人格的定义及塑造理想人格的意义

现在社会中的人们生活节奏快，人人每天都是忙忙碌碌，大多数人只关心自己，人际关系比过去疏远了，彼此之间很少坦诚交流。虽然有些人一味向群体认同，追逐时髦，找寻定位，却迷失自我。这些因素对人格的塑造是极其不利的，所以好多人对他人冷漠，社会责任感缺乏，家庭不和谐。这些现象的产生在很大程度上是由于人格造成的，人格的形成又受到了环境的影响。在这样的背景下，我们应该好好思考如何重塑人格。中国古代经典中，有很多内容是有助于完善我们人格的。《论语》作为儒家的经典之作，在人格塑造方面给了我们很多的启示和借鉴。在这个匆忙的社会中，静静地品读《论语》，对我们人格的塑造，人生观价值观的确立都有很大作用。儒学作为人本哲学，它具有强烈的入世情怀和人文关切，对我们处理人与人，个人与家庭，个人与社会，人与自然之间的关系都具有很大的借鉴意义。把《论语》的理想人格作为我们当今人格塑造的标准，在做人处事、人际关系以及个人修养方面学习《论语》中理想的“君子”人格，对《论语》吸纳和认同，使我们有独立的人格意志，有丰富的想象力和创造性，有健全的判断力和价值取向，有崇高的趣味和情操，有良好的修养和同情心，对个人、家庭、社会和国家有一种责任感，对命运有一种担当。《论语》中对人格塑造也就是理想人格的塑造。

1.人格的定义及塑造理想人格的意义

（1）人格的定义

人格是一个多义词，人格也称个性，这个概念源于希腊语persona，原来主要是指在舞台上戴的面具，后来心理学借用这个术语用来说明：在人生的大舞台上，人也会根据社会角色的不同来换面具，这些面具就是人格的外在表现。面具后面是一个实实在在的真我，即真实得人格。所以，人格也可以说是人们在社会舞台上所扮演的角色。人格是一种具有自我意识和自我控制能力，是个人显著的性格、特征、态度或习惯的有机结合。其中也有道德品质的意思在里面，在本文我着重要写的就是道德品质所表现出的人格。

（2）塑造理想人格的意义

理想人格就是道德品质高尚，是一种具有强烈入世情怀和人文关切，能很好地处理人与人，个人与家庭，个人与社会，人与自然关系的品质。理想人格的塑造有利于我们形成良好的道德品质，做每一件事情的时候不仅思考自己的利益，更我他人的利益，社会的利益，国家的利益考虑;不仅思考眼前利益，更为长远利益做打算。如果塑造了理想的人格，就减少人们再去为私利而做伤天害理，违背良心的事了。

2.《论语》中关于理想人格的讨论

在《论语》中有很多都是提到理想人格，如奋发有为的积极态度，自强不息的进取精神，仁义礼智的完整道德，谦虚逊让的美好德行，持之以恒的坚持精神，与人和乐的积极情感，与人和乐的待人态度，刚柔并济的处事方法等，这些理想人格主要在《论语》中“仁”、“君子”、“修身”等讨论中有所体现。分开来说主要有以下几点：

（1）《论语》中“仁”所体现的人格

“仁”是《论语》中出现频率很高的一个词，一共出现了109次。仁是孔子思想体系中最核心的概念和范畴，也是他和弟子谈论最多的一个范畴。孟子对“仁”的阐释是：“仁也者，人也。”；《说文解字》解释为：“仁，亲也。”在《论语》中，“仁”更可谓是以多种形式出现在多种场合，孔子和弟子们也从多方面阐释了“仁”的含义及其中所蕴含的人格品质。由此可见，“仁”的范畴充分反映了孔子思想体系的人道理念和人性光辉，是理想人格的一个重要方面，对理想人格的塑造具有重要借鉴意义。在《论语》中，“仁”大体可以从两个方面去认识：一方面是对己的，强调如何通过自身修养到达仁的境界；另一个面是对人的，强调如何推己及人。然而对己是根本的，是推己及人的基础。就好像孔子说的：“修身，齐家，治国，平天下。”只有把自身的人格品质修养好，才能做到推己及人，最终成为“内圣

外王”。孔子认为：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”意思是，一个没有仁爱之心的人，遵循礼仪有什么用？一个没有仁爱之心的人，礼乐又有什么用？如果一个人的人格中缺少了仁，礼与乐这些形式上的东西也就没有用了。相反，如果一个有仁的人，礼和乐的达成也是顺其自然的事了。所以，“仁”才是实现礼、乐的内在支撑。从此可以看得出，孔子对自身修养，对自身“仁”的重视程度。在他眼里，“仁”是一个人人格修养的基础，如果一个人达到了“仁”，不仅是自身人格的提升，也是推己及人的重要途径。“不仁者不可以长处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。”就是说，没有仁德的人不会经常处于贫困的境遇，也不会长久处于安乐的境地。有仁德的人安于仁，智慧的人从仁中获利。然而只有一个人的人格里面蕴含了“仁”，才有可能长久地处于安乐，不然安乐也只是短暂的。孔子也主张一个人能坚守住仁，而不是为了从仁中有所获得才仁，“仁”应该是我们品质内部所具有的。“巧言令色，鲜矣仁。”花言巧语，表面上一副好人脸色的人，很少会有仁德。孔子认为，“仁”是在一个人内心的，恒定的品质，而不是在表面上伪装出来的，对人格塑造提供了一个良好的理论指导。也道出了理想人格的塑造不是虚伪的仁，而是内心实在的仁。“苟志于仁矣，无恶也。”孔子说：“假如立志于修行仁德，就不会有邪恶了。”这里更进一步说明了“仁”对人格塑造的积极意义，表明了“仁”对人格形成的影响。

（2）《论语》中“君子”所体现的人格

君子，是《论语》中出现频率较高的一个词，大概有一百多处。因为君子对于孔子来说不仅仅是一个概念，更是一个哲学范畴和伦理范畴，寄托了孔子太多的人生理想。在孔子看来，人生无非包括对内的追求和对外的追求两个方面，对内的追求是自我修身、完善人格；对外的追求是积极入世、建立功业，从而形成中国传统文化中关于“内圣外王”的理念。君子是人生自我完善和外在事功的有机统一体。孔子关于人生的思考是有价值诉求的。在孔子看来，人生的价值诉求是丰富的、多层次的。其中就有君子人格。孔子认为，君子应该是人生追求的目标，也是理想人格。《论语》中的君子人格也从多个方面影响着我们的人格塑造。在子贡问君子处，子曰：“先行其言而后从之。”孔子认为君子应是行在言先，言随行后，即做事在说话前。君子应该是谨慎说话，小心做事的，而非像当今的很多人一样立下很多宏愿，遇到挫折就知难而退了。从做一件事，说一句话的小事修养人格渐渐就能完善我们的人格了。“君子道者三：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”君子应该遵循三条原则，即仁德的人不忧虑，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。而在现实生活中我们有太多的人面对事情的时候过分的忧虑、迷惑和畏惧，导致我们和机会失之交臂，贻误了成功的时机。所以，《论语》中君子的这些品质给我们人格的塑造以启示，指导我们培养坚韧不屈的人格。使我们能做到猝然临之而不惊，无故加之而不怒。还有“君子不器”，也就是说，君子不能像容器一样只有一种功能。在孔子眼里，君子就应该是博学多才的，而不是仅仅局限于一种技能，这样的观点也启发着我们不断学习进取，使自己的充实，向着君子这一人格标准进发。“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”即君子在三个不同的人生阶段应该警戒自己：少年时，血气未定，自控能力较差，应该在娱乐贪玩方面警戒自己；壮年时，血气正旺，应该在争强好胜方面警戒自己；年老了，血气已衰，应在应该在贪图名利方面警戒自己。孔子这段话告诉我们，追求君子人格，需要用一生去努力，而不是一朝一夕的兴之所至，也不是一时一事的权宜之计。所以《论语》中对君子人格的塑造，不仅是量的积累和质的飞跃，而且要持之以恒。在不同阶段，根据不同的矛盾，找寻最佳办法让我们人格得以完善。

（3）《论语》中“修身”所体现的人格

孔子认为，人格不是生下来就有的，而是在先天遗传因素的基础之上，通过后天环境的相互作用而形成起来的。他在《论语·阳货》中提出“性相近，习相远。”的著名论断，认为人的本性没有多大区别，由于后天的学习和环境的影响，人与人之间就有很大的区别了。