有甚于
死者。非独贤者/有是心也，人皆有之，贤者/能勿丧耳。
dān
ɡēnɡ
一箪食，一豆羹，得之/则生，弗得/则死。呼尔/而与之，
行道之人弗受；蹴cù 尔/而与之，乞人不x屑iè也。万钟/则不辩礼义/
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，
得到。 舍弃，放下。
舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲
连词，表顺承。
也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。（如果）这两种东西 译 不能同时得到的话，（那么我就只好）放弃鱼而选取熊掌了。生命，是 文 我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。（如果）这两样东西不能同时具
“性善论”的要点：
①“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不 善。水无有不下。”
②人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁、 义、礼、智的道德规范即由此产生。
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人 皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义 也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”
生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。
——裴多菲
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——文天祥
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。
——夏明翰
这几句话表现了作者怎样的价值取向？ 今天，我们来学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟 子什么样的主张。
9 鱼我所欲也
学习目标
1. 了解有关《孟子》的文学常识，积累重点文言实词、 虚词，背诵课文。
wéi
甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？由是则生/而有不用也，
由是则可以辟患/而有不为也。是故/所欲有甚于生者，所恶有甚于
死者。非独贤者/有是心也，人皆有之，贤者/能勿丧耳。
dān
ɡēnɡ
一箪食，一豆羹，得之/则生，弗得/则死。呼尔/而与之，
行道之人弗受；蹴cù 尔/而与之，乞人不x屑iè也。万钟/则不辩礼义/
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，
得到。 舍弃，放下。
舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲
连词，表顺承。
也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。（如果）这两种东西 译 不能同时得到的话，（那么我就只好）放弃鱼而选取熊掌了。生命，是 文 我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。（如果）这两样东西不能同时具
“性善论”的要点：
①“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不 善。水无有不下。”
②人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁、 义、礼、智的道德规范即由此产生。
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人 皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义 也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”
鱼我所欲也课件(共23张PPT).ppt
3
SECTION
课文赏析
三、课文赏析
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚 于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何 不用也？
四、课后讨论
文章的写作特色？
1
逻辑严密
2
善用比喻和举例论证ຫໍສະໝຸດ 3语句流畅，气势充沛
四、课后讨论
本文阐明了：
义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。作者对比了 两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的 人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。
一、作者简介
作者对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、 舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。
2
SECTION
好词好句
二、好词好句
今为(wèi )宫室之美为(wéi)之 所恶莫甚于死者 (wù）
箪 dān 妾qiè
羹gēng
蹴 cù
二、好词好句
一、课文导读
课文选自《孟子·告子上》，题目是编者加的。《孟子》是先秦 诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思 想和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》 相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》比喻准 确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。
人教版九年级下册语文PPT课件
鱼我所欲也
The second volume of the ninth grade Chinese Fish
第9课《鱼我所欲也》课件(共36张PPT)
重点词语
①如使：假如，假使。 ②何不用也：什么手段不用呢？
[译文]如果人们追求的东西没有比生命更重要的， ③勿丧：不丧失。
那么一切能够生存的手段有哪一种不能采用呢？ 如果人们厌恶的东西没有比死亡更可怕的，那么 一切可以用来躲避祸患的手段有哪一种不能采用 呢？ 运用某种方法就可以生存，然而却有人不采 用它；运用某种方法就可以躲避祸患，然而却有 人不采纳它。因为这个缘故（可知人们）所追求 的有比生命更重要的东西，所厌恶的有胜过死亡 的。不仅有道德的人有这种信念，每个人都有这 种信念，只是有道德的人能够不丧失这种信念罢 了。
⑤者也：语气词复用，与 “也”相同。
宁愿放弃鱼而选取熊掌。生命是我喜爱的，
道义也是我所喜爱的。如果这两种东西不
能同时得到，那么我就宁愿舍弃生命而选
取道义了。
疏通文意
生亦我所欲，所欲有甚①于②生 者，故不为③苟得④也；死亦我 所恶，所恶有甚于死者，故患 ⑤有所不辟⑥也。
[译文]生命本是我想要的，但我需要 的还有比生命更重要的，所以我不干 苟且偷生的事；死亡本是我所厌恶的， 但我厌恶的还有比死亡更严重的，所 以（对人世间有些）祸患我也不躲避。
重点词解
一词多义：
所识穷乏者得我与 同“欤”，语气词
与
蹴尔而与之
给
乡为身死而不 为受
为了
则凡可以辟患者何 做 不为也
所欲有甚于生者 比 于
万钟于我何加焉 对
整体感知
1．本文的论点是什么?怎样提出来的?
论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也； 二者不可得兼，舍生而取义者也。”
由“鱼”和“ 熊掌”的比喻
朗读课文
一箪（dān）食，一豆羹（gēng），得之/则/生，弗（fú） 得/则/死。呼尔/而与之，行道之人/弗（fú）受；蹴（cù）尔/ 而与之，乞人/不屑（xiè）也。 万钟/则/不辩礼义/而受之，万 钟/于我/何加焉!为（wèi）/宫室之美/、妻妾之奉、所识穷乏者/ 得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）/为（wèi）/身死/而不受 ，今/为（wèi）/宫室之美/为（wéi）之；乡/为（wèi）/身死 /而不受，今/为/妻妾之奉/为（wéi）之；乡/为（wèi）/身死/ 而不受，今/为/所识穷乏者/得（dé）我/而为（wéi）之：是/ 亦不可以已乎？此之谓/失其本心。
第9课《鱼我所欲也》课件(共28张PPT) 2021—2022学年部编版语文九年级下册
齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饥者蒙袂 辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来 食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至 于斯也！”从而谢焉，终不食而死。 蒙袂(mèi)：用衣袖蒙着脸。袂：袖子。辑（jí）屦 （jù）：身体迈不开步子的样子。贸贸然：眼睛看不清 而莽撞前行的样子。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生 者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡 可以辟患者何不为也？
如使：如果 莫：没有（什么） 者：…的
办法 使：如果
为（ wéi ）：做
如果人们想要的东西没有比生命更重 要的，那么，一切可以用来保住生命的手 段，哪有不采用的呢？
如果人们所厌恶的没有比死亡更厉害的， 那么，一切可以用来避开祸患的手段，有 什么不可用呢？
即使是在今天，这一传统观念依然有其存在的价值
与合理性。在人的精神和肉体之间，在精神追求和物质 追求之间，在人的尊严和卑躬屈膝之间，前者高于、重 于后者。在二者不能两全的情况下，宁可舍弃后者，牺 牲后者，不使自己成为行尸走肉，衣冠禽兽。
人之所以为人，而非行尸走肉，区别大概正在这里。
自由颂 裴多菲
生命诚可贵， 爱情价更高。 若为自由故， 二者皆可抛。
一词多义
得 1、二者不可得兼 2、所识穷乏者得我与 生 1、舍生而取义者也 2、由是则生而有不用也 于 1、所欲有甚于生者 2、万钟于我何加焉 则 1、则凡可以辟患者何不为也 2、得之则生 而 1、由是则生而有不用也 2、呼尔而与之
通假字 1、辟 2、辩 3、得 4、与 5、乡
孟子的名言
❖ 1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 ❖ 2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 ❖ 3、生于忧患,死于安乐。 ❖ 4、得道多助,失道寡助。 ❖ 5、天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生 者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡 可以辟患者何不为也？
如使：如果 莫：没有（什么） 者：…的
办法 使：如果
为（ wéi ）：做
如果人们想要的东西没有比生命更重 要的，那么，一切可以用来保住生命的手 段，哪有不采用的呢？
如果人们所厌恶的没有比死亡更厉害的， 那么，一切可以用来避开祸患的手段，有 什么不可用呢？
即使是在今天，这一传统观念依然有其存在的价值
与合理性。在人的精神和肉体之间，在精神追求和物质 追求之间，在人的尊严和卑躬屈膝之间，前者高于、重 于后者。在二者不能两全的情况下，宁可舍弃后者，牺 牲后者，不使自己成为行尸走肉，衣冠禽兽。
人之所以为人，而非行尸走肉，区别大概正在这里。
自由颂 裴多菲
生命诚可贵， 爱情价更高。 若为自由故， 二者皆可抛。
一词多义
得 1、二者不可得兼 2、所识穷乏者得我与 生 1、舍生而取义者也 2、由是则生而有不用也 于 1、所欲有甚于生者 2、万钟于我何加焉 则 1、则凡可以辟患者何不为也 2、得之则生 而 1、由是则生而有不用也 2、呼尔而与之
通假字 1、辟 2、辩 3、得 4、与 5、乡
孟子的名言
❖ 1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 ❖ 2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 ❖ 3、生于忧患,死于安乐。 ❖ 4、得道多助,失道寡助。 ❖ 5、天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其
第9课《鱼我所欲也》课件(共18张PPT) 2021—2022学年部编版语文九年级下册
这
停止、放弃
之谓失其本心。
天性，天良
辨析词义。
与：所识贫乏者得我与
与通欤，做疑问语气 词
呼尔而与之 给，动词
而：蹴尔而与之 连词，表修饰，不译
由是则生而有不用也 连词，表转折，却
于：所欲有甚有甚于生者 介词，比
万钟于我何加焉 介词，对于 是：非独贤者有是心也 代词，这种，这个
是亦不可以已乎 代词，这种做法
生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有 苟且取得 苟且偷生 所厌恶的
甚于死者，故患有所不避也。 祸患灾难 不躲避
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用
假如，假使
可以凭借 什么手段不可用呢
也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何 那么凡是能够用来逃避灾祸的手段
不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用
孟子是怎样论证的？
用鱼与熊掌的比喻引出生与义不可得兼时 应当舍生而取义的道理，接着从正反两个 方面对论点进行理论论述，最后进一步指 出人人都有向善之心； 第二段结合当时的社会现实从正反两个方 面举例论证保持本心的重要性。 （多媒体显示结构板书）
鱼和 熊掌 设喻
比喻论证
对比论证
Hale Waihona Puke 舍正面：不为苟得 患有不辟
本课成语： 舍生取义、嗟来之食
文章的论点是怎样提出来的?为什么不直 接提出来?
“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不 可得兼，舍生而取义者也。”(舍生取义) 这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来 的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼” 与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是 其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者 合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深， 引出“生”与“义”的论题来。
人教部编版九年级下册第9课《鱼我所欲也》 课件(共27张PPT)
欲 也
莫甚于生，状元何成才路 不用也 假设推理 莫甚状元成才于路 死，何不为也
舍 生 取 义
状元成才路 状元成才路
举例论证
正面论证，嗟来之食 反面论证，万钟俸禄
正反对比
主旨概括
本文以鱼和熊掌设喻，阐述了义重于生、 义重于利和不义可耻的道理，提出“舍生取 义”的观点，赞扬了那些重义轻生、舍生取 义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的 人，告诫人们要以“义”为重，不要失去 “本心”。
（二）文言知识积累
1、记住通假字 ⑴故患有所不辟 “辟”通“避”，躲避。 ⑵万钟则不辩礼义而受之 “辩”通“辨”，辨别。 ⑶所识穷乏者得我与 “得”通“德”，感激。 ⑷所识穷乏者得我与 “与”通“欤”，语气词。 ⑸乡为身死而不受 “乡”通“向”，从前。
2、辨析一词多义
为 为宫室之美 介词，为了。
事 实
正面 一箪食，一豆羹……行道之 对 比 人弗受……乞人不屑
勿失其
论 论证
本心
证
反面
状元成才路
万钟则不辩礼义而受之
状元成才路 状元成才路
状元成才路
是前面的补充和深入，前后相贯，密切呼应
结构梳理
提出论点
舍鱼而取熊掌 舍生而取义
比喻论证
鱼 我 所
甚于生者，不为苟得 逻辑推理 甚于死者，患不辟也
由因推果
由是则生而有不用也；由是则可以辟患 通过这种方法。表转折，可是 而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有
因此，由此可见。 甚于死者 。
译文：采用某种手段就能够活命，有的人却不肯 采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的 人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生 命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶 的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
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在面临生死考验时， 在利益面前， 要经受住考验， 要舍生取义， 要有羞恶廉耻之心， 不要丧失了人的天性， 本心。 文天祥面对元朝高官 厚禄的诱惑不为所动， 慷慨就义; 谭嗣同在变法维新失败后， 不肯逃亡 为革命抛头颅洒热血; 刘胡兰面对敌人的铡刀宁死也不肯泄露党的机密， 献出了年轻的生命。 这些民族英雄正是从孔孟的学说里汲取了巨大的精神力 量， 才为民族、为祖国、为人民而舍生取义的。
生——有甚于生——不为苟得
死——有甚于死——有所不避 所欲—莫甚于生——何不用 所恶—莫甚于死——何不为
正面 舍生取义 反面 舍义取生
由是则生→不用 （结果）→ 有甚于生者（原因）
由是避患→不为 →甚于死者
非独—皆有—勿丧（递进）
一箪、一豆—行道之人， 乞人—弗受 —决定生命—义存在 万钟——王侯贵族——受 ——决定宫室——义丧失
辞 权贵们。 这就起到了突出中心思想的作用。
手
法
排比: “乡为身死而不受， 今为宫室之美为之; 乡为身死而 不受， 今为妻妾之奉为之; 乡为身死而不受， 今为所识穷乏 者得我而为之”， 既有助于逐层深入分析， 又能增强文章的 气势和论辩力量。
主旨探究
孟子的舍生取义和孔子的杀身成仁观点是一致的， 请结合历史事实谈谈孔孟的观点对后世仁人志士的影响。
2.我们中学生的“义”和“不 义”表现在哪些方面?
孟子以自己的行为实践着自己的人生主张， 孱弱的身 躯担负着民族的大义。 面对散发着孟子生命气息的文字， 我们的心中充满了崇敬， 但却不要认为高不可及。 舍生 取义， 是这样的崇高与豁达， 是这样的平凡与伟大; 这 是男儿舍身报国的壮志雄心， 这是中华儿女报效母亲的赤 胆忠心， 更是我们建设和谐社会的行为准则。 让我们高 吟《鱼我所欲也》， 保持自己固有的本心， 谱写现实生 活的舍生取义的壮丽篇章。
（2）呼尔而与之， 行道之人弗受; 蹴尔而与之， 乞人相不近屑 也。
这些对称句式使行文流畅， 论证严密， 语气连贯， 气势 恢弘。
文 比喻: “舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻， 它恰当地说明
章 运 用Leabharlann 了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下， 就必须择优而 取。 “一箪食， 一豆羹”也是比喻， 说明饮食对饥饿者虽然重
部编版语文九年级下册
学习目标
1.学习本文的论证方法。 2.品味《孟子》散文的语言艺术。 3.引导学生正确抉择， 树立正确的价值观和 人生观。
研读课文
1.文章的论点是怎样提出来的?为 什么不直接提出来?
鱼、熊掌
舍鱼取熊掌
提出 论点
所欲
生、义
舍生取义
由浅入深， 自然明 晓
2.孟子为了阐明自己的观点， 文章是怎样围绕论点逐层论述的?
3.在论证论点的过程中， 作者 运用了哪些不同的论证方法， 并说 明其作用?
鱼 熊掌
正面
所欲甚于生
道 理 对 论 所恶甚于死
人皆有
贤
论证 比 证
者能勿丧
比喻
所欲莫甚于生
论证
反面
所恶莫甚于死
本
舍 生 取
正面
行道之人
嗟来之食
心
乞人
义 （
对论
举例论 比 证 证
宫室之美
论 点
反面 万钟之禄 妻妾之奉
）
所识穷乏者得我
部编版语文九年级下册
对 要， 但不合乎礼义也宁死不食， 从而证明了“义”重于“生”，
比 突出了主题。
、
比
喻
、 对比: 生和义比， 义比生更可贵; 死与不义比， 不义比死更可
排 比 等
恶。 又用假设方式与事实作对比， 赞扬了舍生取义的人。 最 后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比， 赞扬了
修 舍生取义的精神， 批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的
拓展延伸
思考、讨论:
1.在几千年前， 孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当 “舍生取义”的观点， 那么在我们现代社会， 面对愈来愈多的诱惑， 面对人生的各种考验， 我们应当做出怎样的选择呢?
把“道德” 、“正义” 放在首位， 勇于识别真、善、美、假、 恶、丑， 坚定自己的政治立场， 不受各种各样变相的“利” 的诱惑， 不去做不道德、不正义、不合法的事， 做一个正直的人， 品德高尚 的人， 一个对国家、对集体、对社会、对他人有用的人。
2.“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?
“本心”具体指“羞恶之心”， “义”产生于“羞恶之 心”， 有“羞恶之心”， 才会按“义”的原则行事， 才有 可能在关键时刻舍生取义。
品味语言 1.对称句
相反
（1）生亦我所欲， 所欲有甚于生者， 故不为苟得也; 死亦我 所恶， 所恶有甚于死者， 故患有所不辟也。
论证方法
1.生亦我所欲， 所欲有甚于生者， 故不为苟得也; 死亦我所恶， 所恶 有甚于死者， 故患有所不辟也。
运用道理论证， 从正面有力地论证义比生更珍贵。
2.一箪食， 一豆羹， 得之则生， 弗得则死。 呼尔而与之， 行道 之人弗受; 蹴尔而与之， 乞人不屑也。
运用“贫者不受嗟来之食”的事例说明了人们把义看得比生更为珍贵， 在二者不可兼得时就会舍生取义。
3.鱼， 我所欲也; 熊掌， 亦我所欲也。 二者不可得兼， 舍鱼而取 熊掌者也。
运用比喻论证， 以生活常理为喻引出生与义无法兼顾的情况下应该舍生 而取义的论点。
探究
1.所欲有甚于生者”， “所欲”可以指哪 些事情? “所恶有甚于死者”， “所恶”可以 指哪些事情?
这里的“所欲”应指正义的事业， 如 : 为人民大众作有利之 事， 为国家建设做事， 为了别人安危挺身而出等; 这里的所恶” 应指不正义的事。 不合法不道德的事情， 如: 叛变国家， 贪 污受贿， 滥用职权， 杀人放火等危害国家危害人民的事。
生——有甚于生——不为苟得
死——有甚于死——有所不避 所欲—莫甚于生——何不用 所恶—莫甚于死——何不为
正面 舍生取义 反面 舍义取生
由是则生→不用 （结果）→ 有甚于生者（原因）
由是避患→不为 →甚于死者
非独—皆有—勿丧（递进）
一箪、一豆—行道之人， 乞人—弗受 —决定生命—义存在 万钟——王侯贵族——受 ——决定宫室——义丧失
辞 权贵们。 这就起到了突出中心思想的作用。
手
法
排比: “乡为身死而不受， 今为宫室之美为之; 乡为身死而 不受， 今为妻妾之奉为之; 乡为身死而不受， 今为所识穷乏 者得我而为之”， 既有助于逐层深入分析， 又能增强文章的 气势和论辩力量。
主旨探究
孟子的舍生取义和孔子的杀身成仁观点是一致的， 请结合历史事实谈谈孔孟的观点对后世仁人志士的影响。
2.我们中学生的“义”和“不 义”表现在哪些方面?
孟子以自己的行为实践着自己的人生主张， 孱弱的身 躯担负着民族的大义。 面对散发着孟子生命气息的文字， 我们的心中充满了崇敬， 但却不要认为高不可及。 舍生 取义， 是这样的崇高与豁达， 是这样的平凡与伟大; 这 是男儿舍身报国的壮志雄心， 这是中华儿女报效母亲的赤 胆忠心， 更是我们建设和谐社会的行为准则。 让我们高 吟《鱼我所欲也》， 保持自己固有的本心， 谱写现实生 活的舍生取义的壮丽篇章。
（2）呼尔而与之， 行道之人弗受; 蹴尔而与之， 乞人相不近屑 也。
这些对称句式使行文流畅， 论证严密， 语气连贯， 气势 恢弘。
文 比喻: “舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻， 它恰当地说明
章 运 用Leabharlann 了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下， 就必须择优而 取。 “一箪食， 一豆羹”也是比喻， 说明饮食对饥饿者虽然重
部编版语文九年级下册
学习目标
1.学习本文的论证方法。 2.品味《孟子》散文的语言艺术。 3.引导学生正确抉择， 树立正确的价值观和 人生观。
研读课文
1.文章的论点是怎样提出来的?为 什么不直接提出来?
鱼、熊掌
舍鱼取熊掌
提出 论点
所欲
生、义
舍生取义
由浅入深， 自然明 晓
2.孟子为了阐明自己的观点， 文章是怎样围绕论点逐层论述的?
3.在论证论点的过程中， 作者 运用了哪些不同的论证方法， 并说 明其作用?
鱼 熊掌
正面
所欲甚于生
道 理 对 论 所恶甚于死
人皆有
贤
论证 比 证
者能勿丧
比喻
所欲莫甚于生
论证
反面
所恶莫甚于死
本
舍 生 取
正面
行道之人
嗟来之食
心
乞人
义 （
对论
举例论 比 证 证
宫室之美
论 点
反面 万钟之禄 妻妾之奉
）
所识穷乏者得我
部编版语文九年级下册
对 要， 但不合乎礼义也宁死不食， 从而证明了“义”重于“生”，
比 突出了主题。
、
比
喻
、 对比: 生和义比， 义比生更可贵; 死与不义比， 不义比死更可
排 比 等
恶。 又用假设方式与事实作对比， 赞扬了舍生取义的人。 最 后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比， 赞扬了
修 舍生取义的精神， 批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的
拓展延伸
思考、讨论:
1.在几千年前， 孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当 “舍生取义”的观点， 那么在我们现代社会， 面对愈来愈多的诱惑， 面对人生的各种考验， 我们应当做出怎样的选择呢?
把“道德” 、“正义” 放在首位， 勇于识别真、善、美、假、 恶、丑， 坚定自己的政治立场， 不受各种各样变相的“利” 的诱惑， 不去做不道德、不正义、不合法的事， 做一个正直的人， 品德高尚 的人， 一个对国家、对集体、对社会、对他人有用的人。
2.“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?
“本心”具体指“羞恶之心”， “义”产生于“羞恶之 心”， 有“羞恶之心”， 才会按“义”的原则行事， 才有 可能在关键时刻舍生取义。
品味语言 1.对称句
相反
（1）生亦我所欲， 所欲有甚于生者， 故不为苟得也; 死亦我 所恶， 所恶有甚于死者， 故患有所不辟也。
论证方法
1.生亦我所欲， 所欲有甚于生者， 故不为苟得也; 死亦我所恶， 所恶 有甚于死者， 故患有所不辟也。
运用道理论证， 从正面有力地论证义比生更珍贵。
2.一箪食， 一豆羹， 得之则生， 弗得则死。 呼尔而与之， 行道 之人弗受; 蹴尔而与之， 乞人不屑也。
运用“贫者不受嗟来之食”的事例说明了人们把义看得比生更为珍贵， 在二者不可兼得时就会舍生取义。
3.鱼， 我所欲也; 熊掌， 亦我所欲也。 二者不可得兼， 舍鱼而取 熊掌者也。
运用比喻论证， 以生活常理为喻引出生与义无法兼顾的情况下应该舍生 而取义的论点。
探究
1.所欲有甚于生者”， “所欲”可以指哪 些事情? “所恶有甚于死者”， “所恶”可以 指哪些事情?
这里的“所欲”应指正义的事业， 如 : 为人民大众作有利之 事， 为国家建设做事， 为了别人安危挺身而出等; 这里的所恶” 应指不正义的事。 不合法不道德的事情， 如: 叛变国家， 贪 污受贿， 滥用职权， 杀人放火等危害国家危害人民的事。