玄学对魏晋文学影响论文
魏晋玄学论稿
魏晋玄学论稿一直以来，中国的知识分子被认为是清醒、儒雅、傲世、感性的。
他们以一种独特的精神风貌展现于世人，他们是矛盾与思辨的结合体，究其原因必然与一个时代的社会基础和传统文化的影响是分不开的。
魏晋南北朝是中国的一个特殊时期，这一时期的文化对中国知识分子的影响是不可估量的，特别是魏晋玄学。
中国知识分子的各种品性都可以在魏晋玄学中找归宿。
本文从魏晋玄学入手来分析这一时期的哲学对中国知识分子的影响。
一、魏晋玄学影响了他们的思维方式，养成了他们慎思辨、好玄理的习惯魏晋玄学是继先秦哲学、两汉经学之后又一次影响深远的社会文化大思潮。
它凭其重思辨、好玄远的特点开拓了中国哲学的又一个时代。
它以其缜密思辨的逻辑思维弥补了以前中国哲学不重思辨的缺陷，使中国哲学从感性、非思辨向着理性、抽象的方向发展，正是这一理论转向培养了中国知识分子的抽象和思辨的思维能力。
魏晋玄学以清谈闻名。
而这种清谈论辩的方式却为中国知识分子培养抽象思辨的思维能力提供了机遇。
这里要说明的是魏晋时期的清谈已经不同于汉末时期以为政治服务为目的的清谈，他们摆脱了现实社会和政治目的，以老庄的幽冥玄远之学为所谈内容。
虽然魏晋玄学有如“才性之辩”、“圣人有情无情之辨”、“言意之辨”等诸多论题，但却始终以究天人之际，寻万物之本体的“本末有无之辨”为主要议题。
正如汤用彤先生在《魏晋玄学流别略论》中说的“夫玄学者，乃本体之学，为本末有无之辨”[1]自从何晏、王弼提出“贵无说”认为天地间万事万物以“无”为本，“本末有无”问题就成为每个玄学家不能不谈的一个重要论题。
所谓“本末有无之辨”就是探讨天地万物的根本究竟是“有”还是“无”？围绕这样一个问题，针对何晏王弼提出的“天地万物皆以无为本”（《晋书·王衍传》，裴■在对“贵无论”思想的质疑与反思的基础上提出了“崇有论”，而郭象则又在“贵无论”与“崇有论”之间另辟蹊径提出了更具抽象性的哲学论点“万物独化于玄冥之境”。
玄学对魏晋文学的影响
⽞学对魏晋⽂学的影响2019-09-06【摘要】魏晋南北朝是社会思想和⽂学都发⽣重⼤变化的⼀个时期。
⾸先⽞学思想代替了儒教⽽成为了社会主流思想；其次在⽞学思想的影响下⽂学也开始对⽂学的审美特性有了⾃觉的追求。
本⽂将就⽞学对于魏晋南北朝⽂学所产⽣的影响进⾏探究。
以揭⽰在特定的历史时期社会思潮与⽂学发展的关系。
【关键词】⽞学；⽂学；影响魏晋之际与儒教衰落的同时，⼀种新的社会思潮逐渐兴起并蓬勃发展起来，这就是魏晋⽞学。
魏晋⽞学是以⽼庄的⾯貌出现的，但⼜不完全等同于先秦⽼庄思想，⽽是它的变种，是在不完全“背弃儒家封建伦理的基本观念的条件下，吸收了汉以来名家、法家的学说，以⽼庄思想为基础的哲学思想”（《魏晋⽞学中的社会政治思想论》）。
魏晋⽞学提供了⼀种新的解释经籍的⽅法，这对于打破汉代繁琐经学的统治起到了积极的作⽤。
从两汉经学到魏晋⽞学，在中国思想发展史上可以说是⼀次重⼤的转折。
⽽这种主流社会思想的重⼤转变同时也带来了⽂学观念的变⾰。
例如⽞学中所包含的“名教与⾃然”、“⾔意之辨”等重要命题对与魏晋时期⽂学创作者的审美理想及魏晋⽂艺理论的发展都产⽣了重⼤影响。
“⾃然”⼀词，是⽼庄哲学所特有的范畴。
其所谓“⾃然”，不是我们近代所谓的与⼈类社会相对⽽⾔的⾃然界，⽽是⼀种状态，即⾮⼈为的、本来如此的、天然⽽然的⼀种状态。
在⽼庄哲学中认为⼈只要顺应⾃然的状态和变化，⽆所待，⽆所使，⾃然⽽然，就可以进⼊⾃由⾃如的境界。
此外，“真”也是道家特有的哲学范畴。
⽼⼦把“真”视为道的精髓、修⾝的极致。
⽽且在《庄⼦》中对“真”有⼀个界定：“真者，精诚之⾄也。
真者，所以受于天也，⾃然不可易也。
故圣⼈法天贵真，不拘于俗。
愚者反此，不能法天，⽽恤于⼈；不知贵真，禄禄⽽受变于俗，故不⾜。
”（《渔⽗》）这就是说：“真”是⼀种⾄纯⾄诚的精神境界，这境界是受之于天的，性分之内的，⾃然⽽然的。
这样看来，“真”和“⾃然”有相通的地⽅，它们不仅属于抽象理念的范畴，也属于道德的范畴。
玄学对魏晋文化的影响
玄学对魏晋文化的影响郭沫若曾说过，“道家思想可以说垄断了二千年来的中国学术界”。
也许此话过于片面，但不得不承认的是，道教确实在许多方面对中国文化产生了不可忽视的影响。
道教所传承的道家思想，对魏晋玄学、隋唐重玄学和宋元明清内丹学的产生具有重要的推动作用。
因此，道教在学术领域占有重要地位。
哲学上，道教的宇宙本体论和阴阳转化、规律运动的辩证思维法，是被普遍接受的传统世界观和方法论，尤其是辩证思维法至今还有着重要影响。
后来对中国文化影响很大的佛教，它的传播也借助了老庄玄学，禅宗的宗旨方法更是深受庄子学说的启发。
在唐代，道教重视玄学，因此在理论思辨方面非常精致。
在唐代萌芽、在宋明时期盛行的道教内丹心性论，也是中国古代心性哲学的重要组成部分。
更值得一提的是，道教与儒家、佛教在思想上的互相吸收渗透，大大促进了中国学术思想的发展，是中国思想文化的根基。
比如南宋著名的理学家朱熹，对道教经典进行了认真的研读。
他曾经说自己是“终朝读道书”，并且托名为“空同道士邹欣”给道经《周易参同契》作注。
其次，道教秉承道家思想认为“身国同治”、“内圣外王”，强调“无为而治”。
汉朝文景之治、唐朝贞观之治、开元盛世，清朝康乾盛世等鼎盛时期都使用“内用黄老、外示儒术”的治国方针，因此道教在政治经济方面的影响也不容忽视。
在文学艺术的领域，道教的自然情怀更是很大程度上影响着传统文艺的审美观，音乐、文学、绘画等无不可追寻道教的踪影。
六朝时期志怪小说的繁荣是由道教的流行直接促成的，十分有名的志怪小说《搜神记》便记载了许多道教故事。
此外，盛行的游仙诗也是一种以歌咏神仙漫游之情为主题的诗篇。
唐诗华丽的风格是受道教渲染所形成的。
在“诗仙”李白所作的诗中，涉及道教内容极多，范文澜更是在《中国通史》中称李白是“反映道教思想的杰出作家”。
宋词中大量词牌名源自道教，如《潇湘神》《望仙门》《临江仙》《女冠子》《献仙音》等等，都和道教神仙故事有很大关联。
而宋代如苏轼、秦观、黄庭坚、柳永之类的填词大家，都有以道教为题材的词作。
从玄学的兴起背景和社会影响看魏晋玄学的现代意义
从玄学的兴起背景和社会影响看魏晋玄学的现代意义魏晋玄学，起源于魏正始年间，正如我们在历史中接触到的，从东汉末年开始，统治阶级内部以及社会的矛盾问题开始日益显露，汉代儒家经学的衰落、黄巾起义等背景也预示了新的统治阶级思想的诞生，实际上，当时确实也是法、道、墨、名等思想并起，而经过学人不断地清谈讨论，得出了玄学最适合解释解决时局与理想问题的结论。
又由于曹氏统治集团唯才是举的用人思路，决定了魏晋玄学的兴起。
概括地说，玄学是在乱世产生，它具有老庄（黄老）思想中无为的思想特征，同时对老庄的天地自然观进行了重新解释，认为“有依于无”，即我们所说贵“无”思想；同时正如道家的特质决定，仅靠老庄之“无为”不可能达到治世的目的，因此，再结合儒家的名教礼法，解释为“名教出于自然”。
这样，可以说，玄学一方面满足了统治阶级对于思想、贤能以及维持统治秩序的愿望，另一方面，也满足了当时学者、文人对于形而上追问的渴望。
所以说，魏晋玄学的兴起与时代背景有着深刻的联系。
联想到现代中国社会，尽管科学技术的发展、各种思想的提出和完善，已经使得玄学等国学早已衰落退出了治国思想的地位；国际交流竞争的加强、国内发展形势的复杂同时也决定了道家的“无为”思想从本质上不可能解决时下的社会问题。
但是，不占据统治地位不能代表没有作用，举个例子来说，老庄思想推崇“自然”，其中最浅显的含义，即自然世界就与现代社会的环保思想不谋而合。
要探讨玄学可以在当代社会做出的贡献，就不得不进行纵向比较，从纵向来总结玄学对当时社会的贡献。
前面已经提到，玄学对魏晋时期的作用主要可以归纳为两方面：治世与治学。
首先是统治思想作用，曹魏统治时期，对于汉刘王朝儒家的礼教与用人制度必然有所排斥，从这个角度说，为示以两统治的不同，必须在适应当时社会的基础上，对原有的统治思想做出修正，而魏开国之时，“清谈”这种下至讨论蝼蚁，上则辩及宇宙的的思想交流之风日盛，玄学又是当时感悟自然、看清事物本质的最理想思想，由此被曹魏所采用。
魏晋南北朝时期的玄学思想与文化变革
魏晋南北朝时期的玄学思想与文化变革魏晋南北朝时期是中国历史上一个重要的过渡时期，这个时期以玄学思想和文化变革为特征。
在这个时期，玄学思想的兴起和文化变革的发生，对中国的思想史和文化史产生了深远的影响。
一、玄学思想的兴起在魏晋南北朝时期，佛教的传入对中国的哲学思想产生了深远的影响。
佛教的到来，让中国人对世界的本质、人生的意义产生了新的思考。
同时，佛教的理论体系也为后来玄学思想的形成提供了基础。
玄学思想强调的是超越现实世界的深层意义和本质。
它认为现实世界只是表象，背后有更为深刻的东西存在。
这种思想与佛教中对幻象和真实的思考不谋而合。
玄学思想还强调直觉的重要性，认为通过直觉能够洞察到更为深远的真理。
这种思想观点对后来的文化变革产生了重要的影响。
二、文化变革的发生魏晋南北朝时期的文化变革表现在多个方面。
首先，在文学上，人们开始追求神秘和意境化的表达，不再局限于对现实的描写。
这与玄学思想的强调有关，人们希望通过文学作品来表达超越现实世界的深邃之美。
此外，在绘画和书法领域，人们也开始倡导“写意”和“笔墨意境”的表达方式。
这种表达方式追求的是形式的流畅和表达者的内心情感。
这种追求在一定程度上反映了玄学思想中对超越现实的追求。
在音乐和舞蹈方面，人们也开始倡导超越现实世界的表演方式。
他们希望通过音乐和舞蹈来达到超越自我的境界，与宇宙合为一体。
这种表演方式在一定程度上体现了玄学思想中对世界本质的追求。
三、玄学思想与文化变革的影响玄学思想与文化变革的出现，对中国的思想史和文化史产生了深远的影响。
首先，它改变了中国人的世界观和价值观。
人们开始更加关注内心的体验和灵性的追求，追求超越现实的品质和境界。
这种思想观念在中国历史上广泛传承，并对后来的文化发展产生了重要的影响。
同时，玄学思想与文化变革的出现也推动了中国艺术的发展。
在文学、绘画、音乐和舞蹈等领域，人们追求更加意境化、抽象化的表达方式。
这种表达方式在中国艺术史上具有重要的地位，对后来的艺术创作产生了深远的影响。
玄学对魏晋南北朝文学的影响
玄学对魏晋南北朝文学的影响1. 玄学的概念说到玄学，大家可能会想：“这是什么高大上的东西？”其实，玄学就是一种哲学思潮，强调的是道家和儒家思想的结合，讲究宇宙、人生的本质，还有那种难以捉摸的“玄”妙感觉。
魏晋南北朝这个时期，社会动荡不安，政治，人们心里都在想些什么，哎，不就是求个心灵的寄托嘛！这种背景下，玄学就像一阵春风，吹进了文人的心田，给他们带来了思考的空间和创作的灵感。
2. 玄学对文学创作的影响2.1 文人心态的变化在这个时期，文人们开始追求一种超然的境界。
他们不再单纯追求功名利禄，而是渴望那种与自然、宇宙合为一体的感觉。
这种心态上的变化，让他们的作品更富有哲理和深度，比如阮籍、嵇康这些人，写的东西简直是让人读了想“哦，原来人生可以这样看！”这种对自由、自然的向往，直接反映在他们的诗词中，许多作品都充满了那种“云淡风轻”的气息。
2.2 作品主题的丰富再说作品的主题，玄学的影响让文人们开始探索生命的意义，追问“我是谁，我从哪里来，要到哪里去？”这种哲学性的思考，在文学中也表现得淋漓尽致。
比如，魏晋的山水诗就特别流行，诗人们常常把自己比作大山、流水，仿佛在和自然对话。
这种对自然的敬畏和对人生的感悟，让他们的作品充满了画面感和情感的深度，读起来就像在看一幅幅美丽的山水画，真是让人心驰神往。
3. 玄学与个人情感的交融3.1 诗词中的哲思在魏晋南北朝的诗词中，我们常常能看到那种夹杂着个人情感的哲思。
就拿陶渊明来说，他的“桃花源记”不就是对理想生活的向往吗？他希望能找到一个没有纷争、充满和谐的地方，这种思维方式和玄学的影响是密不可分的。
文人在表达个人情感时，往往会加入一些哲学的思考，让整首诗词变得更有层次感，仿佛在和读者进行一场心灵的对话。
3.2 人生的苦涩与甜美当然，这个时期的文人也不是总是阳光灿烂，生活的苦涩也是一部分。
有时候，他们在诗中流露出对人生的无奈，像是对命运的感慨。
其实，正是这种苦与甜的交融，让他们的作品更真实、更有感染力。
浅谈魏晋玄学论文
浅谈魏晋玄学摘要:魏晋南北朝时期是我国历史上一个长期分裂的动荡时期，处在当时的文人们思想各异,而受那时的思潮影响,玄学成为了一道文人之风。
魏晋玄学是继两汉经学之后的中国古代哲学思想的一个发展阶段和一种意识形态,与两汉经学相比,它提出并探讨了天地万物之间存在的“有”、“无”、“独化”等本原、本体类问题,以正始玄学、竹林玄学、元康玄学和江左玄学的思想为代表,较为全面的发掘和彰显了玄学思想的哲学意蕴及其思辨性,对当时及后世社会产生了深远的影响。
关键词：产生发展影响现实意义题纲:一魏晋玄学的产生:时代背景代表作二魏晋玄学的发展:阶段代表人物主体思想三魏晋玄学的影响:近代评论的转变创作形式四魏晋玄学的现实意义:玄学中人对学儒精神的认识现实意义魏晋玄学的产生玄学的产生是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮,故通常也称之为“魏晋玄学”。
玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。
汉末随著儒家经学的衰微,党锢诸名士遭到政治暴力的摧残与压迫,一变其具体评议朝廷人物任用的当否,即所谓清议,而为抽象玄理的讨论;另一个原因就是魏初正始年间的改制运动,倡自何晏,夏侯玄.作为一种新思潮的魏晋玄学,它吸收道家精神形态,所讨论的问题,是从《周易》,《老子》,《庄子》三本经典而来.以老庄思想为骨架,究极宇宙人生的哲理,即『本末有无』的问题,以讲究修辞与技巧的谈说论辩方式而进行的一种学术社交活动.其发展并非要取代儒家,而是要调和儒道,使儒道兼容。
东汉末年﹐统治集团分裂﹐社会危机日益尖锐,名教理论开始破产。
到了党锢之祸发生后，传统的价值体系也开始崩溃，“自然”﹑“无为”的老庄思想开始抬头，人们开始崇尚贵生、避世。
在思想价值体系崩溃的同时，士族社会开始形成,而在士族知识分子之间，一种相对平等的社会关系也开始行成。
在这个阶层平面，它要求在学术上平等交谈，自由聚会；在思维方法上尊重理性；在人性论上要求“自然”；在政治上要求君主“无为”。
魏晋南北朝的玄学思想及其影响
魏晋南北朝的玄学思想及其影响魏晋南北朝时期是中国历史上一个非常特殊的阶段。
在这个时期，中国繁荣的汉文化已经开始衰落，而新兴的宗教信仰和玄学思想开始流行。
在这篇文章中，我将探讨魏晋南北朝时期的玄学思想及其影响。
一、背景魏晋南北朝时期是中国历史上一个非常动荡的时期。
在这个时期，中原地区分裂成了南北两部分，而这两部分之间的政治、经济、文化、宗教等方面都存在巨大的差异。
尤其是在南方，佛教、道教以及其他宗教信仰开始流行，而玄学思想也开始兴起。
二、玄学思想的概念玄学是中国传统文化中的一个重要部分，它强调的是隐藏、深奥、神秘的原理和真相。
通俗地说，玄学就是“追求不可知的事物”。
在魏晋南北朝时期，玄学思想的主要表现是对天人合一、阴阳五行、道家思想、儒家文化等方面的解释和发展。
玄学思想在文化、宗教、哲学、医学等方面都产生了深远的影响。
三、天人合一的思想天人合一是玄学思想的核心之一，它强调人类与自然宇宙之间的紧密联系。
在魏晋南北朝时期，这种思想表现的形式多种多样，例如道教中的道家思想、佛教中的因果报应思想、五行学说等等。
这些思想都认为，人类与自然界是不可分割的整体，而人的行为会对自然界产生影响。
天人合一的思想也出现在文学、音乐、绘画等艺术形式中，例如“山水诗”、“山水画”等都表达了对自然界和人类的共生态度。
四、阴阳五行学说阴阳五行学说是中国玄学思想中的又一重要组成部分。
它是一种对自然现象运作规律的解释，也是一种对人类行为和命运的解释。
阴阳学说强调的是对立面的统一和转化，例如日夜、寒热、生死等都是存在于阴和阳之间的。
而五行学说则强调的是自然界中五种元素（金、木、水、火、土）之间的相互影响和制约。
这种思想也成为了古代医学、农业、建筑等领域的重要内容，例如《黄帝内经》中就包含了丰富的阴阳五行学说内容。
五、玄学对文化和艺术的影响玄学思想对文化和艺术的影响也是不可忽视的。
在魏晋南北朝时期，文学、音乐、绘画等艺术形式都开始受到玄学思想的影响。
魏晋南北朝时期玄学对文化的影响
魏晋南北朝时期玄学对文化的影响魏晋南北朝时期，社会长期动荡不安，战争不断，政治腐败，统治集团之间斗争不断，朝代更迭频繁，社会矛盾激化。
正直之文人为抵制统治者以名教愚弄人民的做法，遂以玄学为武器，与名教相对抗，反抗统治者的反动统治，表现人民心声。
因此，玄学逐渐形成，并发展、成熟，以至于影响着这一时代的文化走向。
一．玄学是什么玄学是形成于魏晋时期，从宇宙本体论出发、探讨本末、有无的关系，阐述有关人生、社会、自然哲理以对抗名教的学说。
它既不是儒学，也不是道学，但又具有儒、道思想素质，尤以道家思想居多。
玄学植根于社会现实的土壤之中，但不就事论事，而是研究形而上学的原则、规律一类的抽象、玄远之理。
因此，玄学又称玄远之学。
二．玄学产生的背景和原因东汉末年，朝政紊乱，社会矛盾激化。
统治阶级内部，宦官和外戚两大集团斗争激烈，为夺权而互相杀戮。
至于桓、灵两帝，人民寒不得衣，饥不得食。
最后，终于爆发了黄巾起义。
从董卓进京始，直至晋武帝司马炎统一全国，前后近百年。
中原大地战火不断，生灵涂炭。
公元190年，袁绍联合各地诸侯讨伐董卓，董卓杀刘辩，胁献帝西逃长安。
公元192年，司徒王允密结吕布诛董卓，夺取朝权。
不久，董卓部将李傕、郭汜攻长安，屠戮关中。
之后，各地诸侯蜂起，州郡割据，中原大地一片混乱。
曹操起家于兖州，收徐州，灭袁术，平袁绍，北击乌桓；刘备皇室后裔，发迹于乡间，后得荆、益以为基业；孙权扼据江东，守父兄之业，国险民富。
至此三国对峙。
公元264年，魏灭蜀。
次年，司马炎废魏建晋。
太康元年（280），晋灭吴，分裂近百年的中国重获统一，实现了短暂的和平。
乱世不仅能出英雄，同时也出文化。
天下大势合久必分，分久必合。
周末七国纷争，并入于秦。
方是时，百家争鸣，三教九流辈出。
汉朝自高祖斩白蛇起义，传至献帝，遂分三国。
三国之时随无百家争鸣之盛，但正值乱世，各方诸侯大需人才之际，各家学说并起，也可谓一时大观。
儒家，名家、道家，法家，兵家、纵横家之术又有用武之地。
魏晋南北朝时期的玄学思想
魏晋南北朝时期的玄学思想玄学思想是中国传统文化中的一个重要分支，尤其在魏晋南北朝时期，玄学思想发展到了一个新的高峰，出现了许多重要的学派和思想家，这些学派和思想家的思想在中国历史中留下了深远的影响，也为后来的中国文化传承和发展奠定了基础。
魏晋南北朝时期的玄学思想主要包括以老庄思想为基础的道家思想和以佛教、道教为主要来源的多元思想。
这些思想都强调超越现实世界的精神境界，通过悟道、修行、禅定等方法来达到升华自己的灵魂和精神的目的。
道家思想是魏晋南北朝时期的一种典型玄学思想，它的重要代表是老子和庄子。
老子提出了“道可道，非常道；名可名，非常名。
”的观点，强调超越现实世界的道路，修炼自己的心灵和精神。
庄子则提出了“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”等观点，认为超越现实世界的精神状态是可以通过克服一切人类情感和欲望得到的。
佛教思想也是魏晋南北朝时期的一个非常重要的玄学思想。
从东汉末年开始，佛教逐渐传入中国，在魏晋南北朝时期得到了广泛的传播和发展。
佛教思想强调了人的慈悲、智慧、戒律等方面的修养，通过禅定和念佛等方法开启人的内心。
佛教思想的发展不仅推动了中国玄学思想的多元化发展，而且还对中国社会和文化的发展产生了深远的影响。
道教思想也在魏晋南北朝时期得到了一定程度的发展，尤其是在南北朝时期道教达到了一个新的高峰。
道教思想强调通过悟道、修炼自己的身体和思想来达到超越世俗的境界，达到对世界和人生的真正理解和把握。
在魏晋南北朝时期的玄学思想中，还有一些别具特色的思想家和学派，这些人和学派对中国历史的发展产生了深刻的影响。
如王弼的“理气二分”思想、王充的“说苑”、郭象的“本末”、陶渊明的“逍遥游”等等，这些人和学派的思想在中国文化中占据了重要的地位。
总的来说，魏晋南北朝时期的玄学思想具有多元化、高度抽象化等特点，这些思想对于中国文化和思想的发展产生了深远的影响，也为中国文化和思想的传承和发展奠定了基础。
正如辛弃疾所说，其学非以精神为重，而以人体生理、太极八卦为目，以礼乐为命，院有诸子，尤富经学，学者多能平天下，而德行不如。
魏晋玄学思想的影响及其批判研究
魏晋玄学思想的影响及其批判研究随着时间的推移，历史上的每一次思想变革和文化的转折都会对后世产生深远的影响，尤其是一些具有划时代意义的思想理论更是产生了极其广泛的影响。
而在中国古代哲学史上，魏晋玄学思想无疑是其中一个重要的思想学派。
这种思想不仅对中国哲学的发展产生了很大的影响，而且对世界文化的传播也留下了重要的印记。
本文将探讨魏晋玄学思想的影响及其批判研究。
一、魏晋玄学思想的影响魏晋玄学是中国古代哲学史上的一个重要学派，它主要是运用了道教、佛教、儒教和道家的思想来阐述自己的观点，并且注重人的内心境界的修养。
这种思想深受历代文人的推崇和喜爱，从晋代的竹林七贤到唐代的诗文家，再到宋代的理学家，都深受其影响。
在文化、艺术、哲学等方面，魏晋玄学都产生了深远的影响。
1. 魏晋玄学对文化的影响魏晋玄学思想在文化方面产生了非常深远的影响。
其主要表现在：魏晋玄学强调人与自然的和谐相处，注重人的内心境界的修养，这些思想有利于推进文化的发展；魏晋玄学对中国古代文学、书法、绘画等方面都有很大的影响，这些艺术形式往往充满了玄学的意味，其中尤以书法最为典型；魏晋玄学在文化交流、艺术表现和思维方式上都对东亚文化产生了深刻的影响，如在日本、韩国和越南等地，魏晋玄学被各种形式地传播，成为他们文化的组成部分。
2. 魏晋玄学对哲学的影响魏晋玄学对中国的哲学思想产生了很大的影响，它主要表现在：魏晋玄学注重人的自我修养和精神追求，强调在天道中生存，这种精神和思想影响了中国古代哲学的发展；魏晋玄学强调了个体对宇宙的影响和连续性，这在后来的理学发展中也得到了进一步的阐述；魏晋玄学正是因强调内在的道德修养而受到宋代理学的批判，同时也成为了今后儒学发展的重要途径。
二、魏晋玄学思想的批判研究随着时间的推移，魏晋玄学思想经历了一个批判研究的过程。
这个过程主要包括了理学的批判和文学界的批判。
1. 理学的批判魏晋玄学在理学的发展中受到了一定程度的批判，这主要表现在：魏晋玄学注重人的内心境界，但未能形成理学在经典和经验的基础上的形式化系统；魏晋玄学过于强调了无为而治的思想，未能在实践上得到有效的验证；魏晋玄学在人物及其言论的审美和成仁的价值判断方面，比较偏向于个体化的观点，而忽视了集体利益和社会伦理的道德基础。
玄学对魏晋名士人生态度的影响
玄学对魏晋名士人生态度的影响摘要:嵇康和阮籍同为魏晋名士,但玄学对他们的影响却不太相同。
嵇康师法老庄,刚峻激烈,阮籍师法老庄,却以佯狂掩饰自己的狷介。
这是因为阮籍所受玄学影响,没有嵇康深刻和彻底。
阮籍追求庄子的逍遥游,但他内心始终有着儒家入世思想的根基。
后来的士人,景仰嵇康,仿效阮籍,使玄风以另一种方式存于士人的生活。
关键词:嵇康;阮籍;魏晋名士汉魏之际,经学逐渐式微,玄学开始繁兴。
到了魏晋时期,“学者以老、庄为宗而黜六经,谈者以虚薄为辩而贱名检”①,清谈玄虚之风,被于朝野。
玄学名士们禀承老、庄余韵,蔑弃儒家礼度,以一代玄风取代汉朝的谶纬神学。
其主要代表人物有:何晏、王弼、嵇康、阮籍、向秀、郭象等。
他们把《老子》、《庄子》和《周易》并称为“三玄”,以他们理解的老庄思想来注释儒家的经典,形成了儒道兼综的思想格局;同时,他们用恬淡自然的人生态度去拯救被儒家名教压抑的人性,力图摆脱儒家所崇尚的繁文缛节的束缚,追求一种超脱放达的人生。
众所周知,嵇康阮籍是魏晋文学的杰出代表,那么,随着魏晋玄学的发展和演变,玄学带给当时的士人什么样的影响呢?嵇康和阮籍生活在这样的历史背景下,又受到了什么样的影响呢?反观他们的人生,我们可以看到玄学留在他们身上的深深印迹。
一嵇康,字叔夜,《世说新语》云其有“龙章之姿”。
《三国志·王粲传》注引《嵇康传》:“学不师授,博洽多闻,长而好老庄之业,恬静无欲,性好服食,常采御上药。
善属文论,弹琴咏诗,自足于怀抱之中。
”他的好友向秀后来在《思旧赋序》中说:“嵇志远而疏。
”从这些描述里,可以看出嵇康追求的是一种恬静寡欲、超然自适的生活。
这种生活的最基本的特点,便是返归自然,但又不是不食人间烟火,不是虚无缥缈,而是悠游适意,自足怀抱。
这正是玄学思潮在人生理想上的一种典型反映。
可以说,嵇康的生存方式与庄子很相似,勇于抨击黑暗现实,勇于斗争,勇于追求精神自由和个性解放。
他积极师法老庄,并深受其放达无为、亲近自然思想的深刻影响,希望自己能够摆脱外物牵累,实现精神上的逍遥自由。
读《玄学与魏晋士人心态》
读《⽞学与魏晋⼠⼈⼼态》倾慕良久，终于从⽹上买来《⽞学与魏晋⼠⼈⼼态》，于是断断续续地读了近两⽉，终于读完。
之所以读得久，⼀是喜欢⼏本书⼀起推进；⼆是这样的书必须静下⼼来仔细读---引⽤⽂⾔⽐较多，经常要停下来仔细咂摸其中意思，就这也常有闹不太清的地⽅。
但总的来说不妨碍总体意思的把握。
书⾃然是好书，在此不必赘述。
想说说的是⾃⼰的⼀点感受。
曾经对魏晋⼠⼈的印象是风流洒脱，读完《⽞学与魏晋⼠⼈⼼态》后才知道这是多么⽚⾯。
可谓管中窥豹。
这本书让我对魏晋⼠⼈有了更全⾯的认识。
魏晋名⼠奇多。
境界、思想、⾏为相差甚远。
嵇康是真名⼠，是真风流，跟之前谈⽼庄之⽞学⼈⼠所不同的是他把⽼庄哲学发展成了⼀种⼈⽣观，⽽且⾃始⾄终践⾏。
他不像有些⼠⼈有俗世的物欲、权欲，然后⽤理性去压抑这种欲望，⽽是真正地把⾃然、平静、本真的⽣活当成享受。
所以他没有内⼼⽭盾的冲突，是获得真⾃我的⼀位。
更让⼈感佩的是宁肯⽟碎不为⽡全的⾏为。
临⾏前弹奏的《⼴陵散》更是成为千古绝唱，令后⼈嗟叹不已。
嵇康的悲剧是⼀种性格悲剧，更是⼀种社会悲剧。
从他厌恶仕途，反对名教看，有⼀种以⼰为⾼洁、以世俗为污浊的⼼态，这从他的《与⼭巨源绝交书》可见⼀斑。
他的⼈⽣理想是：保持⾃⼰的⾼洁，不为世俗所沾染、所迷惑。
伴随这样⼀种⼈⽣理想的是他过于执着、过于切直的性格。
虽然⽞学修养使他⾃我制约，追求⼀种喜愠不形于⾊、和平宁静的⼈⽣境界，⽽他真实的性格却是刚直峻急、是⾮之⼼⼗分分明。
对于与他情趣不同的⼈采取⼀种傲然蔑视的态度，对污浊的政府看得⼀⽂不值，多次辟官不就也就罢了，还把仕途说得那么不堪，这就让司马政权怀恨在⼼了。
毕竟嵇康在当时是影响⼒颇⼤的⼈物了。
不然也不会在他被捕后名⼠争相⼊狱以求替其罪，三千太学⽣上书请以其为师的事了。
所以，嵇康的被杀，要在“忤俗”、“乱群惑众”。
当权者杀他重在威慑不合作的⼠⼈。
杀嵇康应该说司马政权基本达到了⽬的，之后的⼠⼈的确是变“聪明”了，⼊世的对政权不再多说话了，充其量也就是钻钻理论，⽣活上放达⽅达。
魏晋南北朝的玄学文化与思想哲学
魏晋南北朝的玄学文化与思想哲学魏晋南北朝是中国历史上一个重要的时期，这个时期的玄学文化和思想哲学对中华文明的发展产生了深远的影响。
在这个时期，玄学文化和思想哲学的交融和碰撞，诞生了很多出色的思想家和文化艺术家，他们开创了中国古代思想文化的新纪元。
一、玄学文化——“玄”奥神秘的深邃世界魏晋南北朝时期，玄学文化得到了空前的发展和壮大，玄学家们开始深入研究“玄”奥神秘的深邃世界。
玄学文化的主要特点是思维深奥、高深莫测、难以捉摸。
其中最著名的代表人物是高远、王弼、郭象等人。
他们提出了一些“玄学”思想，如“一元论”、“天人合一”等思想。
高远是中国神秘主义哲学的代表人物之一。
他提出的“一元论”思想，推崇道家的“大道无形，天地万物之始也”。
他认为大道为一元，万物分化出来的各种事物都是在这个一元之下的反映和表现。
他还强调：至高无上的神灵与人类之间是互动的。
他所倡导的高远道家思想分布在历史上的玄学、炼丹、易经和道教之中。
王弼是魏晋南北朝时期的一位哲学家，他是中国哲学史上的重要人物之一。
他主张“天人合一”，也就是说：“天地之间虽有异也，然而相通。
人作为万物的一部分，和其他万物没有本质的区别。
他还提出了“心外无物、心内无我”的思想，这一思想对后来的“禅”思想非常重要。
乐观主义便是他的另一个思想，他认为人不应该过于担忧，因为天地之间存在着秩序与律动，人的存在不会对这种秩序产生影响。
郭象是一位重要的玄学家和道教思想的代表人物之一，他提出了“兵器居士”这一概念。
郭象从玄学的角度解释了道家理论，认为天地万物是由一种力量所构成的，这种力量超越了人的理解能力。
他反对传统官方哲学，并鼓吹宇宙的无限、自然的多样性和原则。
二、思想哲学——优秀的精神财富魏晋南北朝时期，随着社会、经济和政治的混乱，思想哲学得到了空前的发展。
人们反思自己的处境、追求自我完善与提高，进行思想上的解放和思想上的创新。
这样的背景下，道家学说、佛家思想等多种思想哲学在这个时期得到了大力的提倡和发展。
试论玄学对魏晋审美的影响
试论玄学对魏晋审美的影响魏晋时是一个大变动，大转折时期。
不仅是在政治上，更体现在思想上。
新的思想理念玄学开始兴起，儒学式微而道学复兴，士人的思想从儒家经学的桎梏中解放出来。
同时带来对文学创作方面的影响，获得了更加自由的发展。
文学理念也产生了新的变化。
在创作主题上，由以政治教化为中心转向了抒发表达个人情感，从“言志”转向“缘情”。
在创作风格上，表现出作家的个性，与玄学所倡导的“重自然”相适应，不受名教的束缚，率性自然，个性自由发挥。
在创作实践中，更加重视创作本身的规律。
这些都是魏晋审美的转变。
文学的发展开始走向了自觉的时代。
本文从玄学的兴起入手，探讨其产生的背景、发展阶段、主要代表人物及其主要理论观点，然后分析蕴含其中的审美意识，最后尝试探讨玄学对于创作的影响。
一、玄学的产生背景玄学的产生原因比较复杂，主要是建立在汉代神学目的论的经学衰落的基础上。
汉武帝时，为了维护封建统治，董仲舒兼采众说，确立了天人感应、君权神授的思想，认为“唯天子受命于天，天下人受命于天子。
”同时“罢黜百家，独尊儒术”，使得经学一度处于至高无上的地位。
汉代儒学诠释儒家经典，又分“古文经学”和“今文经学”。
今文经学为了维护统治者的权益，谶纬附会，有时将经典释义的面目全非。
而古文经学承续传统，班固、王充、张衡、郑玄等相继抨击今文经学。
随着历史的发展和统治阶级利益的变化，汉末农民大起义沉重打击了地主势力，摧毁了汉代封建帝国，与此同时经学的独尊地位不断受到挑战和质疑，伴随着战乱而走向了衰落，不再是统治“独尊”地位。
经学的束缚被打破，士人们失去了所依据的规范，便开始寻求新的思想依托，重铸道家人格理想，玄学作为一种思潮应时而生。
另一方面，受到清谈的影响。
清谈由东汉末年的清议演变而来。
开始是品评人物，主要作道德的判断。
是选拔人才的一种社会监督，是一种社会功能，是选拔官吏的手段方式。
后来由单纯的人物品藻发展演变为兼及人物仪态风姿，品鉴风采气度。
浅论魏晋玄学及其对文学的影响
浅论魏晋玄学及其对文学的影响浅论魏晋玄学及其对文学的影响每一个国家，在不同的时代，都有其主流的哲学思想。
哲学，是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结,是世界观和方法论的统一；是社会意识的具体存在和表现形式，是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式，以确立哲学世界观和方法论为内容的社会科学。
哲学本身不创造生产力，但是主流哲学却是整个社会运作的基础，统治者正是在自己认可的哲学指导下制定政策、统治国家。
具体到每一个人，也或多或少有自己的人生哲学。
它不一定会像主流哲学那样被书面化、被宣扬，它往往存在于个人看待事物的态度、处理问题的方式之中。
儒、道两家的哲学思想对中华民族的影响是显而易见的。
以孔孟为代表的儒家哲学，积极入世，以《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》等书为经典，在思想上形成了仁与礼的一种张力结构，尤注重人与人之间伦理关系，并将之运用到政治实践中，成为指导性的原则。
以老庄为代表的道家哲学，逃名避世，崇尚自然、主张清静无为、反对斗争，视隐逸为人生最高境界。
但是，从时间的长短来看，特别是在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家思想几乎一直处于统治地位，这与统治者的阶级利益以及儒家自身的改良有关。
然而，有一个时代却是例外，儒学衰微而道家崛起了，这就是同样动乱的魏晋时期。
魏晋时期的战乱，让文人们感到儒学的无力，他们为自己所信仰的学说而困惑，人们需要一种更适合当下环境的思想来给人慰藉和力量。
人们想到了同样产生于战乱之中的道学。
在这样的时代，避世也许才能获取平静的内心，甚至才能保住生命。
但儒道两家有太多思想是相抵牾的，那些上层士大夫，既想标榜自己为老庄的弟子，却又舍不得真正摒弃名利物质，实现庄子的“任逍遥”，这就产生了深刻的矛盾。
这种矛盾，却又恰好成为了玄学产生的必要因素。
我们往往有个误区，认为玄学就是老庄哲学。
其实，这两者还是有很大的差别。
玄学，一般指魏晋时期崇尚老庄的思潮，它源于先秦以老庄哲学为代表的原始道家，是老庄哲学在新时期的发展和变异。
浅谈魏晋玄学论文
浅谈魏晋玄学论文时期，儒家经学的衰落更加明显。
同时，魏晋时期的改制运动也为玄学的兴起提供了契机。
魏晋玄学吸收了道家的精神和思想，以老庄思想为基础，探讨宇宙人生的哲学问题，通过修辞和论辩的方式进行学术社交活动。
它的发展并非要取代儒家，而是要调和儒道，使儒道兼容。
魏晋玄学的发展魏晋玄学经历了几个阶段的发展，分别以正始玄学、竹林玄学、元康玄学和江左玄学为代表。
正始玄学注重对“有”、“无”、“独化”等本原、本体类问题的探讨，竹林玄学则更加注重对人性、道德、自由等问题的思考。
元康玄学强调“心即是佛”，强调个体内心的修养和发展。
江左玄学则更加关注政治和社会问题，提出了“天下为公”的思想。
这些不同的思想流派，都在不同的方面对魏晋玄学的发展做出了贡献。
魏晋玄学的影响魏晋玄学对当时及后世社会产生了深远的影响。
它的思想影响了文化、艺术、哲学等多个领域，成为了中国古代哲学思想的一个重要发展阶段和一种意识形态。
近代的评论也对魏晋玄学的价值做出了重新评价，认为它在中国哲学史上具有重要地位。
同时，魏晋玄学的思想也影响了后来的文学创作，成为了中国文学的一个重要源头。
魏晋玄学的现实意义魏晋玄学中的人对学儒精神有着深刻的认识。
他们强调个体内心的修养和发展，注重人性、道德、自由等问题的思考，提出了“天下为公”的思想。
这些思想对当时的政治和社会问题有着重要的启示意义，也对现代社会的发展有着积极的影响。
魏晋玄学的思想，不仅是中国古代哲学思想的一个重要发展阶段，也对现代社会的发展有着重要的启示作用。
庸之学的批判和“无为而治”的政治观点的提出为代表。
在竹林时期，以嵇康、阮籍为代表的玄学家更加注重人性的探讨和自由意志的重要性，同时也对政治和社会问题提出了自己的看法。
元康时期的玄学家则更注重对道家思想的吸收和发展，提出了“因循”政治哲学和“各尽其能”的人才观。
而江左玄学则更加注重实践和行动，强调“真人无己，天地为公”的理念。
这些阶段的玄学发展，都对中国哲学和文化产生了深远的影响。
魏晋政治环境中的玄学探索
魏晋政治环境中的玄学探索【摘要】在魏晋时期，由于政治动荡和社会变革的影响，玄学在中国思想界逐渐崭露头角。
本文从魏晋政治背景和玄学兴起两个方面入手，探讨了魏晋政治环境对玄学的影响，玄学与王官之学的关系，以及魏晋时期玄学思想的代表人物和发展历程。
文章还分析了玄学对社会文化的影响，揭示了其在当时社会中的重要地位。
在文章探讨了魏晋政治环境中玄学探索对后世的影响，以及玄学在中国哲学史上的价值和意义。
通过对魏晋政治环境中的玄学探索进行深入研究，可以更好地理解中国思想史上这一重要时期的发展与变迁。
【关键词】关键词：魏晋政治背景、玄学兴起、玄学思想、王官之学、主要代表人物、发展历程、社会文化、影响、后世、价值、意义、地位、作用。
1. 引言1.1 魏晋政治背景魏晋时期是中国历史上的一个重要时期，这一时期跨越了东晋的兴起和西晋的统一，经历了政治动荡、社会变革和文化繁荣，对中国历史和文化产生了深远的影响。
魏晋政治环境的形成主要是由于汉朝的衰落和政治制度的转变，导致了诸侯割据、经济困难和文化变革等问题。
在魏晋时期，政治格局的变化为玄学的兴起提供了土壤。
魏晋政治体制的衰败和社会动荡使得人们开始思考传统的儒家思想是否还能解决当时的问题，玄学在这一背景下崭露头角。
魏晋时期的政治家和文化名流对玄学的重视也为其发展提供了有力支持。
魏晋政治背景的变化为玄学的探索提供了机遇和挑战，玄学在这一时期的兴盛与衰落都与政治环境密切相关。
通过对魏晋政治背景的分析，可以更好地理解玄学在中国哲学史上的地位和作用。
1.2 玄学兴起玄学的兴起主要受到当时政治动荡的影响。
魏晋时期，战乱频繁，社会秩序混乱，传统的儒、道思想难以解释这种混乱状态，于是玄学应运而生。
玄学思想强调超越现实世界的表象，探寻宇宙的奥秘和真正的道理。
这种追求超脱的理念在当时社会中得到了广泛传播，成为一种时尚和潮流。
在魏晋时期，玄学开始与王官之学进行对话和交流。
玄学与王官之学各有其独特的思想特点，但二者之间也有相互借鉴和融合的现象。
试析魏晋玄学对文学的影响
个人 的心灵情感终 于冲破伦理 道德 的束缚 ， 任情恣性成为社
转 为魏晋清谈的产物 。事实上 ， 政治需要并不是玄学产生 的
根本原 因。从魏晋玄学的历史 内容可 以看 出 ， 玄学 的形成是 魏 晋文士在失 落人生家 园的恐惧 、 痛苦 、 焦 虑之 中走 向 自我 意识 的觉醒 ， 是他 们在寻 找迷失 的生命 本真世 界的 同时 ， 力 图重铸生命之 花 、 重建人生 家园的结果 。通 常 ， 个体 生命都
玄学 的起 因和 精神实质进行分析 的基础上 ，探讨 了魏晋玄学对玄言诗和 山水 田园诗的影响。具体而言 ，玄学的本体论 为玄
言诗 的发展 奠定 了思想基础 ，玄学的方法论 “ 言 意之辩”影响 了玄言诗 的表达特 点 ，而玄学关于 自 然 山水 的新观 念引导 了
诗人们 自觉地走 向山水 田园。
［ 关键词 ］ 玄学；玄言诗 ； 山水 田园诗 ［ 中图分类号 ］ Ｉ ２ ０ ６ ［ 文献标识码 ］ Ａ ［ 作者简 介］ 韩 自波 （ １ ９ ６ ５ 一 ） ，男 ，编 辑，研 究方 向为古代 文学和编辑 出版 。
魏 晋玄 学是 魏晋 时代 的思 想主 流 ， 它 以老庄 思想 为骨
架， 企图调和 “ 名教 ” 与“ 自然 ” 之 间的关系 ， 用思辨 的方法探 讨天地万 物存 在的根据 ， 是 企图把儒道两大家在老庄思想基 础上 建构结合 起来 的一 种特定 的哲 学思潮 。魏晋 玄学不仅
表现 。但是 ， 对于 国家和君主 的忠诚 ， 是 他一直难 以放 弃 的
东西 ， 这在他 的文学作 品中有着强烈 的体现 。文学强调 的是 为政 治服务 。秦汉 时代 ， 由于高度 集权 的政权需 要 ， 思想 自 由被 强有力地抑制 了 ， 汉 代通过 “ 罢黜百家 ， 独尊 儒术” 所建
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玄学对魏晋文学的影响
【摘要】魏晋南北朝是社会思想和文学都发生重大变化的一个时期。
首先玄学思想代替了儒教而成为了社会主流思想；其次在玄学思想的影响下文学也开始对文学的审美特性有了自觉的追求。
本文将就玄学对于魏晋南北朝文学所产生的影响进行探究。
以揭示在特定的历史时期社会思潮与文学发展的关系。
【关键词】玄学；文学；影响
魏晋之际与儒教衰落的同时，一种新的社会思潮逐渐兴起并蓬勃发展起来，这就是魏晋玄学。
魏晋玄学是以老庄的面貌出现的，但又不完全等同于先秦老庄思想，而是它的变种，是在不完全“背弃儒家封建伦理的基本观念的条件下，吸收了汉以来名家、法家的学说，以老庄思想为基础的哲学思想”（《魏晋玄学中的社会政治思想论》）。
魏晋玄学提供了一种新的解释经籍的方法，这对于打破汉代繁琐经学的统治起到了积极的作用。
从两汉经学到魏晋玄学，在中国思想发展史上可以说是一次重大的转折。
而这种主流社会思想的重大转变同时也带来了文学观念的变革。
例如玄学中所包含的“名教与自然”、“言意之辨”等重要命题对与魏晋时期文学创作者的审美理想及魏晋文艺理论的发展都产生了重大影响。
“自然”一词，是老庄哲学所特有的范畴。
其所谓”自然”，不是我们近代所谓的与人类社会相对而言的自然界，而是一种状态，即非人为的、本来如此的、天然而然的一种状态。
在老庄哲学中认为人只要顺应自然的状态和变化，无所待，无所使，自然而然，就
可以进入自由自如的境界。
此外，“真”也是道家特有的哲学范畴。
老子把“真”视为道的精髓、修身的极致。
而且在《庄子》中对“真”有一个界定：“真者，精诚之至也。
真者，所以受于天也，自然不可易也。
故圣人法天贵真，不拘于俗。
愚者反此，不能法天，而恤于人；不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。
”（《渔父》）这就是说：”真”是一种至纯至诚的精神境界，这境界是受之于天的，性分之内的，自然而然的。
这样看来，“真”和“自然”有相通的地方，它们不仅属于抽象理念的范畴，也属于道德的范畴。
玄学中崇尚自然的思想，进一步确立了以“自然”和“真”为上的审美理想。
“自然”和“真”，在魏晋南北朝的文学创作和文学批评中虽然还未占据主导地位，但是与这种审美理想相适应，这一时期在文学创作和文学理论批评中，特别重视要体现作家特殊的创作个性，注重表现个人真实的喜怒哀乐之情。
这在《古诗十九首》及建安文学中都有相当突出的反映。
尤其是体现着这种审美理想的陶渊明的出现，以及嵇康、阮籍、钟嵘、刘勰、萧统等人关于“自然”和“真”的论述，。
嵇康和阮籍本身就是玄学家；陶渊明不仅是诗人也是哲人，他的思想和玄学有很深的关系。
陶渊明的作品是魏晋玄学渗入文学之中所结出的硕果。
这也说明了玄学对文学走向自觉道路的一种积极影响。
“言意之辩”讨论的内容是言辞和意旨之间的关系。
以荀粲为代表的“言不尽意”论，认为言可达意，但不能尽意，指出了言意之间的联系和差别，以及言辞在表达意旨时的局限；以王弼为代表的
“得意忘言”论，认为象的功用是存意，言的功用是明象，只要得到象就不必拘守原来用以明象的言，只要得到意就不必拘守原来用以存意的象。
而“言不尽意论”和“得意忘言论”对文学创作和文学鉴赏都产生了重大的影响。
陆机在《文赋》中已经注意到文学创作中的言意关系：“恒患意不称物，文不逮意，盖非知之难，能之难也。
”刘勰《文心雕龙·神思》说：“是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里，或理在方寸而求之域表，或意在咫尺而思隔山河。
”“至于思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。
至精而后阐其妙，至变而后通其数，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎！”钟嵘在《诗品》中每以滋味论诗，他说：“使味之者无极，闻之者心动，是诗之至也。
”滋味，固可求诸言内，更须求诸言外。
言有尽而意无穷。
故而追求言外之意、文外之旨开始成为文艺家所欲达到的最终目的。
这个道理对诗人和读者都很重要。
中国诗歌的艺术精髓说到底就在于此。
而这正是受了魏晋玄学的启发而得到的。
而这也成为了中国古代艺术意境的最基本特征。
总之在魏晋南北朝时期，一种新的社会思潮正改变着士大夫的人生追求、生活习尚和价值观念。
儒家的道德教条和仪礼规范已失去原有的约束力，相反一种符合人类本性的、返归自然的生活，成为新的追求目标。
他们开始以一种新的眼光看待世界，以一种新的情趣体验人生，而成为和汉儒不同的新的一代。
而在这种思想影响下文学也开始一改前朝政教的色彩走上了自觉的发展道路。
当然不可
否认是这种文学的自觉应该是多种社会原因的共同结果，但作为当时社会主要思潮的玄学及玄学的文艺和美学思想的影响不能不说
是魏晋南北朝文学走向自觉一个重要原因。
参考文献：
[1]张少康《中国文学理论批评史教程》[m] 北京大学出版社
[2]袁峰. 文学的自觉与玄学理论[j]. 人文杂志， 1995， (06) .
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[4]林志勇. 略论魏晋玄学与文学的自觉[j]. 渝州教育学院学报， 2001， (02)。