城隍爷与历史名人
有感有应，城隍神的来历
有感有应，城隍神的来历有感有应，城隍神的来历龙虎山道教2022-03-22 16:57在中国民间信仰中，与土地爷、关公齐名的，大概就是城隍了，几乎有城的地方，就有城隍庙，可城隍是怎样的神呢？“城隍”二字，始见于《周易》，即：“城复于隍，勿用师。
”带有很强的哲学意味，推测文意，这里的“隍”大概是城基。
但到汉代时，人们多将隍理解为护城河，以后相延不改，但这显然不是《周易》中的意思。
祭祀城隍，古已有之，应是上古社祭的延续。
受佛教西来的影响，到三国时，城隍渐渐人格化，《搜神记》中便记载了南京城隍蒋子文的故事。
将祭城隍列入典制，始于南北朝，唐朝时，城隍信仰已相当普遍，杜甫、韩愈、张九龄、杜牧、李商隐都写过祭城隍的诗文。
唐人心目中城隍乃紫衣朱冠，城隍庙中的塑像皆如此，按唐代服制，三品以上方可衣紫，因为紫色印染较难，故奉紫为上品，至宋元一直未变，明朝时大红色异军突起，所以明清城隍亦有着红袍者。
元代时，因道教风行，城隍信仰空前发展，元代韩从政《佑圣王灵应碑》称，至正年间，皇帝再次封城隍为王，并大修庙宇，“壮如王者之居”。
此前城隍的主要职责范围是管死人，到了元朝则明显扩大，开始“司分善恶，部领山川”，而且告别单身生活，有了城隍夫人。
明代开国皇帝朱元璋特别崇信城隍，开国后第二年便大封城隍神，当时的京都（南京）的城隍被封为“承天鉴国司民升福明灵王”，北京的城隍被封为“承天鉴国司民显灵王”，不同城市的城隍开始论资排辈：京都等五大城的城隍都封王，是正一品，此外府州以下为正二品，州城隍为正三品，县城隍为正四品，与当地的主官平起平坐。
这套体系看似严谨，其实混乱，因为在百姓信仰中，城隍早已被人格化，如苏州祀春申君、杭州祀文天祥、上海祀秦裕伯、桂林祀苏缄等，春申君、文天祥在世时的职位显然高过正二品。
结果是，这套荣衔制度并未得到民间认可，后明廷干脆将北京、南京的城隍封为“都城隍”，直接称帝，这个比较直观，都城隍压倒各地城隍，成为不易之论。
民间神灵城隍爷 水鬼升城隍的传说故事
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民间神灵城隍爷水鬼升城隍的传说故事
导语：在国内许多地区都会设有城隍庙，而其中供奉的城隍则是古代流传下来的宗教文化中非常重要的神袛之一，许多因为对地方民众做出巨大贡献的英雄
在国内许多地区都会设有城隍庙，而其中供奉的城隍则是古代流传下来的宗教文化中非常重要的神袛之一，许多因为对地方民众做出巨大贡献的英雄会被充当为城隍爷，朱元璋曾经在土地庙中做过小和尚，在他成为皇帝之后，对城隍爷十分的推崇，所以将京城和一些城市中的城隍爷当做了神明，并且还赐予了正一品的官职，从此之后城隍爷开始成为民众供奉的主要神灵。
在古代时期城隍爷是人们心中认定的掌管阴间的官员，所以许多地区的城隍爷都是让已经去世的英雄或者贤臣来担任，主要是希望这些人可以像他们还活着一样保护地方的民众，为地方除暴安良。
比如说在北京地区的城隍爷就有文天祥和杨椒山等人，文天祥是一个非常著名的人物，在南宋时期为国为民做出许多贡献，而杨椒山则是明朝时期伟大的人物，后来因为弹劾奸臣严嵩而被关到了牢狱之中，最后被昏君和奸臣害死。
其实类似于这样的民族英雄人物充当城隍爷是十分平常的事情，例如非常兴旺的上海城隍庙中所供奉的城隍爷就是秦裕伯，秦裕伯生活在1296到1373年间，在元代时期他是非常著名的政治家和文学家，曾经担任过国子监学录、监税官等许多重要的职位，而他的文学水平也是非常崇高的，因此才被人们奉为城隍爷。
其实城隍爷是人们寄托心灵信仰的人物，人们对这个人物一直都是十分敬重和推崇的。
城隍爷是民间最为信任和推崇的神灵之一，从很早之前人们就有供奉城隍爷的习惯，许多地区都设置了城隍庙，而庙中供奉的城隍爷一
生活常识分享。
上海城隍庙三位城隍爷
上海城隍庙三位城隍爷上海城隍庙最早建造于约六百年前的明朝永乐年间。
当时的知县张守约，在各地纷纷建庙立祀之际，将金山神庙改建成了最初的城隍庙。
金山神庙民间俗称金山行祀，原先祭祀的是汉朝名人霍光。
据史书记载，三国时期，吴王孙皓病入膏肓之际，有位天神附身于一位太监身上，说：“位于华亭县东南的咸水塘，经常发生风潮灾害，凡人难以防范。
我是汉朝的霍光，统率部下卓有成效。
如果能在咸水塘边建立一所供奉我的寺庙，我愿带领部属替大王镇守之。
”孙皓随即下令建立金山行祠，供奉霍光石像。
霍光是西汉时期大名鼎鼎的重臣，汉武帝手下大将霍去病的同父异母兄弟。
这个人身高马大，为人处事却谨慎沉稳。
他在宫内任职时，进进出出，总是循规蹈矩。
有人经过长期观察，惊讶地发现，他在宫内或走或停都有一个固定的位置，不会出现一点点偏差，说明这个人做事认真到极点。
汉武帝经过长期考察，认为此人可以重用，临终时封他为博陆侯，并把太子托孤给他。
太子当上皇帝后，霍光把朝政大事管理得井井有条。
他的亲家官位在霍光之上，想为自己人封官进爵，不料遭到霍光的反对，于是此人恶人先告状，上疏皇帝，告霍光专权谋反。
皇帝不信，而真正想谋反的恰恰是这一伙人。
霍光掌握真凭实据后，大义灭亲，经皇帝批准，对他们处以极刑。
经过此事，霍光威震海内。
以后他又辅佐了两位皇帝，成为四朝元老。
霍光主持朝政前后二十年，任职期间，百姓衣丰食足，四夷归顺服从。
金山神庙建立后，华亭县一带果然海患平息，民生安乐。
上海知县将金山神庙改建为上海城隍庙后，因前殿已有霍光神像，就在后殿供奉上海城隍神秦裕伯，形成了上海城隍庙“前霍（霍光）后秦（秦裕伯）”，主神供于后，与众不同的供奉格局，上海百姓习惯上称霍光为“坐殿城隍”。
这第二位城隍老爷秦裕伯是上海地区的名人，原籍河北大名府，元朝进士，是当地有名的孝子。
有一次，他的母亲感叹说，只听说过金銮殿，却从未见过金銮殿是什么样，秦裕伯就专门建造了一座类似金銮殿的建筑。
不料此事被人告发，皇帝立即派员来查。
“城隍爷”是道教重要神祇之一，可你知道他原型是谁吗？
“城隍爷”是道教重要神祇之一，可你知道他原型是谁吗？“城隍爷”是道教的重要神祇之一，为儒教《周官》八神之一。
城隍是神话中守卫城池的保护神，中国古代的城市，一般用土来筑城墙，城墙的四周都挖有护城的堑壕，有水的称池，没水的称隍。
所以这种护城的壕沟就叫'隍'。
据史书记载，城隍神信仰在南北朝时期已经兴起，宋明时候，祭祀城隍神已经成了国家制度,也是从那时候起，城隍进入道教的神仙系统。
城隍位居阎王爷和东岳大帝之下，相当于一个高管。
在古代，在“万物有灵”的观念下，人们相信有“阳界”和“冥界”之分。
古人认为，与生活生产安全密切相关的事物，都有神在，于是“城”和“隍”被道教吸收和神化，纳入自己的神系，称它是剪除凶恶、保国护邦之神，负责管理人一生的福、禄、寿和恶、罚、明，并管领阴间的亡魂，成为一方城市的保护神，相当于冥界的市长级别。
据说，明太祖朱元璋出生于土地庙，因而对土地神的上司城隍神便格外敬重。
明太祖洪武元年（1368），朱元璋大封天下城隍神爵位，并严格规定了城隍的等级，共分为都、府、州、县四级，王、公、侯、伯四等，岁时祭祀，分别由国王及府州县守令主之。
所谓的“上行下效”，皇帝如此敬重城隍，于是，全国各地的城隍庙便如雨后春笋般地修建了起来。
城隍下辖有文武判官、各司大神、甘柳将军、范谢将军、牛马将军、日夜游神、枷锁将军等神。
其主责是剪除凶逆，领治亡魂、保国护邦。
这就要求城隍爷必须刚正不阿，执剑秉公。
各地祭拜的城隍爷，其实都有生前的原型。
人们舍不得他们，为了纪念他们，给他们以新的职务任命，让他们继续发光发热。
比较著名的有苏州城隍春申君黄歇，按出生年月来说，这位城隍爷年纪算最大的。
乌鲁木齐城隍庙城隍纪永宁、澳门城隍庙城隍张之洞、北京城隍庙的文天祥、上海城隍庙的霍光、安徽青阳城城隍庙的海瑞、定远城隍庙的包拯、郾城城隍庙的岳飞等等，人们对勤政为民、公正廉洁的好官非常敬重，在这些好官逝后，人们便把他们奉为城隍神供奉。
城隍爷是神还是鬼
城隍爷是神还是鬼
1、城隍爷是冥界的地方官，职权相当于阳界的市长。
阎王是管理阴间的神，掌管着十八层地狱，是冥界的总裁，是城隍爷的上级。
2、《左转》提到春秋时期祭祀“用马于四墉”而《礼记》则记载，周天子祭祀的“八神”中的水庸神，他们被认为是城隍的前身。
水是护城河，庸是城墙所，以城隍的本意就是城墙加护城河，城隍爷的职责就是保护城市。
3、到了隋唐时，城隍爷开始掌管生死簿，原因是像阎王爷这样的中央大员，实在无暇登记、管理千百个村镇中亿万黎明的生死。
城隍庙的来历
城隍庙的来历作者：来源：《家教世界·创新阅读》2021年第10期城隍廟，是用来祭祀城隍神的庙宇。
城隍，有的地方又称城隍爷，是中国古代宗教文化中普遍崇拜与祭祀的重要神祇之一，大多由有功于地方民众的名臣、英雄充当。
在我国许多地方，都有城隍庙。
“城隍”一词源于古代的城墙和护城河，周朝时，除夕祭祀八种神，其中就有水（即隍）和庸（即城）。
城隍作为神，就是从此而来。
这原是一种原始信仰的残留。
后来，随着社会的发展，绝大多数城市临近水边，水与城进一步结合，水神和庸神也合在一起了，它成为城池的城隍神。
城隍是剪恶除凶、护国保邦之神，能降雨，能止涝，还管领亡灵。
城隍在古人心目中是护卫百姓安全、保佑一方平安之神，城隍神则是为国家民族立下汗马功劳的功臣名将或为地方百姓造福一方的廉吏贤哲，他们有的名垂青史，有的功勋卓著，是备受百姓推崇爱戴的历史人物。
城隍信仰，寄托了人们对英雄圣贤的纪念与崇拜，深入民心。
城隍既是人间正义的主持者，又是生死祸福的主宰者。
最早的城隍庙见于三国吴赤乌二年（公元239年）建的芜湖城隍庙。
历史上有唐人张说、李德裕、李阳冰、杜牧等祭祀城隍神的文献记载。
宋代以后，城隍开始人格化，多将去世后的英雄或名臣奉为城隍神，如苏州祀战国时春申君黄歇，上海祀秦裕伯，北京祀文天祥、杨椒山，杭州祀周新，会稽祀庞玉，南宁、桂林祀苏缄等。
后唐末帝清泰元年（公元934年）封城隍为王爵。
明太祖洪武元年（公元1368年）则下旨封开封、临濠、束和、平滁四城的城隍为王，职位正一品，与人间的太师、太傅、太保“三公”和左、右丞相平级，又封各府、州、县城隍为公、侯、伯，即府城隍为监察司氏城隍威灵公，职位正二品;州城隍为监察司氏城隍显佑侯，职位正三品;县城隍为监察司氏城隍显佑伯，职位正四品，并且重建各地城隍庙，规模与当地官署衙门完全一样，还按级别配制冕旒服制。
明太祖洪武三年（公元1370年）正祀典，诏去封号，只称“某府或某县城隍之神”，又令各地城隍庙不得杂祀其他之神。
明朝名将邓愈,为什么会成为和政的城隍爷呢？
明朝名将邓愈，为什么会成为和政的城隍爷呢？本文导读：距离兰州不远的和政，在古代被人们称之为宁河。
这里是黄土高原和青藏高原的交汇地带，也是通往临夏的咽喉要地。
和政的城隍庙就在县城边的山上。
在乡亲们的指点下，穿过村落，来到山顶的一处古建筑前。
和政的城隍庙便在里面。
严格说，这里不仅是有城隍庙还魁星阁等建筑群。
穿过大门，城隍庙就在前面。
城隍，自古被人们视为一个城市的守护神。
一方城隍，往往是一方大地走出的英豪，他们或救灾救难，或慷慨赴死，或教化百姓，由人而成神。
到明代以后，城隍有都城隍、府城隍和县城隍的区别。
和政城隍庙的大殿上方悬挂一块大匾，上书“武顺王”。
这就和政城隍庙的大殿了。
城隍庙修建在山顶上，我们将山下的县城一览无余。
大殿内供奉的城隍就是邓愈。
邓愈是明初的开国名将。
明初大封功臣时，他被封为卫国公，位置在韩国公李善长、魏国公徐达、曹国公李文忠、宋国公冯胜之后，却在郑国公常茂(常遇春之子)之前。
唐初的名将李靖，也被封为卫国公。
可见，在将星云集的明初，邓愈不弱于任何人。
邓愈是如何到甘肃的呢?洪武元年，徐达等人率军平地甘肃，先后攻占了兰州、临洮等地，洪武二年，常遇春病故，军中主将赶回南京。
就在这时，元军残余势力在王保保等人率领下，展开反攻，兰州城被围困达四月之久。
洪武三年，朱元璋命徐达、李文忠、冯胜、邓愈、汤和等人继续经略西北。
这样，邓愈来到了甘肃。
邓愈以左副将的身份参加，西北决定性大战役——沈儿峪之战。
后诸将分兵经略各地。
邓愈从临洮进克河州，招降了大批游牧部族。
率军出甘肃西北数千里而还。
也因此而受封为卫公国。
和政古城就是在邓愈率人开始修建的。
后，邓愈在回师途中，在寿春(今安徽寿县)病故，年仅41岁。
洪武皇帝亲自选墓，进行国葬。
追封宁河王，溢号“武顺”。
至今，邓氏家族祠堂号宁河堂，堂号是从邓愈的宁河王而来。
他为何被封为宁河王呢?一些邓氏后裔并不清楚，其中缘由。
《和政县志》载：“和政，太元二年(325年)设置金剑县，崇宁四年(1105年)置宁河县，金、元、明洪武时期仍为宁河县，明洪武三十一年(1398年)撤县，直至民国十八年(1929年)设县，定名和政。
小述城隍
小述城隍*导读：说到城隍二字，大多数人肯定不陌生；全国的多数城市一般都会有一座城隍庙，且往往处于城市的中心地带或闹市地区。
但如果问起城隍……说到城隍二字，大多数人肯定不陌生；全国的多数城市一般都会有一座城隍庙，且往往处于城市的中心地带或闹市地区。
但如果问起城隍是什么含义，恐怕有很多人都不能确切的回答完整了。
也许，有人会说，城隍不就是一座城市的守护神吗？应该说，这样的回答只能说答对了一半。
其实，最早城指的是城池，而隍则是城池前的沟壑。
如《宋史。
李重进传》就有重进缮城隍，治兵甲指的就是李重进修缮城池和沟壑，并置办兵器和甲胄的意思。
由于城池和沟壑是保卫一座城中安危的；所以，久而久之，城隍就被用来指代一座城市的守护神了。
而城隍的信仰最早可追溯到周代的水（隍）庸（城）的祭祀。
水庸为《周宫》八神之一。
早在周朝，每到收获之后，到了除夕，人们都要腊祭八神，其中第七神就是水庸神，水即隍，庸即城，水庸神即城隍神。
南北朝正式形成城隍祭祀，而道教最迟在唐代已奉祀城隍，故唐宋的城隍信仰十分兴旺。
到了明代，大封城隍后历经清代，民国，可以说这一信仰长盛不衰。
所以给个人以为，城隍信仰说是始于商周，兴唐宋而盛于明清。
其中，特别值得一提的是明代，明代不仅将城隍分为王（一品福明灵王）、公（二品威灵公）、侯（三品灵祐侯）、伯（四品显祐伯）四等，（一般京师及南直隶的城隍为王，省城的城隍为公，州、府的城隍为侯，县城的城隍为伯）且目前我们所熟知的城隍多数为明代册封，甚至不少城隍大神就是明朝人。
城隍，除了是保一方平安的地方守护神外，安道家的说法，兼是阴司冥界的地方官，并有鉴察民之善恶而祸福之的功能。
据说人死之后，阴魂都要到城隍庙报道，而做了恶事的人被城隍爷下令绑在大殿的柱子上鞭挞。
故而旧时死者家属往往要在逝者亡故后三天去城隍庙用绳子在大殿的柱子上绕一绕，意为提被绑的亲人松绑。
城隍大神本身只要是历史上确有其人的，都是或有大功德于世或为万民敬仰的忠臣良将。
民间神灵城隍爷 水鬼升城隍的传说介绍
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民间神灵城隍爷水鬼升城隍的传说介绍
导语：在国内许多地区都会设有城隍庙，而其中供奉的城隍则是古代流传下来的宗教文化中非常重要的神袛之一，许多因为对地方民众做出巨大贡献的英雄
在国内许多地区都会设有城隍庙，而其中供奉的城隍则是古代流传下来的宗教文化中非常重要的神袛之一，许多因为对地方民众做出巨大贡献的英雄会被充当为城隍爷，朱元璋曾经在土地庙中做过小和尚，在他成为皇帝之后，对城隍爷十分的推崇，所以将京城和一些城市中的城隍爷当做了神明，并且还赐予了正一品的官职，从此之后城隍爷开始成为民众供奉的主要神灵。
在古代时期城隍爷是人们心中认定的掌管阴间的官员，所以许多地区的城隍爷都是让已经去世的英雄或者贤臣来担任，主要是希望这些人可以像他们还活着一样保护地方的民众，为地方除暴安良。
比如说在北京地区的城隍爷就有文天祥和杨椒山等人，文天祥是一个非常著名的人物，在南宋时期为国为民做出许多贡献，而杨椒山则是明朝时期伟大的人物，后来因为弹劾奸臣严嵩而被关到了牢狱之中，最后被昏君和奸臣害死。
其实类似于这样的民族英雄人物充当城隍爷是十分平常的事情，例如非常兴旺的上海城隍庙中所供奉的城隍爷就是秦裕伯，秦裕伯生活在1296到1373年间，在元代时期他是非常著名的政治家和文学家，曾经担任过国子监学录、监税官等许多重要的职位，而他的文学水平也是非常崇高的，因此才被人们奉为城隍爷。
其实城隍爷是人们寄托心灵信仰的人物，人们对这个人物一直都是十分敬重和推崇的。
水鬼升城隍
城隍爷是民间最为信任和推崇的神灵之一，从很早之前人们就有供
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城隍神的故事传说
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杂说广州城隍爷
杂说广州城隍爷作者：陈泽泓来源：《粤海风》2013年第04期广州都城隍庙于2010年修复开放之后，颇引起些话题。
先是因为悬于庙门前显要位置的一副楹联，既有上下联行款不合格式，更有下联将“惺惺作态”写成“猩猩作态”之大谬。
见于媒体、网络的指斥之声一时四起，[1]书联者偏能我行我素，泰然处之，时日拖延久了，责难之声遂作烟消云散。
此联依旧高悬，一副“我就这样，其奈我何”之嘴脸！再是此番修复，庙内立有三尊城隍爷，以海瑞和杨继盛两位谏臣列于南汉开国君主刘龑两侧，共治一城之事，颇感滑稽，虽闻责疑，却未悉其详，也来杂嘴。
一、追溯最早的广州城隍爷城隍爷是城隍神的俗称，其起源，有许多说法。
“城隍”最初指古代居民点周边修筑的防卫设施，即围墙与壕沟，就城市来说，就是城墙与城池。
《说文》谓：“城，以盛民也”，“隍，城池也，有水曰池，无水曰隍”。
随着城市的发展，城隍被视为有灵性的守护神，产生了城隍崇拜。
南北朝时，城隍故事在民间已广泛流传，出现建祠奉祀。
到了唐代，中原的城隍庙已较为普遍，吴越地区也相当普及。
城隍的职能，除了捍卫城市之外，还扩大至主管生人亡灵、水旱疾疫、赏善罚恶等，几乎是对城市及居民实行全方位的保护和管理，俨然是一城冥间之行政长官。
广州都城隍庙之沿革，据清光绪《广州府志》所载：“城隍庙，在布政司大街，旧称府城隍庙，知府主之。
南海、番禺无专祀，附祭庙中。
国朝雍正间，观风整俗使焦祈年奏请改为广东都城隍，然后巡抚司道皆诣展谒。
庙建自前明，久倾坏，乾隆三十四年进士凌鱼集众绅呈请捐修，经始辛未之冬，落成于癸酉之秋。
”[2]明、清广州城为番禺、南海两县及广州府共城设治。
广州城原先只有一座城隍庙，名义上属于广州府，南海、番禺两县官府祭祀城隍，只能附祭此庙。
清雍正年间，经观风整俗使（即彼时派往各地负责巡视精神文明之大吏）奏请朝廷，将广州城隍庙升格为广州都城隍庙。
天下城隍庙的规格，总共只分为两级，即在城隍庙之上还有都城隍庙一级。
朱元璋登基时册封天下城隍爷
朱元璋登基时册封天下城隍爷 农历七⽉廿四，是城隍诞。
民间也有五⽉⼗九是城隍诞的说法。
清代梁绍壬说：“今七⽉廿四为都城隍诞⾠，传是⽇为我国筑城之始。
”⼴州的城隍爷是都城隍，城隍诞定在七⽉廿四⾃然是不在话下的。
确定⼴州城隍爷的“⽜⼀”（⽣⽇）不难，但要说清楚它的陈年旧事便让⼈挠头了。
去年底重修城隍庙时，⼴州满⼼欢喜打算到佛⼭迎回城隍爷的⾦⾝，好让它落叶归根，谁知佛⼭坚称，现存祖庙的城隍像是在佛⼭打造的，⼀直守在佛⼭。
有知情街坊说：“⼴州城隍庙慨神像喺‘⽂⾰’时通通搬⾛晒，都唔知搬咗去边。
”⼴州旋即让市档案馆搜集有关⽂献，追寻⼴州城隍的下落。
在这宗⽆头公案有个了断前，笔者简要介绍⼀下⼴佛两地城隍的⾝世，供关注⼴州城隍下落的街坊和有关部门参考。
⼴东都城隍 明太祖朱元璋⼀登龙庭，便⼲了桩空前绝后的事：⼤封天下城隍，封京师城隍为帝，封开封、平滁等四城的城隍为都城隍，各府、州、县城隍授爵。
⼴州府城隍授“监察司⽒威灵公”（公爵），秩正⼆品；南海县城隍授“监察司⽒威灵伯”（伯爵），秩正四品（洪武三年撤去爵号）。
城隍从民间信仰的城池守护神升级为监察阴阳⼆界，掌管因果报应的神祗，正如⼀副脍炙⼈⼝的城隍庙联写道：“善恶到头皆有报，是⾮结底⾃分明”，城隍从此拥有监察腐败和维护社会正义的虚拟权⼒。
朱元璋这个彰显⼈间君主权威的举动，民间传说是因为他打⼩在⼟地庙长⼤，饮⽔思源，所以⼤封天下城隍。
这分明是穿凿附会，若果如此，他该⼤封天下⼟地爷才对。
倒是正史说穿了他的⽤⼼，指他有意让城隍“监察民之善恶⽽祸福之，俾幽明不得幸免”。
这反映了他防⽌腐败、端正风俗的⽤⼼。
在封建帝制下，城隍爷是不堪重任的，因⽽在后来的民间传说中，连它也成了腐败的主⼉。
⼊清之后，雍正皇帝御准⼴州府城隍升级为⼴东都城隍。
这事⼉也挺有趣，⼴东之前早已有⼀个省城隍，不过它是“京官”，长年守在北京与其余⼗⼆个省城隍，“配享于京都城隍庙”，只有逢年过节才享受旅京粤⼈的⾹⽕，可谓“门庭冷落鞍马稀”。
北京的城隍爷,你知道是谁吗？
北京的城隍爷，你知道是谁吗？图1/7南来北往的各位看官，走过路过，听我说说，看惯了往日发布的热点信息，今天跟大伙聊聊咱北京城的历史文化，说说咱北京城的城隍爷。
说起城隍，估计大家伙最先想到的是上海的城隍庙（小吃），其实在咱中国各地，大部分的城市都有自己的城隍，城隍爷作为汉族文化中普遍崇敬祭祀的重要尊神，一直由有功于地方百姓的功臣、英雄担当。
咱北京的城隍爷，我查遍各种资料，发现有以下这么几位：刚正不阿——杨椒山图2/7杨椒山何许人也，那是大明朝响当当的英雄好汉，顶天立地的正人君子，有明一代敢于直言、正谏的言官。
因为得罪权贵，被贬陕西的时候，路费都是靠卖祖产凑的。
因为廉洁奉公，兜里没有多余的银两，自己的亲哥哥咒骂他，看不起他，最后与他分家，不许自己的孩子与他来往。
因为拒绝严嵩的拉拢，并上疏弹劾严嵩而遭诬陷下狱。
图3/7即使身陷囹圄，他也泰然处之，以诗明志“饮酒读书四十年，乌沙头上是青天。
男儿欲到凌烟阁，第一功名不爱钱。
“即使面对断头的屠刀，他也无所畏惧，大义凛然。
“浩气还太虚，丹心照千古。
生平未报恩，留作忠魂补。
”遇害时年仅40岁，后来明穆宗即位，为其昭雪平反，谥号“忠愍”。
京城的百姓感其清廉、刚直和忠义，很多人自发地祭奠他，他便逐渐被奉为北京城的城隍爷。
图4/7希望没拆，得空大伙可以过去瞅瞅其实，杨椒山当北京城的城隍爷，不仅体现出了百姓对杨大人的推崇与爱戴，更从一个侧面反映出百姓对官员的一个标准，只要是你真心实意为百姓办事，两袖清风、刚正不阿，无论到何时，百姓都会记着你，宋包公、明海瑞，莫不如此。
开国功勋——魏国公徐达图5/7说起徐达，听过《大明英烈》，看过《明朝那些事儿》的人，肯定不会陌生。
大明朝开国功勋，一生为朱元璋东奔西走、南征北战，逐鹿中原，挥师北伐，逐蒙元于塞外，复幽燕于汉家，立下不世之功！而徐达难能可贵的是能很好的约束部下，攻克城池后抚恤将士，不纵兵，不扰民，市井安然，秋毫无犯，对元廷覆灭后北京城的恢复起到了很大的作用。
武昌城的城隍是谁？
武昌城的城隍是谁？我们去上海，一般都是要去一个地方——城隍庙。
不过，去北京、广州却没有这个么一个地方以供游览。
其实，在古时候，凡城都是有城隍庙的。
城隍，是这座城的保护神。
但是随着社会的发展，城里的城隍庙一般都拆掉了，城隍也从当地人的生活中消失了。
这是历史发展造成的，也是没办法的事情。
一个城的城隍，往往与当地发生过关系，最好是名人，尤其是对当地的发展有过促进作用。
比如杭州的城隍是文天祥，苏州的城隍是春申君，柳州的城隍是柳宗元，济南的城隍是铁铉，上海的城隍是秦裕伯……当然，也不尽然；上海的城隍还有霍光……既然凡城都有城隍，那武昌城的城隍是谁你知道吗？我猜99%的武汉人不清楚。
（空三行，想想在武汉住过的名人）（不是岳飞）至晚到宋代，武昌城的城隍就有记载了。
南宋赵与时《宾退录》卷八专述“州县城隍庙”，其中说：“鄂州为焦明，南史焦度之父也。
”唐宋时的鄂州，即指今天武汉市武昌，这里明言武昌城的城隍是焦明。
焦明好像没有什么名气，因此，赵与时注了一笔，说焦明是焦度的父亲。
对于武汉的历史来说，这个焦度还是有些名气的。
看武汉的地方志，往往都会提到一个标志性的建筑——焦度楼。
就是这个焦度。
这是个什么来历呢？焦度，南齐大将。
萧道成取代南朝刘宋，建立了南齐；刘宋大将沈攸之从江陵起兵反抗，顺江东下，进攻郢城——郢城即今武昌，结果失利，被迫退兵自杀。
南齐政权从此稳定。
是谁阻止了沈攸之进攻？就是焦度。
《南齐书》记载，沈攸之大军到了郢城，只留小股部队看守郢城，大军顺江直下直取建康。
这本是正确的战略。
结果焦度在郢城城楼上大骂，还脱衣露体污辱沈攸之。
沈攸之大怒，改变计划攻城。
沈攸之的军队就要登上城楼了，这时焦度亲自参加战斗，最终击退沈攸之，这个城楼就被叫做“焦度楼”。
这个楼，位于郢城东南角，估计也是蛇山上的一个制高点。
按说，这武昌城的城隍应该是焦度啊，也不知道为什么成了他爹。
到了明代，武昌城的城隍仍记载为焦明。
嘉靖《湖广图经志书》卷二《武昌府文》中有一篇韩阳写的《城隍庙记》，其中说“城隍之神，故老相传谓晋车骑将军焦明”。
杭州城隍庙的来历
杭州|生活品质Hangzhou | quality life62 2014.4可是，就是这样一个不可多得的好官，竟被明成祖朱棣杀掉了。
事情是这样的：朱棣有个贴身护卫名叫纪纲，跟皇帝自然是朝夕相处的，皇帝让他当上了锦衣卫指挥使。
有一回纪纲派手下一个千户到浙江办事，此人到浙江后，索取贿赂，作威作福，横行霸道。
周新看不下去了，想把他拿住按条例治罪，结果此人逃回北京，向纪纲哭诉委屈。
于是纪纲便向皇帝诬告周新在浙江勾结建文帝的余党，蓄意谋反。
朱棣听得悖然大怒，诏令逮捕周新。
去逮捕周新的人都是锦衣卫的人，抓到周新时就将他打得晕头转向。
押至殿前，周新连说话都很困难了，他伏在陛前断断续续地说：“陛下诏按察司行事，臣奉诏擒奸恶，奈何罪臣？……”帝怒说：“你的意思是我是个无道昏君，冤枉你了？”命戮之。
临刑前周新拼全力而呼：“我生为直臣，死当作直鬼！”朱棣想，你是直臣，我就是曲直不分的昏君了？真是岂有此理！朱棣越想越气，让刀斧手把周新斩于午门……朱棣懊丧地回到后宫，看到陪着他风风雨雨，完成靖难大业的徐皇后撰写，放在案头的《劝善书》真是别有一番滋味，久久地凝视着“劝善”两字，一句话也没有。
这时候，他忽然想起几天前，有大臣联名反映纪纲的种种劣迹的事情，便叫来前去调查的老太监，才知道纪纲的劣迹真是罄竹难书。
到了这时，朱棣才知道错杀了周新。
于是，他一面下令让刑部去严办纪纲，一面陷入痛苦的自责之中。
因为，周新砍下的脑袋是安不回去了，错杀忠臣的事会被老百姓的口水淹死啊？那怎么办呢？这时，朱棣深陷在悔杀忠臣的痛苦折磨中。
不久，朱棣想出了解脱的办法。
一日早朝，朱棣对官元员们说，前几天，他就做过一个梦，梦见阎王对他说，缺少人手，像浙江还缺个城隍老爷，要朕推荐一个铁面无私的人去做那里的城隍，朕想来想去，只有周新最合适，昨天，朕就把他送去了。
昨晚，朕又梦见阎王带着周新来面谢，那周新穿着一身大红衣服，浑身光光鲜鲜，高高兴兴地走马上任了。
阎王说，从今后，浙江的地方有周新坐镇，再也不敢有人贪赃枉法了。
「城隍」的由来
「城隍」的由来「城隍」的由来「城隍」这个名词最早的文献记载，可以追溯到《周易．泰封》：「城复於隍，勿用师」；《易经》中又言：「城复於隍，其命乱也」，在这裏所说的「城」是指「城廓」、「城壁」、「城墙」，「隍」则是「城堑」，指城外护城的壕沟，也就是指「护城河」，「城隍」的意义就是防守城池的护城河。
其意是指如果城墙倾覆时，是为乱兆，为政者应应息武止戈，不可穷兵牍武。
《梁书．陆襄传》中也曾记载陆襄曾率领城中百姓官史一起修城隍的事情。
在《礼记》中则记载：「天子大蜡八，水庸居其七」，句中即说明了古时的天子有八种重大的祭祀活动，此蜡祭包含「先啬」、「司啬」、「农」、「邮表畷」、「猫虎」、「坊」、「水庸」、「昆虫」等八类。
郑玄注：「水庸，沟也。
」，《陔余丛考》巻三十五：「水则隍也，庸则城也。
」，所以城隍是由「水庸」神演化而来，由城池的守护神而变成了城市的守护神，在周朝天子就有祭城隍的仪式，所以「城隍神」在当时就是一种「建物神」，人们将城隍视为保护地方的守护神。
在上古时代，只有天子可以祭祀城隍，当时祭祀的方式只筑土坛，并无塑神像或建庙，且每年有春、秋二祭，清孙承泽撰的《春明梦余录》中说：「芜湖城隍庙，建於吴赤乌二年（西元239年）间……」，是有关城隍庙中最早的记载。
清代赵翼所写的《陔余丛考》中说到：「《北齐书》的〈慕容俨传〉有记：「城中有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈祷。
」可见在南北朝时代，民间就有了城隍爷的祭祀行为了。
到了唐代以后，城隍已渐变成冥神，并具人格化了，祭祀城隍神更为普遍了，韩愈、李商稳、张说、张九龄、杜牧等文人都有撰祭城隍的文章，主为祈雨、禳灾的祭祀行为。
五代的唐愍帝清泰年间，城隍爷地位更高了，被封为王爵，各地尊称为「城隍爷」。
到了宋代城隍信仰已是民间非常普遍的信仰了。
元代文宗天历年间，朝廷让城隍爷配享夫人到了明代明太祖朱元璋更是信奉城隍爷，传说中这和朱元璋未当皇帝前，曾宿身於土地公庙有关，而城隍爷更是土地公的顶头上司，故特别推崇，故封京师城隍为「帝」，开封、临濠、东河、平涤四地城隍为「王」，各府城隍为「威灵公」，各州城隍为「绥靖侯」，各县城隍为「显佑伯」洪武三年，朱元璋再度下诏，封京师城隍为「都城隍」、府之城隍称为「府城隍」；县之城隍则称为「县城隍」，此时城隍神谓和朝廷官制相仿。
城隍庙中供奉的是谁
城隍庙中供奉的是谁
在中国，可以看到许多城隍庙，⾥⾯供着城隍⽼爷。
每年，⼈们还会在特定的⼏个时间内祭拜城隍爷、赶庙会。
那么城隍爷究竟是什么⼈呢？它是怎样逐渐发展⽽来的呢？
古代传说守护城池的神称为城隍，它是神⿁世界中的⼀城之主，它的职权范围相当于⼈世间的县官⽼爷。
道教把城隍当作“剪恶除凶，护国保邦”之神，说它能应⼈所请，旱时降⾬，涝时放晴，保⾕丰民⾜。
据史料⽂献记载，早在三国时，即公元239年芜湖就有了城隍庙，其他地⽅并没有。
后来，城隍庙才逐渐遍布全国各地。
城隍虽属道教之神，但历代帝王却多重视它的作⽤，屡次给以加封。
后唐末帝李从珂封之为王，元⽂宗⼜封及其夫⼈。
城隍本⽆姓名，⾃宋代后多以殉国⽽死的忠烈封为本城城隍。
《宋史·苏缄传》记载：“缄殉节于邕州，交州⼈呼为苏城隍。
”。
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城隍爷与历史名人
白丁
写下这个题目，就想到一个歇后语：“城隍爷拉胡琴--鬼扯”。
且听我鬼扯吧。
大凡城市，都有城隍庙。
“隍”本来指没有水的护城壕。
古人认为与人们的生活、生产安全密切相关的事物，都有神在，于是城和隍被神化为城市的保护神。
道教在唐代即奉祀城隍，视城隍为保护地方、主管当地水旱疾疫，及阴司冥籍的神灵。
从而产生了城隍爷及其庙。
明太祖朱元璋曾是土地庙里的小和尚，做了皇帝后，他对土地公公及其上级城隍爷极为推崇爱戴。
他下旨京城和几个大城市的城隍爷的神职为王，职位为正一品。
各府、州、县城隍爷的神职分别为公、侯、伯，从而与当地的官署衙门同等级别，使城隍庙兴旺起来。
因为城隍爷是人们心目中的阴间长官，所以很多地方的城隍爷常以去世的英雄或名臣来充任。
例如北京的城隍爷是文天祥、杨椒山。
杭州城隍爷是明朝永乐浙江按察使“冷面寒铁”周新。
南宁、桂林的城隍爷是苏缄，浙江绍兴的城隍爷是庞元。
郑州的城隍是扮刘邦救主的纪信。
上海城隍庙大殿中的“三城隍”为东汉名将霍光、元末明初孝子秦裕伯和清代江南提督陈化成。
定西城隍是文天祥，有两个传说。
一个传说是1370年，明将徐达为扫清北元残余势力，与元将王保保在定西境内沈儿峪展开激战。
就在双方厮杀不分胜负之际，明军的侧翼忽然出现了一支生力军为其助战，战场上升起淡淡的暮霭，隐约可见大宋丞相文天祥的旗帜，元军四散奔逃。
文天祥祐定西一说由此产生。
另外一个传说也很神奇。
康熙四年(1665)二月，福建省侯官(今闽侯)举人许铁堂，被朝廷任命为安定知县。
赴任途中先从福建省闽侯下海乘船，看见前面一条船上竖立一面安定城隍的旗帜，他们走，这船也走。
到河南孟津渡上岸换乘车马走陆路，又看见前面行进的车马竖着安定城隍的旗帜。
他风餐露宿，一直过西安，经平凉到定西青岚山，突然不见了前面的车马和旗帜。
他怀疑遇上赴任安定城隍的民族英雄文天祥的灵魂。
后来他在一客栈梦见文天祥相邀一道赴安定县，并告知他也已录为安定县城隍。
许铁堂到任后，将此梦广为宣传，并筹集银两扩建城隍庙。
据说靖远、会宁的城隍爷是郭虾蟆。
郭斌，金时会州人，因长相奇丑：嘴尖而下唇阔大，双眼暴突而细小，人们皆呼虾蟆。
当是时，他为会州地方保甲世袭大猎能手，与兄郭禄大皆以善射驰名会州，应招在军中效力，因军功赐皇族姓颜盏。
郭斌所处的年代，正是宋、金、夏、蒙古四朝并峙的时代，烽火连绵，战事频仍。
兴定初，夏兵攻陷会州，禄大、虾蟆兄弟都被擒获。
后郭禄大、虾蟆兄弟自拔胡须以改变面相出逃，郭禄大遇害，郭虾蟆只身逃回。
金帝眷念禄大忠心，遥授虾蟆巩州辖，同知兰州军州事。
元光二年，夏军步骑数十万人攻凤翔，郭虾蟆统帅军队拒守。
以军功遥授靖难节度使，寻改通远军节度使，授山东四路斡可必刺谋克。
正大初，田瑞据巩州叛变，郭虾蟆率兵弹压，斩首五千余级，以军功迁升遥授知凤翔府事、本路兵马都总管、元帅左都监、兼行兰、会、洮、河元帅府事。
天兴二年，金哀宗迁都蔡州。
三年春正月，蔡州破，帝亡。
甲午年春，蒙古军灭金国。
西州无不归顺蒙古者，独郭虾蟆坚守孤城。
丙申岁冬十月，蒙古大兵并力攻城。
郭虾蟆集会州所有金银铜铁，混合铸为炮以轰击蒙古军，杀牛马以充士兵军粮，又将兵营、军资全部烧毁，日与蒙古兵血战，蒙古军亦不能立即攻下州城。
久之，军士死伤殆尽，乃命军士抱柴禾堆积于州衙门前，将家中妻小及城中将士妻子全部集中到一处，将举火自焚。
城被攻破，会州士卒有弓尽矢绝者，遂挺身跳入火中，无一人投降。
虾蟆独上一大草堆上，以门扇作掩护，连射二三百箭，无不射中敌兵，矢尽，投弓剑于火中而自焚，年四十五。
明洪武二年，朝廷旨封显右伯，香火于靖远城隍庙。
有趣的是，会宁县土门岘乡也有个城隍爷。
土门岘有个宋代古城武举城。
城遗址呈“富”字形，外有瓮城。
现仅存东城残垣246米，墙基厚15米，墙高6米。
1981年收集到宋代剔花瓷花1个，推断为宋代驿城。
土门岘城隍爷的传说很诙谐。
大体上讲，就是他对去哪里守护比较挑剔，挑来挑去都不愿意，后来听说有个土门县（岘），觉着好，就决定去那儿。
可一到土门岘才明白，这儿不是县城，是个土豁岘。
不管怎么样，他还是守护在那儿了，这也是土门子民的福分。
有人说阎王爷就是城隍爷，实际上不是。
阎王爷属于佛教，城隍爷属于道教。
明清以来，十殿阎王之说盛行。
但是民间少有专门奉祀十殿阎王的庙观(除了四川酆都)。
一般均在当地城隍庙内设阎王殿，奉祀十殿阎王。
十殿阎罗是中国佛教所说的十个主管地狱的阎王的总称，这一说法始于唐末。
分别是：秦广王、初江王、宋帝王、五官王、阎罗王、变成王、泰山王、平等王、都市王、五道转轮王。
此十王分别居于地狱的十殿之上，因称此十殿阎王。
在中国民间的传说中，“四大阎王”一说认为阎王有四位：除包拯外，还有韩擒虎、范仲淹和寇准。
此说应属于道教。