唯名论与实在论
07第七章 西方哲学史 马工程 07章中世纪的唯名论与实在论
西方哲学史
马克思主义理论研究和建设工程 西方哲学史教材编写课题组
第七章 中世纪的唯名论与实在论
01早期唯名论和实在 论的争论
03 奥康主义
02 13世纪的实在论和 唯名论
本章概要
• 中世纪哲学有唯名论和实在论两大派别的对立。唯名论认为存在的事 物都是个别的，心灵之外没有共相；实在论认为共相既是心灵中的一 般概念，又是这些概念所对应的外部实在。唯名论和实在论这两派中 又分为极端派与温和派。本章主要阐述经院哲学中唯名论和实在论及 其相关思想，与经院哲学的发展同步，唯名论与实在论的争论分为三 个阶段：12世纪围绕概念意义展开的认识论和逻辑争论，13世纪围绕 个别存在展开的本体论和神学争论，以及14世纪奥康主义唯名论造成 的经院哲学的瓦解和衰落 。
第一节 早期唯名论和实在论的争论
关于共相的 三个问题
经院哲学初期的 争论
阿伯拉尔的 概论
一、关于共相的三个问题
• ３世纪，波菲利在《亚里士多德〈范畴篇〉导论》中最先提出了关 于共相的三个问题：“共相是否独立存在，或者仅仅存在于理智之 中？如果它们是独立存在，它们究竟是有形的，还是无形的？如果 它们是无形的，它们究竟与感性事物相分离，还是存在于感性事物 之中，并与之一致？”虽然他认识到这些问题对于逻辑基础乃至整 个哲学的重要意义，指出“这类问题是最高级的问题，需要下很大 的工夫研究的”，但没有给出自己的答案。
社会唯名论与社会唯实论
社会唯名论一、简介社会唯名论( social nominalism ) 来源于中世纪欧洲经验哲学的非正统派唯名论，是一种关于社会学思想性质的理论观点。
二、概念唯名论否认一般的客观实在性，否认概念的客观内容，认为只有个别事物( 特殊、殊相)才是真实存在的，而一般事物(概念、共相)不过是人们用来表示个别的东西的名称；个别才是科学的对象，一般则是逻辑的对象。
以唯名论的哲学思想看待社会，就形成了社会唯名论。
社会唯名论认为，个人是实际存在的，社会只是单纯的名称。
个人是社会学研究的对象，其研究方法是从个人行为的细节上，或者从其行为中可能推知的事项上加以研究。
三、主要代表及观点社会唯名论的主要代表有法国的卢梭和塔尔德、英国的洛克、美国的吉丁斯和德国的韦伯等人。
德国哲学家 F ? W?尼采的意志主义理论和S ?佛洛伊德的精神分析理论也有明显的社会唯名论色彩。
他们把社会看成是一群“同心的人”的集合体，是代表许多人的总和。
社会唯名论者认为，社会只是单纯的名称，只有个人才是真实的存在。
T?帕森斯早期的理论即他称之为“意志主义”的社会行动理论中也有社会唯名论的成分。
正因为如此，唯名论派的社会学家们确认个人行为及其细节是社会学的研究对象。
这种思路影响到当代的某些社会学理论流派，如微观社会学理论中的社会交换论、符号互动论和常人方法学等。
四、其他分类方法社会唯名论主要有两种：(1) 以英国哲学家H? J ?洛克和古典经济学家们为代表的个人主义的功利主义；(2) 以M ?韦伯为代表的理解的社会学。
个人主义的功利主义强调人的行动的客观方面，理解的社会学强调人的行动的主观方面，但两者都认为个人及其行动相对社会来说是先在的，并都从个人及其行动来说明社会。
社会唯名论与社会学中的机械论、原子论、个人主义、微观理论大体是一致的。
五、功利主义个人主义的功利主义强调人的行动的客观方面，理解的社会学强调人的行动的主观方面，但两者都认为个人及其行动相对社会来说是先在的，并都从个人及其行动来说明社会。
社会唯名论和社会唯实论
社会唯名论一、简介社会唯名论（social nominalism）来源于中世纪欧洲经验哲学的非正统派唯名论，是一种关于社会学思想性质的理论观点。
二、概念唯名论否认一般的客观实在性，否认概念的客观内容，认为只有个别事物（特殊、殊相）才是真实存在的，而一般事物（概念、共相）不过是人们用来表示个别的东西的名称；个别才是科学的对象，一般则是逻辑的对象。
以唯名论的哲学思想看待社会，就形成了社会唯名论。
社会唯名论认为，个人是实际存在的，社会只是单纯的名称。
个人是社会学研究的对象，其研究方法是从个人行为的细节上，或者从其行为中可能推知的事项上加以研究。
三、主要代表及观点社会唯名论的主要代表有法国的卢梭和塔尔德、英国的洛克、美国的吉丁斯和德国的韦伯等人。
德国哲学家F·W·尼采的意志主义理论和S·佛洛伊德的精神分析理论也有明显的社会唯名论色彩。
他们把社会看成是一群“同心的人”的集合体，是代表许多人的总和。
社会唯名论者认为，社会只是单纯的名称，只有个人才是真实的存在。
T·帕森斯早期的理论即他称之为“意志主义”的社会行动理论中也有社会唯名论的成分。
正因为如此，唯名论派的社会学家们确认个人行为及其细节是社会学的研究对象。
这种思路影响到当代的某些社会学理论流派，如微观社会学理论中的社会交换论、符号互动论和常人方法学等。
四、其他分类方法社会唯名论主要有两种：（1）以英国哲学家H·J·洛克和古典经济学家们为代表的个人主义的功利主义；（2）以M·韦伯为代表的理解的社会学。
个人主义的功利主义强调人的行动的客观方面，理解的社会学强调人的行动的主观方面，但两者都认为个人及其行动相对社会来说是先在的，并都从个人及其行动来说明社会。
社会唯名论与社会学中的机械论、原子论、个人主义、微观理论大体是一致的。
社会唯实论一、简介社会唯实论（social realism，又称社会实在论），是与社会唯名论相反的一个观点。
对中世纪唯名论与实在论之争的几点看法
对中世纪唯名论与实在论之争的几点看法《欧洲哲学通史》讲到中世纪唯名论与实在论之争，从时间范围看，大体分为三个阶段：即早期唯名论与实在论的发起，代表人物为波爱修和爱留根纳；中期唯名论与实在论之争，主要提到了四个代表人物，即安瑟尔莫、洛色林、阿伯拉尔、托马斯·阿奎纳；晚期唯名论的兴盛，代表人物有罗吉尔·培根、邓斯·司各脱、威廉.奥康。
从派系观点看，主要划分为极端的实在论、极端的唯名论、温和的实在论、温和的唯名论。
如何理解好中世纪唯名论与实在论之争，我想应该从以下四个方面把握。
一、唯名论和实在论之争，包含着唯物论与唯心论之争列宁指出：“中世纪唯名论同实在论的斗争和唯物主义者同唯心主义者的斗争具有相似之处。
”其实质是唯物主义和唯心主义两条哲学路线在中世纪的特殊表现。
主张一般先于“个别”而存在的实在论，走的是唯心主义哲学路线。
而唯名论主张“个别”是唯一的实在，“一般”或“共相”只是名称，则表现出唯物主义的倾向。
唯名论和实在论之争，争的不是一般和个别的概念名称问题，而是世界本原的问题，属本体论的范畴，体现出了巨大的哲学意义。
二、唯名论和实在论之争，代表了不同阶级的政治利益在西欧封建社会，由于特定的历史条件，形成了封建主阶级、农奴阶级、市民阶级的对立，而封建主阶级内部，还有教会地主和世俗地主阶级之间的矛盾，在政治上表现为教权和王权的矛盾。
唯名论和实在论的斗争,而是同当时社会的政治斗争有着直接或间接的联系的。
实在论者利用自己的观点,为“三位一体”、“原罪”等正统教义作论证，同基督教的一些基本教义是密切相关的，教权与王权正如一般与个别的关系,教权高于王权,国王要服从教皇。
这就充分论证了封建等级制和上帝统治一切的合理性。
唯名论则把教会、教义看作一般，只不过是个名词而已，只有个别事物是真实的,重视个人对现实幸福的追求。
这样唯名论的观点就与宗教的统治、教义和禁欲主义发生了矛盾,否定和动摇了罗马教会的最高权力和封建等级制的统治，受到当时教会的强烈反对。
唯名论与实在论
唯名论与实在论中世纪经院哲学围绕个别与共相的关系之争形成的两个对立派别。
唯名论否认共相具有客观实在性﹐认为共相后于事物﹐只有个别的感性事物才是真实的存在。
这派主要代表人物有罗瑟林﹑阿贝拉尔﹐P.﹑培根﹐R.﹑邓斯‧司各特﹐J.﹑奥康的威廉等。
实在论断言共相本身具有客观实在性﹐共相是先于事物而独立存在的精神实体﹐共相是个别事物的本质。
主要代表人物有安瑟尔谟﹑香浦的威廉﹑托马斯‧阿奎那等。
从11世纪末到12世纪中叶﹐共相问题成为中世纪早期经院哲学争论的中心。
后来虽然以哲学与神学﹑理性与信仰的关系为重点﹐但共相的问题﹐特别是涉及其形而上学本体论方面的争论一直未曾中断﹐到14世纪末为止﹐总共持续了300多年。
在前一个时期(11～12世纪)以阿贝拉尔为代表的唯名论反对香浦的威廉为代表的实在论﹔后一个时期(13～14世纪)﹐以培根和奥康的威廉为代表的唯名论反对以托马斯‧阿奎那为代表的实在论。
在这场长期的争论中﹐由于观点不全然一致﹐又有极端的和温和的唯名论与实在论之分。
以罗瑟林﹑培根﹑司各特﹑奥康的威廉为代表的唯名论者﹐反对共相具有客观实在性﹐否认共相为独立存在的精神实体。
主张唯有个别事物才具有客观实在性﹐认为共相后于事物﹐共相只是个别事物的“名称”或人们语言中的“声息”。
这种论断称之为极端的唯名论。
以阿贝拉尔为代表的唯名论者﹐除了否认共相的客观实在性和主张唯有个别事物具有客观实在性之外﹐又认为共相表现个别事物的相似性和共同性﹐因而共相只存在于人们的思想之中。
这种论点称为概念论﹐属于温和的唯名论。
以香浦的威廉和安瑟尔谟为代表的极端的实在论者﹐断言共相具有客观实在性﹐共相是独立于个别事物的第一实体﹐共相是个别事物的本质或原始形式。
个别事物只是共相这第一实体派生出来的个别情况和偶然现象﹐所以共相先于事物。
以托马斯‧阿奎那为代表的温和的实在论者也断言共相是独立存在的精神实体﹐但又强调共相这一客观实在﹐既独立存在于事物之前﹐又存在于事物之中和事物之后。
唯名论与实在论的争论
Page 5
阿拉伯尔对实在论和极端唯名论的批判
共相就是能够表达众多 只有名次才具有表达事 共相的特征是能同时、全部地
事物的东西
物的功能。
分布在归属它的各个事物中。
共相是相似的因素的集 “人”的同一、完整的意 能够表示众多事物的共相只
合
义同时适用于所有人。 能是词。
共相是名词，“词”指词的意义，即词的逻辑部分，而非语音。 语音是可感的，外在于人的形象，意义是不可感的，但是可知的，内在于人的观 念。 语音属于语法学的语言构造，意义是语言的逻辑学构造，语法上正确的构造不等 于正确的逻辑表述。
西方哲学史
Page 1
作者
共相之争
波菲利问题
1
罗色林与安瑟尔谟之争
2
阿伯拉尔对实在论和极端唯名论的批判 3
阿伯拉尔的概念论
4
Page 2
单击此处添加标题
是独立存在，还是 存在于理智之中？
若独立，是否有形？
若无形，与感性事物的是分离 还是存在其中并与其相一致？
单击此处添加标题 共相问题
而实们共 已在是相 。只一只
不种是 过实名 是在词 “，， 声这若 音种它
Page 4
”
心象别心共 灵获性灵相 。得质对是
的加个一 ，以别般 只概事概 存括物念 在和的， 与抽个是
理存相部一 念在分实般 。，离在概
犹的是念 如、与所 柏更个对 拉高别应 图级事的 的的物外
别这 事种 物实 中在 的是 一存 般在 本于 质个
罗色林与安瑟尔谟之争
Page 6
阿拉伯尔的概念论
问题：
使一个词成为共相的原因是什么？为什么有的词能够同时表述众多事 物，有的词却不能？
偶态分析中的实在论和唯名论
偶态分析中的实在论和唯名论Realism and Nominalism in the Perspective of Modality谢文郁山东大学哲学与社会发展学院 / 犹太教与跨宗教研究中心摘要：实在论预设了抽象存在的独立存在形态，因而与经验世界并列而成为我们的原始认识对象。
抽象存在不在经验中呈现，但得到了信仰的支持。
在认识论上，实在论创造了大量的抽象存在，导致人们在认识论上忽略经验世界。
唯名论认为，只有经验世界才是实在的，因而是我们的唯一认识对象。
这种看法引导了认识论上的经验论。
但是，在经验世界的扩展问题上，经验论遇到了所谓的可能世界问题，从而不得不回到偶态论思路。
从偶态论视角出发，我们可以对欧洲中世纪思想史这场争论的问题、思路和线索有更加清楚的认识。
关键词：实在论、唯名论、经验论、偶态论、实在性问题欧洲中世纪思想界有两种存在论形态，即：实在论和唯名论。
在古希腊哲学中，柏拉图提出了理型世界作为认识对象，认为感觉对象不可靠；进而认为，只有把握了理型世界，我们才算完成了对事物的认识。
柏拉图是在论证中呈现对象的，并在论证中大量使用经验命题。
这是一种基于经验的理性认识论。
1然而，亚里士多德坚持认为，在感觉中呈现的个别事物是第一实体，所有偶性（属性、共相、理型等）都必须存在于个别事物中，因而不是独立存在事物。
这样一来，理型世界是否是认识对象就成了一个问题。
这便是所谓的“波菲利问题”。
在基督教语境中，“波菲利问题”导致了实在论和唯名论这两种处理方式。
其中，实在论引进了信仰因素，充分肯定了抽象存在作为认识对象的实在性；唯名论对信仰对象进行了限制，把认识对象主要地限制在经验世界。
本文打算从偶态形而上学视角出发来分析这两种存在论关于认识对象的争论，展示它们的偶态形而上学背景。
我认为，缺乏偶态形而上学视角，我们无法深刻把握实在论和唯名论之间的争论。
一、概念是否有相应的外在对象？历史上，实在论和唯名论之争起于“波菲利问题”。
社会唯名论和社会唯实论
社会唯名论一、简介社会唯名论（social nominalism ）来源于中世纪欧洲经验哲学的非正统派唯名论，是一种关于社会学思想性质的理论观点。
二、概念唯名论否认一般的客观实在性，否认概念的客观内容，认为只有个别事物（特殊、殊相）才是真实存在的，而一般事物（概念、共相）不过是人们用来表示个别的东西的名称；个别才是科学的对象，一般则是逻辑的对象。
以唯名论的哲学思想看待社会，就形成了社会唯名论。
社会唯名论认为，个人是实际存在的，社会只是单纯的名称。
个人是社会学研究的对象，其研究方法是从个人行为的细节上，或者从其行为中可能推知的事项上加以研究。
三、主要代表及观点社会唯名论的主要代表有法国的卢梭和塔尔德、英国的洛克、美国的吉丁斯和德国的韦伯等人。
德国哲学家F 〃 W〃尼采的意志主义理论和S 〃佛洛伊德的精神分析理论也有明显的社会唯名论色彩。
他们把社会看成是一群“同心的人”的集合体，是代表许多人的总和。
社会唯名论者认为，社会只是单纯的名称，只有个人才是真实的存在。
T 〃帕森斯早期的理论即他称之为“意志主义”的社会行动理论中也有社会唯名论的成分。
正因为如此，唯名论派的社会学家们确认个人行为及其细节是社会学的研究对象。
这种思路影响到当代的某些社会学理论流派，如微观社会学理论中的社会交换论、符号互动论和常人方法学等。
四、其他分类方法社会唯名论主要有两种：（1）以英国哲学家H〃J 〃洛克和古典经济学家们为代表的个人主义的功利主义；（2）以M〃韦伯为代表的理解的社会学。
个人主义的功利主义强调人的行动的客观方面，理解的社会学强调人的行动的主观方面，但两者都认为个人及其行动相对社会来说是先在的，并都从个人及其行动来说明社会。
社会唯名论与社会学中的机械论、原子论、个人主义、微观理论大体是一致的。
社会唯实论、简介社会唯实论（social realism，又称社会实在论），是与社会唯名论相反的一个观点。
它来源于中世纪欧洲经验派哲学的正统派唯识论。
马克思主义经典著作选读笔记
马克思主义经典著作选读笔记1.唯名论与唯实论：从11世纪到14世纪，经院哲学内部的两种观点。
唯名论认为，具体事物先于一般概念而存在，一般事物不过是事物的名称和符号。
唯实论认为，一般概念先于具体事物而存在，只有一般概念才是真正的存在。
2.泛神论：泛神论是一种早期的资产阶级唯物主义学说，这种学说由于当时的历史条件不得不带有神学的色彩，但是它所讲的神，并不是超自然的神秘力量，而是自然界本身。
3.绝对命令是康德提出的一种最高的道德原则。
康德认为，人的行为应当服从和执行一种先验的、普遍的、无条件的道德原则，这种道德原则不受任何感情、欲望的限制，也不考虑是否达到满足欲望的目的和行为的实际效果。
这种脱离现实的经济关系的道德原则，当然是唯心主义的。
4、“庙里的神”：黑格尔认为人类应该追求高尚的东西，应当过一种高尚的生活，这种高尚的东西就是规范人们生活的理性，这样的理性并不是单个人的理性，而是一种普遍理性，这种普遍理性需要一种特殊性的文化形式，这就是哲学。
哲学是照亮人类生活的普照之光，也就是人类的精神天堂和文化之光，所以称之为精神和文化的灵光。
5、“密涅瓦的猫头鹰”：密涅瓦是希腊神话中的智慧女神。
黑格尔认为哲学就像密涅瓦的猫头鹰一样，它不是在旭日东升的时候在蓝天里翱翔，而是在薄暮降临的时候才悄然起飞。
“哲学是一种反思的活动，反思是对认识的认识，对思想的思想，是思想以自身为对象反过来而思之。
如果把认识和思想比喻为鸟儿在旭日东升或艳阳当空的蓝天中翱翔，反思当然只能是在薄暮降临时悄然起飞的。
”黑格尔把哲学比作“黄昏起飞的猫头鹰”说明哲学的反思必须是深沉的，自甘寂寞的。
6、单向度的人：马尔库塞认为，当代工业社会是一个新型的集权主义社会，它压抑了人们心中的否定性、批判性和超越性的向度，使它成了单向度的社会。
生活于这个社会中的人则成了单向度的人，就是丧失了否定性、批判性和超越性的人。
这样的人不仅不再具有能力去追求，甚至也不再有能力去想象与现实生活不同的另一种生活。
西方哲学简史名词解释及思考题答案
唯名论：强调个别，主张王权至上，具有唯物主义的倾向，代表着进步的力量（代表人物：洛色林、阿伯拉尔）实在论：强调一般，主张教权至上，是一种客观唯心主义，代表了保守落后的势力（代表安瑟伦）唯名论的观点：认为存在的事物都是个别的，心灵之外没有一般的对象。
极端的唯名论认为共相只是名词，如果说它们是实在的话，这种实在不过是“声音”而已。
温和的唯名论认为共相是一般概念，是心灵对个别事物的个别性质加以概括或抽象而得的，念只存在于心灵之中。
唯实论论的观点：认为共相既是心灵中的一般概念，又是这些概念所对应的外部实在。
极端的实在论认为一般概念所对应的外部实在是与个别事物相分离的、更高级的存在。
温和派认为实在是存在于个别事物之中的一般本质。
唯名论唯实论斗争的焦点：关于一般（概念）或共相是否实在的问题，或者说究竟一般（共相）实实在的还是“个别（殊相）”是实在的2、唯名论和实在论斗争的实质是什么？（1）以教皇为代表的天主教会和以国王为代表的世俗地主阶级（教会之外的地主）内部之间的斗争。
实在论：教权至上；唯名论：王权至上（2）唯名论和实在论的斗争，是唯心主义和唯物主义的斗争在中世纪条件下的特殊表现。
此外无论是唯名论还是实在论，都是把上帝看作是宇宙的创造者和支配者，从本质上讲，它们都是唯名主义。
经验论：英国的弗兰西斯、培根是经验论的鼻祖。
过分夸大感觉经验的作用，培根认为我们所有的知识和观念都是来源于感觉经验，感觉经验不仅是知识的源泉，而且是完全可靠的。
唯理论：法国的笛卡尔是欧洲大陆唯理论的创始人，他强调理性的重要性和可靠性，笛卡尔认为理性直观最根本最可靠，通过理性直观，可以获得一些简单明了具有真理性的观念。
经验哲学：经院哲学----一种宗教哲学，对基督教的教条进行系统化、理论化，是中世纪的基本的哲学形态，它是在天主教的学校里讲授的，为基督教神学服务的哲学，本质上是唯心主义世界观。
具有三大特征：（1）以“经院”（即教会或修道院办的学校为生存环境，充当神学的婢女）（2）盲目崇拜权威，坚持神学教条主义（3）热衷于烦琐论证，搞形式主义。
中世纪的唯名论与实在论1
中世纪的唯名论与实在论经院哲学争论的一个重要问题是共相（普遍概念）与殊相（个别概念）亦即一般与个别的关系问题。
在围绕共相问题展开讨论中，形成了唯名论和实在论两大派别，每一派别有分温和派和极端派。
一、唯名论:认为存在的事物都是个别的，心灵之外没有一般对象。
极端唯名论：认为共相只是名词，名词的实在不过是声音而已。
温和唯名论：认为共相是一般概念，是心灵对个别事物的个别性质加以概括或抽象得到的，概念只存在于心灵之中。
二、实在论：认为共相既是心灵中的一般概念，又是这些概念所对应的外部实在。
极端实在论：认为一般概念（共相）是与个别事物相分离的、更高级的存在，犹如柏拉图的理念。
温和实在论：认为共相是存在于个别事物之中的普遍的、实在的本质。
三、唯名论与实在论比较:唯名论：1.个别事物（殊相）是唯一真实的存在，是第一性的，具有唯物主义的倾向。
2.共相只是个别事物的名称，不能脱离可感事物和思想而独立存在。
实在论（唯实论）：1.共相是个别事物的本质，是先于个别事物的客观“实在”。
2.共相是独立存在的精神实体，是第一性的，具有客观唯心主义的倾向。
波菲利问题一、关于共相的三个问题3世纪的新柏拉图主义者“波菲利”在《亚里士多德范畴篇导论》中提出共相的三个问题：第一，共相是否独立存在，或仅仅存在于理智之中？第二，如果它们是对立存在，它们究竟是有形的，还是无形的？第三，如果它们是无形的，它们究竟与感性事物相分离，还是存在于感性事物之中，并与之一致？“共相”问题的由来：6世纪拉丁教父波埃修将共相问题引入哲学。
波埃修：他根据亚里士多德的实体是个别的独立存在，种属只是概括一类个体所共有的东西。
认为，共相不是独立存在，共相作为种属存在于可感事物中，作为普遍概念存在于思想中。
（温和实在论）二、洛色林：唯名论的真正创始人罗色林（约1050--1125）首次明确提出唯名论：殊相（个别概念）是单个事物的名称，共相（普遍概念）是一类个别事物的名称。
唯名论和实在论 西方哲学史 哲学
唯 名 论
唯名论认为存在的事物都是个别的，心 灵之外没有一般对象。
温和派： 共相=概念，是心灵对个别事物的个别性质加以 概括或抽象得到的，概念只存在于心灵之中。 极端派： 共相=名词=声音
罗色林——极端唯名论派
真正的实体只是个别事物，一切词都表示个别事物， 殊相（个别概念）表示单个物体，共相 （普遍概 念）表示一群个别物体 声 音 词=个别事物=殊相 词=共相=声音 n个殊相=共相
4、个别事物是产生共相的原因， 但共相一旦产生，便成为不依 赖个别事物的心灵印象。即使 个别事物消失，印象依然存在。
唯 名 论 的 回 答
共相仅仅是观念，甚至只 共相是否独立存在，或仅仅存 是名称。 在于理智之中？ 由于认为共相不是实体，于是不必回答；如果一 如果它们是对立存在，它们究竟是 定要回答，那么共相是无形的，有形也只是声音 有形的，还是无形的？ 或者空气
如果它们是无形的，它们究竟与感性事物 共相既然不是实体，那么就无所谓在事物之中 相分离，还是存在于感性事物之中，并与 还是之外了；不过从共相是声音的角度看，它 之一致？ 显然不在事物之中
“ 人”的同一的、完整的 意义同时使用于每一个人
“人”由单个因 素共同构成
每个“人”都是单 独的因素 不能说明“人”的概念的同一意 义
对唯名论的批判
罗色林的词 词的物质形态 词的语音部分
“无论单一的事物，还是集合事物都不能被称作为共相 ，应为它们都不能表述众多的事物，能够表述众多事物 的共相只能词。” 阿伯拉尔说的词 词的意义
词的逻辑部分
语音是可感的，属于语言的语法学构造 两者的区分 意义是不可感的，属于语言的逻辑学构造 如：人是动物与人是石头
概 念 论
使一个词成为共相的原因是什么？
唯名论与实在论
王俊
CataLog
波菲力共相问题成为12世纪焦点
唯名论与实在论各抒己见 共相问题争论结果与意义
原因 逻辑 波埃修的逻 辑著作被作 为教科书广 泛使用，共 相性质问题 自然引起学 生和教师的 兴趣与关注 神学 11世纪神学 家在运用辩 证法讨论神 学问题时， 已自觉或不 自觉地触及 共相性质问 题
是独立存在，还是 存在于理智之中？ 若独立，是否有形？
若无形，与感性事物的是分离还 是存在其中并与其相一致？
唯名论：存在的事物都是个别的，心灵之外没有一般的对象
实在论：共相既是心灵中的一般概念，又是这些概念所对应 的外部实在
共相是实在的吗？
唯名论 实在论
极端派 温和派
极端派
温和派
代表人物：罗瑟林 观点： 唯有个别事物才具 有客观实在性，共 相不具有客观实在 性。
安瑟尔谟的观点： 共相不仅是客观实在的，而且是上帝创造世界上个别事物的原型，有了原型才 有了个别事物。是柏拉图的理念论的翻版。
阿伯拉尔对实在论和极端唯名论的批判
共相就是能够表达众多事物的东西 —亚里士多德《解释篇》
一个事物不能用来表述其他的众多事物 只有名词才能具有表述事物的功能
共相=名词 共相的性质就是一般名词的表述功能
哲学意义
争论的焦点实际上是希腊哲学中的柏拉图和亚里士多德着重探讨的一般与个别
的关系问题，因此，争论就是在特殊情况下的哲学活动，是哲学基本派别斗争的 特殊形式。列宁说：“当然，中世纪唯名论者同实在论者的斗争和唯物主义者同 唯心主义者的斗争具有相似之处”。
社会意义
争论绝不是一场纯思辨的争论，是当时社会的政治斗争的反映。
无论是单一事物或者集合事物都不能被称为共相，因为它们都不能表述众多的事物， 能够表述众多事物的只能是词
中世纪的唯名论与实在论1
中世纪的唯名论与实在论
经院哲学争论的一个重要问题是共相（普遍概念）与殊相（个别概念）亦即一般与个别的关系问题。
在围绕共相问题展开讨论中，形成了唯名论和实在论两大派别，每一派别有分温和派和极端派。
一、唯名论:认为存在的事物都是个别的，心灵之外没有一般对象。
极端唯名论：认为共相只是名词，名词的实在不过是声音而已。
温和唯名论：认为共相是一般概念，是心灵对个别事物的个别性质加以概括或抽象得到的，概念只存在于心灵之中。
二、实在论：认为共相既是心灵中的一般概念，又是这些概念所对应的外部实在。
极端实在论：认为一般概念（共相）是与个别事物相分离的、更高级的存在，犹如柏拉图的理念。
温和实在论：认为共相是存在于个别事物之中的普遍的、实在的本质。
三、唯名论与实在论比较:
唯名论：
1.个别事物（殊相）是唯一真实的存在，是第一性的，具有唯物主义的倾向。
2.共相只是个别事物的名称，不能脱离可感事物和思想而独立存在。
实在论（唯实论）：
1.共相是个别事物的本质，是先于个别事物的客观“实在”。
2.共相是独立存在的精神实体，是第一性的，具有客观唯心主义的倾向。
波菲利问题
一、关于共相的三个问题
3世纪的新柏拉图主义者“波菲利”在《亚里士多德范畴篇
导论》中提出共相的三个问题：
第一，共相是否独立存在，或仅仅存在于理智之中？
第二，如果它们是对立存在，它们究竟是有形的，还是无形的？
第三，如果它们是无形的，它们究竟与感性事物相分离，还是存在于
1。
唯名论和实在论
唯名论和实在论一般认为，从公元476年西罗马帝国灭亡到1640年英国资产阶级革命爆发，是属于西欧的封建社会时期。
从5世纪末到14世纪，是西欧封建社会的形成、发展和繁荣时期，也是基督教文化占统治地位的时期，史称中世纪。
在这个信仰高于理性的时代，哲学成了神学的婢女，哲学家们所能做的似乎只是一些关于基督教的教义的抽象繁琐的论证。
如：“神用泥土捏成的亚当有无肚脐眼？”“亚当被造时几岁，身长若干，不吃奶吃什么？”等等。
这个时期的哲学是教父哲学和经院哲学。
教父哲学是经院哲学的前身，到9世纪初，经院哲学正式开始形成。
而贯穿经院哲学的一个重要的哲学问题是一般与个别的关系问题，即一般（概念）或共相是否是实在的呢？对这个问题的肯定和否定的不同答案就形成了所谓的实在论与唯名论的区分。
一般与个别的关系问题是一个非常古老的哲学问题，在柏拉图和亚里士多德那里就有了许多论述。
而最早明确提出这一问题的是普罗提诺的学生波斐利，但真正深入研究这个问题的却是经院哲学家们。
唯名论者们认为，真正实在的只是个别的东西，而一般不是客观存在的，它只是人们用来表示个别事物的名词或者概念。
罗瑟林和阿伯拉尔是著名的唯名论者。
但他们二者又有些不同。
罗瑟林认为，不仅在现实中是不存在一般的东西，而且在人的思想中也没有一般的概念，一般只不过是一个名词。
这种主张叫做极端唯名论。
而阿伯拉尔认为，尽管一般在现实中是不存在的，但一般还是人们心中的一个用来表示事物的相似性或共同性的概念。
这种主张叫做温和唯名论，也叫概念论。
举例来说，他们的理论是这样的：罗瑟林认为，只有张三李四这样个别的人是实在的，抽象的人是不存在的，它也不是人们思想中一个抽象的概念，“人”这个一般只不过是我们称呼个别的人的一个名词，甚至是一种声音。
而阿伯拉尔认为，尽管一般的抽象的人在现实中是不存在的，只存在张三李四这样的个别的人，但张三李四有一些共同性，人们对这些共同性进行抽象，就在心中形成了一个抽象一般的“人”的概念。
【奥卡姆哲学系列Ⅳ】什么是唯名论？
【奥卡姆哲学系列Ⅳ】什么是唯名论？前面我们介绍了，神奇的奥卡姆剃刀“如无必要，勿增实体”，这个思想背后其实包含了“唯名论”思想。
奥卡姆是欧洲中世纪唯名论哲学家，什么是唯名论？今天我们来了解一下。
唯名论和唯实论，或者说实在论是欧洲中世纪两大哲学流派。
唯名论和唯实论，这里的“唯名或者唯实”其实是对“共相”的一种观点，也可以说是：共相唯名论，和共相唯实论。
它们争论的焦点是：共相究竟是一种名称，还是一种实在。
唯名论者认为，共相仅仅是一种名词，一个声音，它并不是独立存在的，也不具有实在性，而且在逻辑上和时间上都在可感事物之后。
而相反，唯实论者认为，共相是独立和实在的，并且在逻辑上和时间上，是先于个别的可感事物而存在的。
唯名论和唯实论的焦点是“共相”，什么是共相呢？01什么是共相？共相可以简单理解为理念、思想或者概念等等抽象的东西。
在中世纪哲学，共相主要是指个别事物的共同特征，而且主要指“种和属”这类共相。
比如，我们把所有不同种类的马，统称为“马”，马就是一个共相；我们把不同种族的人都统称为“人”，人就是一个共相。
马和人都是“种”，而所有马和人都属于动物，而动物就是“属”。
简单来说，种和属都是事物的种类，属的范围要大于种。
但不管怎么样，种和属都属于共相。
这里说明一下，为什么关于“共相”的问题如此重要呢？这里涉及一个核心问题是，关于上帝实在性的问题。
中世纪的欧洲，宗教是统治权威，而中世纪哲学的两个阶段：教父哲学和经院哲学，其实他们都是在试图调和“信仰和理性”之间的矛盾，或者说用哲学的方式为宗教的信仰找到理论依据，而这个时期，哲学往往是处于为宗教服务的地位。
所以，有句话说：中世纪理性成了信仰的婢女。
在宗教中，比如上帝和灵魂就是一个典型的共相，所以，共相的实在性问题，其实是宗教关注的核心问题之一，上帝和灵魂是否真实存在，它是存在于事物之中，还是存在于事物之外，这些问题都是宗教关注的核心问题，而用哲学思维来证明宗教的结论，这是中世纪哲学一个重要目的，包括教父哲学和经院哲学。
唯名论与实在论[百度词条]
![唯名论与实在论[百度词条]](https://img.taocdn.com/s3/m/df3bfacd48649b6648d7c1c708a1284ac850058a.png)
唯名论与实在论[百度词条]唯名论与实在论中世纪经院哲学中唯名论与实在论关于个别与共相的这场争论，在认识论上是关于普遍概念的形成、性质和意义问题的争论，在本体论上是关于理念、精神实体和个别事物的独立存在问题的争论。
就思想渊源来说，可以上溯到古希腊哲学家赫拉克利特、德谟克利特、柏拉图和亚里士多德。
这场争论本质上就是思维与存在的哲学基本问题的争论。
唯名论与实在论nominalism and realism中世纪经院哲学围绕个别与共相的关系之争形成的两个对立派别。
共相是中世纪经院哲学术语，指普遍、一般。
唯名论否认共相具有客观实在性，认为共相后于事物，只有个别的感性事物才是真实的存在。
这派主要代表人物有罗瑟林、P.阿贝拉尔、R.培根、J.邓斯·司各特、奥康的威廉等。
实在论断言共相本身具有客观实在性，共相是先于事物而独立存在的精神实体，共相是个别事物的本质。
主要代表人物有安瑟尔谟、香浦的威廉、托马斯·阿奎那等。
围绕如何认识共相，共相与个别事物的关系的争论源于古希腊哲学。
从11世纪末到12世纪中叶，共相问题成为中世纪早期经院哲学争论的中心。
到14世纪末为止，总共持续了300多年。
在这场长期的争论中，由于观点不全然一致，又有极端的和温和的唯名论与实在论之分。
以罗瑟林、培根、司各特、奥康的威廉为代表的唯名论者，反对共相具有客观实在性，否认共相为独立存在的精神实体。
主张唯有个别事物才具有客观实在性，认为共相后于事物，共相只是个别事物的“名称”或人们语言中的“声息”。
这种论断称之为极端的唯名论。
以阿贝拉尔为代表的唯名论者，除了否认共相的客观实在性和主张唯有个别事物具有客观实在性之外，又认为共相表现个别事物的相似性和共同性，因而共相只存在于人们的思想之中。
这种论点称为概念论，属于温和的唯名论。
以香浦的威廉和安瑟尔谟为代表的极端的实在论者，断言共相具有客观实在性，共相是独立于个别事物的第一实体，共相是个别事物的本质或原始形式。
西方哲学史4经院哲学唯名论与实在论
经院哲学vs.教父哲学
柏拉图主义vs. 亚里士多德主义（由阿拉伯 世界而来）
贬抑理性vs.利用理性 神秘而简洁vs.理性而繁琐
共相问题的由来
1、波菲利三问题 2、波爱修（Boethius）
的注释 3、爱留根纳的“四重自然” 4、实在论与唯名论 5、共相问题与教义
唯名论与实在论
实在论：接近柏拉图。一般概念先天事物 实在。
唯名论：一般概念只是一个名字（洛色林 ），后于事物。
温和实在论（阿奎那）：共相分别在个别 事物之前、之中、之后而存在。
温和唯名论/概念论：一般概念不只是名字 ，也是存在于事物中的普遍本性，是存在 于理智中的概念。
版权声明与致谢
本PPT部分内容，尤其是一些图 片来自于网络，授课教师苏德超 对它们没有版权。因篇幅和精力 关系，未能注明出处。
本PPT只用于以教学为唯一目的 的活动。
感谢原创者的贡献。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
唯名论与实在论
【汉语拼音】weiminglun yu shizailun
【中文词条】唯名论与实在论(唯实论)
【外文词条】nominalism and realism
中世纪经院哲学围绕个别与共相的关系之争形成的两个对立派别。
唯名论否认共相具有客观实在性,认为共相后于事物,只有个别的感性事物才是真实的存在。
这派主要代表人物有罗瑟林)阿贝拉尔,P.)培根,R.)邓斯?司各特,J.)奥康的威廉等。
实在论断言共相本身具有客观实在性,共相是先于事物而独立存在的精神实体,共相是个别事物的本质。
主要代表人物有安瑟尔谟)香浦的威廉)托马斯?阿奎那等。
从11世纪末到12世纪中叶,共相问题成为中世纪早期经院哲学争论的中心。
后来虽然以哲学与神学)理性与信仰的关系为重点,但共相的问题,特别是涉及其形而上学本体论方面的争论一直未曾中断,到14世纪末为止,总共持续了300多年。
在前一个时期(11,12世纪)以阿贝拉尔为代表的唯名论反对香浦的威廉为代表的实在论,后一个时期(13,14世纪),以培根和奥康的威廉为代表的唯名论反对以托马斯?阿奎那为代表的实在论。
在这场长期的争论中,由于观点不全然一致,又有极端的和温和的唯名论与实在论之分。
以罗瑟林)培根)司各特)奥康的威廉为代表的唯名论者,反对共相具有客观实在性,否认共相为独立存在的精神实体。
主张唯有个别事物才具有客观实在性,认为共相后于事物,共相只是个别事物的“名称”或人们语言中的“声息”。
这种论断称之为极端的唯名论。
以阿贝拉尔为代表的唯名论者,除了否认共相的客观实在性和主张唯有个别事物具有客观实在性之外,又认为共相表现个别事物的相似性和共同性,因而共相只存在于人们的思想之中。
这种论点称为概念论,属于温和的唯名论。
以香浦的威廉和安瑟尔谟为代表的极端的实在论者,断言共相具有客观实在性,共相是独立于个别事物的第一实体,共相是个别事物的本质或原始形式。
个别事物只是共相这第一实体派生出来的个别情况和偶然现象,所以共相先于事物。
以托马斯?阿奎那为代表的温和的实在论者也断言共相是独立存在的精神实体,但又强调共相这一客观实在,既独立存在于事物之前,又存在于事物之中和事物之后。
即:共相这概念,作为神创造个别事物的原型理念或原始形式,存在于被创造物之前,也就是说,存在于神的理智之中。
共相作为神创造的个别事物的本质或形式,则存在于事物之中。
共相作为人对个别事物的抽象归纳的概念,它在事物之后,也就是说存在于人们的理智之中。
中世纪经院哲学中唯名论与实在论关于个别与共相的这场争论,在认识论上是关于普遍概念的形成)性质和意义问题的争论,在本体论上是关于理念)精神实体和个别事物的独立存在问题的争论。
就思想渊源来说,可以上溯到古希腊哲学家赫拉克利特)德谟克利特)柏拉图和亚里士多德。
这场争论本质上就是思维与存在的哲学
基本问题的争论。