万物类象—张延生
张延生易经象数教学资料

目录第一部分《张氏易说》一、易学入门(一)致学习“易经”的朋友们(前言)(二)易经,中国文化的源头(三)学习易经的顺序二、易学研究(一)先天之易五行文化规律的分布(二)研学易学的方法和途径(三)易学解析(四)现今研习易学存在的思路问题(五)周易中的象数易学举例(六)“易学”与“术数”学促进中国的“数学”发展(七)是否重新考虑使用繁体象形文字表述系统三、易学应用(一)易学医用(二)象学象数理论在临床治疗中的应用(三)新运20年预测(四)应重视“数学筮符”到“几何卦形”的确立与发展第二部分《相对平衡相对稳定系统的寻求》1-9第三部分《心易》一、易经绪论(一)各门科学技术共通的基础理论(二)纯客观、纯物质的自然观(三)形而上者谓之道(四)开放,反思,先进与落后(五)《易经》是研究什幺的?1、宏观到微观的长远的整体观2、《易经》的场理论(1)相同的场可以对应予不同的实体结构形式(2)不同的场可以对应于各自的实体结构形式(3)“模糊思维的判断方法(4)《易经,是如何描述场的?A.《易经》中的“象”就是对不同的结构形式的描述B.《易经》是研究八种场、五种态的(六)东方与西方研究方法上的某些区别(七)整体性与片面性(八)如何认识天人地共性?二、易经与现代科学(一)易经是东方文化的核心(二)类万物之情,通神明之德(三〕全息物质的哲学观(四)形而上者谓之道(五)研几入微(六)整体系统易变规律(1)易经系统层次(2)先天八卦系统(3)后天八卦系统(4)场效应规律(七)起卦解卦问答第四部分《张延生周易卦象》前言一、爻象二、其它爻象三|卦象(一)<<周易卦象·干》1、正象2、卦德3、概念的象意、其它意象4、人物5、人体6、动物7、物8、场所、建筑物9、状态形状 10、天象 11、季节 12、时间 13、方位 14、数象 15、干支五行 16、味 17、色 18、病象(二)<<周易卦象·坤》1、正象2、卦德3、概念的象意、其它意象4、人物5、人体6、动物7、物8、场所、建筑物9、状态形状 10、天象 11、季节 12、时间 13、方位 14、数象 15、干支五行 16、味 17、色 18、病象(三)<<周易卦象·震》1、正象2、卦德3、概念的象意、其它意象4、人物5、人体6、动物7、物8、场所、建筑物9、状态形状 10、天象 11、季节 12、时间 13、方位 14、数象 15、干支五行 16、味 17、色 18、病象(四)<<周易卦象·巽》1、正象2、卦德3、概念的象意、其它意象4、人物5、人体6、动物7、物8、场所、建筑物9、状态形状 10、天象 11、季节 12、时间 13、方位 14、数象 15、干支五行 16、味 17、色 18、病象(五)<<周易卦象·坎》1、正象2、卦德3、概念的象意、其它意象4、人物5、人体6、动物7、物8、场所、建筑物9、状态形状 10、天象 11、季节 12、时间 13、方位 14、数象 15、干支五行 16、味 17、色 18、病象(六)<<周易卦象·离》1、正象2、卦德3、概念的象意、其它意象4、人物5、人体6、动物7、物8、场所、建筑物 9、状态形状 10、天象 11、季节 12、时间 13、方位 14、数象 15、干支五行 16、味 17、色 18、病象(七)<<周易卦象·艮》1、正象2、卦德3、概念的象意、其它意象4、人物5、人体6、动物7、物8、场所、建筑物9、状态形状 10、天象 11、季节 12、时间 13、方位 14、数象 15、干支五行 16、味 17、色 18、病象(八)<<周易卦象·兑》1、正象2、卦德3、概念的象意、其它意象4、人物5、人体6、动物7、物8、场所、建筑物9、状态形状 10、天象 11、季节 12、时间 13、方位 14、数象 15、干支五行 16、味 17、色 18、病象四、周易卦象·六十四卦序歌》致学习“易经”的朋友们(前言)张延生为了推广易经的世界观和方法论。
陈春林梅花易数 精品

读象:迈向神通的途径□陈春林“读象法”作为一个概念提出并被大量运用于预测实践中,归功于张延生老师。
他在《心易》中提出,卦象、爻象、互象、反象……都是一种象。
其实,在诸多的术数体系中,我们都可以使用读象思维,进行诠释。
象数预测的实质是,预测者以预测术为道具、工具或玩具(这是对预测术运用的三境界),“法眼观象,数由心生”,直接“翻译”出来预测术所传达的信息。
例如,在奇门遁甲中,腾蛇+丁+癸,落宫在乾。
丁火为美女,腾蛇为蛇,我们可以直读为“美女蛇”,癸水为性生活,为放荡;乾卦为钱为掌权,所以这个女子非常喜欢跟有权有钱的人“套磁”。
在八字预测中,癸酉,癸水为汤,酉金为鸡,直读就是“落汤鸡”;己巳,己为土为堵塞,巳火为心血系统,直读为“心肌梗塞”。
在梅花易数预测法中,艮卦和离卦组合,我们就可以读为“手机”(艮卦为手,离卦为电子),也可以读为“火电站”(艮卦为站,离卦为火)。
本文中,笔者重点探讨“读象法”在梅花易数预测法中的运用。
一象:虚实相生的多维时空“读象法”就是预测主体(预测师)运用易学思维对预测客体(象)进行解读,从而诠释被预测者相关信息的一种思维模式。
读象法的客体就是“象”,这个象包括两大类型:卦象(虚)和物象(实)。
第一、卦象。
梅花易数预测法立足于八卦、干支和阴阳五行三大系统。
八卦系统就是乾卦、兑卦、离卦、震卦、巽卦、坎卦、艮卦和坤卦。
干支系统就是天干和地支,天干有十个,分别是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;地支有十二个,分别是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
阴阳五行就是阴阳两个爻,并对应万事万物;五行就是水、火、木、金、土。
这三大系统是梅花易数预测法的基石,需要烂熟于心,如同自己的身体一部分。
这三大系统都有自己特定的象意,需要我们一一掌握。
(一)八卦系统:对于八卦系统的象意,《梅花易数》上有一个非常有名而且实用的“万物类象”,“万物类象”是《梅花易数》中占象的重要部分,是信息预测中必不可少的。
万物类象_张延生甄选.
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万物类象_张延生万物类象—张延生《周易卦象·乾》乾健也一、正象:乾三连,即乾所具有的代表性的象为上、中、下三爻皆为阳爻的象,为全阳之卦。
阳中之阳.强中之强之意象。
故代表天(即其大象,又名正象)。
就广范意义之象(即广象)乃为天、强、高大、宽广、尊、运动不止,明亮、纯净、健全等。
二、卦德:所谓卦德指卦所具有的代表性的性能、性情、特点之类。
详见《周易折中》卷首,主要指刚柔不得中而言,乾卦之德为刚键.,表示天体运行、春夏秋冬四时更替不止,任何力量都难以改变其规律性,故剐强而键全(其规律深入到各个地方而起主导作用)。
三、一般溉念的象意:圆:圆而不缺,周而复始.循环无端。
小到原点,二维平面的圆,大到三维空间之球。
满:充实勇满而无不足,始:万物受天道自然观律的制约而产生,故为起始、开始、出发点、坐标原点、对称中心(核心)。
行:“行天健”,运行不止。
纯碎:质的纯净专一,无任何参杂。
精:精萃之精。
本质、精华、精神之精。
“精气为物。
”正:不偏不移、坚恒而不动。
大:天体之大,无与伦比。
命:生命、命令之命。
天生万物,万物顺乎天命而始终。
神:“阴阳不测之谓神”,无方无体之造化,即宇宙之总体规律性。
变:变《易》之变。
《易》的主体思想之一。
天道变比穷尽“化雨裁之谓之变”。
锐进:天体运行,无所阻抗。
强盛:阳中之阳,强中之强。
长:阳长阴消。
上:天高而上,仰观、统治、优秀。
高:天高高在上。
广:天广大无边。
送:规律、规范。
“一阴一阳之谓道”的道。
真:本质,正确、自然的。
无任何虚假。
善:天之本“元也”“元者,善之长也”嘉:天道亨通,无处不起作用。
“亨者,嘉之会也”。
中:“中庸”之中,核心。
仁、义、礼、智、倍:天之五德元:始也,本源、根本,“大也”。
为春。
为仁德。
亨:通达,生长发展。
为夏。
为礼德。
“通也”利:事物各有其适宜之规律作用及工效。
“宜也”为秋。
为义德。
贞:贞固,即“正也”,“占也”为冬。
为智德。
幸福:天赋恩惠,万物皆得。
天之易——张延生
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天之易——张延生2005-11-8天之易——张延生如何理解“伏羲之易”,即“先天八卦”;再讲讲“文王之易”,即“后天八卦”;最后,再谈“孔子之易”。
当然,这中间还应该有“连山易”、“归藏易”。
“连山”、“归藏”之易现在差不多都失传了。
现在又有人提到“科学之易”、“现代之易”、“数理之易”等等。
他们为此高喊“科学易”,我想是为了说明自己的研易方法有别于古代传统之易学研究,说明自己的研究和理解,要比传统的研究和理解“科学”的多。
实际上,中国古代的“易学系统”就够科学的了。
只有当今科技进入到一个相当发达文明的时代,人们才能深刻地认识到它其正的科学内涵。
所以出现以上的一些提法,我认为这些个提法说明他们对易学思想在概念上的认识与理解就是含糊的。
我想他们主要的目的是想说明他们是用当今现代的思想方法来解释古代的“易经”的。
除此之外,还有许多什么易什么易的提法,也只不过是把易学思想运用在数学方面叫“数理易”;用在物理学方面叫“物理之易”;用在化学方面叫“化学易”,或者把易学思想方法用在其他领域,叫其他什么什么易而已。
因为易学解决的是世界观问题,其思想方法哪个领域都能通用。
基本上中国的传统中,主要的就是这么四种文化系统。
这四种文化系统的规律全掌握了,就可排列组合、交错灵活的使用了。
比如咱们平常讲的《梅花易数》这种判断方法,无非是把易学“十翼”中的“先天八卦”及“后天八卦”的规律和“五行”(为什么叫“梅花”?因为“五行”以五个花瓣来表示,类似梅花。
)结合在一起,形成了《梅花易数》的辩证方法。
《卜筮正宗》的判定方法,成卦的时候,是根据、运用《易传》中“筮草法”演变的方法“摇出来的”。
“摇”出卦形来以后,如何推导判断?在各爻上按规矩配上“六亲”、“六兽”、“天干、地支”,“冲”、“合”、“世”、“应”、“刑克”等之类的进行分析,这中间就再也没有运用“易学”规律的事了。
实际上,它基本上是“干支”文化加上“五行”文化,再加“易学”中的一种成卦的方法组成的判断方法。
现今研习易学存在的思路问题(张延生)
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现今研习易学存在的思路问题(张延生)《周易》中的“易经”部分,是周文王和周公(又名周公旦、周武王之弟)总结、汇总、归纳的他们以及他们之前,人们利用“易学”知识进行实践经验的“兆头”(先决条件,原因)与结果的记述。
藉以供自己或他人(包括后人)研易、学易、玩易者参考。
有的一个爻的后面,记录了好几件事情的发展、“先兆”及其结果。
而我们的某些“易学家”,非要通过训诂、“考证”、“文字意义”,把这几个字所描述的数个事物以及它们的结局,“说”成一句话——解释成一个事情的一个结局。
这样做的结果,往往就会形成“驴唇不对马嘴”的结果。
比如∶“老远看见像是一群盗贼来了。
最后走近了,一看,是迎亲的人。
没事,没有什么过错。
”这不是语无伦次说胡话吗。
“易学”思想的思路哪能这么乱、这么语无论次呢。
“易经”中的逻辑推导过程与逻辑关系是非常严紧的。
无论是“马王堆”中的“帛书易经”也好,还是而今“双古堆”的“简”易也好,从其中都能发现∶在秦汉之前,“易学界”的人们有这么个传统习惯,那就是按“易学”的哲理规律实践之后,将其实践的经过及其对应的结果和正确与否,记录在卦、爻之下。
有的爻后面记录了数件事的结果。
以供他人及后人玩研“易味”者参考。
由于大家的实践环境条件有限及目的性的不同,所以不会也不可能将易卦、易爻中的全部内涵都能反映与表述出来。
因为每个卦与每个爻都是“其大无外,其小无内”、“类万物之情,通神明之德”与“广大悉备”的,再加上各卦、爻之间的“互”、“易”、更替、转换、交变、分布等“象”变,所以易卦的每个卦或每个爻的内涵意义,绝不只是固定的“死的某些内容”,而是根据不同的先决条件、需求与目的等,有其各自时空对应条件下极其丰富的具体内涵意义的。
包括文王与周公总结、归纳、记述出的了了内涵的《周易》,也不例外。
因此单*《周易》中了了的内含内容,是根本无法使人们真切地体会、感受到伏羲创卦表述方法的全部、完整的内涵意义的。
再者,由于年代久远,以及远古时文字的不完善、不健全与地区、地域语言文字的校大差异;再加上反复地传抄、刻录;又加之个人对其记述内容理解的差异,往往有的“先兆”辞写录上去了,但其结果(结局)辞却丢掉了;有的结果和结局辞写录上去了,可是“征兆”辞又给丢掉了等等。
张延生易经卦例
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张延生易经卦例①“判断其爱人有肝病”。
该例子是我1987 年在张家口市办“易经与气功学习班”上的一个实例。
具体情况是这样的。
有一天(具体日子记不清了),当上午课上我刚讲完“后天八卦方位分布”的表述特点及其与多种事物的某些对应分布关系之后,吃过午饭,大家在招待所的走廊里围着我并与我探讨各种卦象与事物的对应关系问题。
我正好以“山”字判断正确了某部队来的学员的孩子是个儿子时,紧挨着我左边的一个中年女学员,急冲冲地用她的右手扒拉着我的左手臂,一面着急地说:“张老师,张老师,你看我丈夫有什么病?”由于左手臂在“后天八卦方位分布”之象中,是与震卦相对应的位置;震卦又与人体脏腑器官的肝脏相对应,当然它就应与肝病相对应了。
于是我立刻回答:“是肝病。
”因为回答得迅速又正确,所以她立刻增大了嗓门儿问:“几年了?”我即刻答道:“两年了。
”这是由于她是用她的右手扒拉我的左手臂两次后才问话(另外,也可以用她的右手“后天八卦方位之象”是与兑卦相对应来判断。
由于兑卦“先天数”与“2”相对应)。
她双手合十地跳起来说:“真是太对了!”② 由“自求口食”得自己想办法。
到“上爻”是表示“事物向相反方面发展”的“终结”性内涵(164 页)。
这是在“铁道兵招待所”食堂里的课堂上,讲“宇宙”两字时出现了老同志间的吵嚷之后,为了能改善学习环境,我们的课堂就搬到楼里的小礼堂里来了。
当某日下午讲课时,有位学员提问说,他学习《易经》知识感到有些吃力,问我:“应该如何做才好?”当时我就根据他问话的该七个字,起了一个“上卦”为3,“下卦”为4 的火雷噬嗑卦的“本卦”。
加上当时是下午三点多钟的第九个时辰数,即3+4 +9 =16。
16 ÷ 6,余4,故知应是四爻变。
“噬嗑”卦的四爻变,变成上艮下震的山雷颐卦。
于是我说:“‘颐’卦有‘自求口食’,自己想办法解决问题之意。
就是说,大自然在这种状态下,客观条件要求,得自己动手想办法,大家各自根据自己的具体条件来创造条件,才能更好地继续学习下去。
陈春林梅花易数 精品
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读象:迈向神通的途径□陈春林“读象法”作为一个概念提出并被大量运用于预测实践中,归功于张延生老师。
他在《心易》中提出,卦象、爻象、互象、反象……都是一种象。
其实,在诸多的术数体系中,我们都可以使用读象思维,进行诠释。
象数预测的实质是,预测者以预测术为道具、工具或玩具(这是对预测术运用的三境界),“法眼观象,数由心生”,直接“翻译”出来预测术所传达的信息。
例如,在奇门遁甲中,腾蛇+丁+癸,落宫在乾。
丁火为美女,腾蛇为蛇,我们可以直读为“美女蛇”,癸水为性生活,为放荡;乾卦为钱为掌权,所以这个女子非常喜欢跟有权有钱的人“套磁”。
在八字预测中,癸酉,癸水为汤,酉金为鸡,直读就是“落汤鸡”;己巳,己为土为堵塞,巳火为心血系统,直读为“心肌梗塞”。
在梅花易数预测法中,艮卦和离卦组合,我们就可以读为“手机”(艮卦为手,离卦为电子),也可以读为“火电站”(艮卦为站,离卦为火)。
本文中,笔者重点探讨“读象法”在梅花易数预测法中的运用。
一象:虚实相生的多维时空“读象法”就是预测主体(预测师)运用易学思维对预测客体(象)进行解读,从而诠释被预测者相关信息的一种思维模式。
读象法的客体就是“象”,这个象包括两大类型:卦象(虚)和物象(实)。
第一、卦象。
梅花易数预测法立足于八卦、干支和阴阳五行三大系统。
八卦系统就是乾卦、兑卦、离卦、震卦、巽卦、坎卦、艮卦和坤卦。
干支系统就是天干和地支,天干有十个,分别是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;地支有十二个,分别是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
阴阳五行就是阴阳两个爻,并对应万事万物;五行就是水、火、木、金、土。
这三大系统是梅花易数预测法的基石,需要烂熟于心,如同自己的身体一部分。
这三大系统都有自己特定的象意,需要我们一一掌握。
(一)八卦系统:对于八卦系统的象意,《梅花易数》上有一个非常有名而且实用的“万物类象”,“万物类象”是《梅花易数》中占象的重要部分,是信息预测中必不可少的。
张延生易经
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张延生易经张延生人物易经网 3个月前 (12-27)张延生简介张延生,1943年生人,汉族,山东滕州人士。
张延生先生是最早一批将《易经》与炁功学说相互结合的专家,在功态状态下讲解、分析易经六十四卦,用生动而富有哲理的方式诠释了《易经》的奥秘。
早在八十年代,曾带领团队对“特异功能”现象进行深入研究,将“特异功能”与中医经络学结合,有效解释了古中医“穴位”之谜。
张延生先生毕业于北京航空学院,其专业是发动机工艺,曾任北京航空学院机器厂工程师。
在其父的影响下,对中医理论颇有兴趣,在此基础上参阅大量道家书籍,依据中医经络学进行实践,并取得了惊人成就,从此具备了“遥感”功能。
为解释人体出现的特异现象,张延生通过大量走访“特异人士”,总结了相关经验、规律,发现了《易经》与人体之间的呼应之处。
此后研习《易经》,通过大量实践案例表面了《易经》的科学性。
张延生-职务张延生,教授,工程师。
曾任北京航空学院机械厂厂部技术室工程师、光明中医函授大学易学教研室主任;兼职与曾兼职中国周易研究会副会长、中华易学文化大会名誉会长、中华名人协会理事、炎黄道家文化研究会会长、中国医学气功研究会理事、(1988年4月任)北京中医学院大学生手诊研究协会顾问。
国际统一易学联合会讲师团教授、世界最大易学专家团高级专家、世界哲学总协会讲师团教授。
1988年出任电视连续剧“师魂”的制片总顾问。
与剧组人员共同努力,使该片 1989 年荣获“金鸡奖”的头等奖。
张延生-著作出版书籍《易学思想概说》《心易》《气易》《易经与气功》《气功与手诊》《易学入门》《易学应用》《易与和谐》《易象及其延伸》《气色形态手诊》《易理数理》《象数易学与应用》论文学术《新运20年预测专辑》《先天之易》《五行文化规律的分布》《张氏岁月》《易经基础知识》《学习易经的顺序》《易学解析》《易学医用》《如何研学易学》《易学象数理论在临床治疗中的应用》《易经,中国文化的源头》张延生-演讲易学实战应用大赛易学乃中华文化之源,易文化从产生到发展都是理与用并肩而行,从来就没有分开过、也不应分开。
张泽华的梅花易数万物类象之二

张泽华的梅花易数万物类象之二坎卦德和概念上的象意请看张延生的书.人物第一部分: 劳碌的人, 盖楼房的,劳累的人,干各种体力活的,流亡者,亡命徒,(与震、艮卦组合,因震为动,艮为累、为止,要休息了)第二部分: 思想家,创造发明家,数学家,书法家(与离组合,离为光明)第二部分: 法律、执法的人(与乾,与离卦,乾为首长,离为兵戈)能否买到张延生的《易象延》,卦象卦德看此书。
人体第一部分:肾,膀胱,泌尿系,生殖器(与坤卦组合,因坤为肉)第二部分:血液,血液循环系统(与离,因离为红色的,与巽,巽为细长的血管,巽为反复),有时要考虑腰,颈椎(与巽)。
物品第一部分:酒,水,饮料,冷饮,油,涂料,醋,酱油(坎与坎组合,水见水),第二部分:车轮,水车(坎为弓轮)车类(与震组合,因震为动,坎为车)第三部分:水果类(与兑组合,因兑为口,代表秋天成熟了,兑为小,兑坎组合)第四部分:计算(坎为智,为计算),计算器,磁盘,录音,录相带,激光影视盘(与震卦组合,震为头)动物四足动物,美脊之马,劳动之马,狐狸,鼠,猪,水鸟,鱼类,水中之物,脊椎动物。
场所与建筑物第一部分:河流,江河湖海(与坎和震,二个坎,水上加水为大水,震为动)第二部分:酒店,酒吧,娱乐场所,冷饮店,饮食店,妓院(与兑组合,因兑为说、口,吃喝唱,才称娱乐)第三部分:牢狱(与艮离组合,一般80%要往这里考虑。
离为光明,艮为止),洗浴中心,消防队,自来水工司,水厂,污水处理厂,煤厂,车站(与乾,因乾为大、为高贵,肯定有好多当官的或有钱的人在里玩,火车为金属的)天象云,雨,雪,霜,积雨云,寒冷,水灾,满月,半夜。
(坎与坎)季节冬至,子月,阴历十一月。
时间:夜11:00至l:00时。
阴夜,子夜,每月晦朔之时。
方位正北(后天八卦),正西(先天八卦)。
纳甲为戊。
干支干为壬,癸。
支为亥,子。
五行属水。
数象一,六。
味碱(海水是咸的)。
色黑,紫。
离人物第一部分:中年妇女,女子,美女(离与离),第二部分:文学,艺术,医学(与巽,巽为很细心的反反复复的去研究)第三部分:法学、法警、监察、警卫、侦察、工商、税务、城管(与乾,当官的,它是国家的部门)第四部分:军人,纪检(与震,震为雷)人体第一部分:眼,心脏(与坎卦组合)第二部分:头部、咽喉(与乾、兑组合,兑为口,乾为头,天火同人,头部考虑有病;兑为口,泽火革、火泽睽咽喉有病)。
张延生周易卦象
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张延生《周易卦象》前言“易者,象也。
象也者,像也。
”“观象系辞,圣人则之。
”“八卦成列,象在其中矣。
”“天垂象,见吉凶圣人象之。
”“所乐而玩者,爻之辞也。
……观其象而玩其辞”。
“象“是研究易经的基础。
“在天成象,在地成形。
如果不熟习“易象”,就无法学习“易”理。
“易”理就是通过各种抽象的,具体的事物在一定时间、一定范畴、一定层次、一定位置上所表现出来的形象变化进行论述及推导的。
如果没有直观能感觉到的事物形象,就无法进行观察、分析、体会、总结、归纳出事物的规性,就无法学习“易”理。
本书就是立图从抽象的八个经卦所代表的各种具体事物形象这个角度来论述“易象”,使学“易一者,对“易理能有…个初步的了解。
学会“易象,没有老师教,也能学“易”。
否则,中国古文字是一字多音,一字多义,再加之,中国远古时的思想方式、方法上,语言特点上又与现今有很大差异,读“易”就困难了,那只有靠老师手把手的教才能学“易”了。
远古时没有飞机、火箭、火车、立交桥、收录机、电视机等概念及形象。
如今要使用.“易”理指导我们实践,就不能不把古“易象一延伸。
本文中的延伸就可给读者一些启示,使“易”理能在现今时代乃能保持其实用性、真理性。
本文写作比较苍粗,难免有不少错误之处,欢迎批讲指正,并对本文参阅书籍的作者深表致谢。
一、爻象系辞日:“一阴一阳之渭道”。
“《爻》也者,效此者也。
”又曰:“夫乾确然,示人易矣。
夫坤确然,示人简矣。
《爻》也者,效此者也。
”故古人用“一”画代表阳性(正、光明、刚健...高尚、完美、运动等)事物用“一一”画代表阴性(负、黑暗、柔弱、卑下、不完美.安静止等)事物。
这“一”、“一一”画就叫做《爻》、《爻》不但能表达对立统一的一切事物的发展变化,而且是最简单明了的表达方法。
因为“一阴一阳之谓道”的“道”,是在不断的发展变化着的。
为了简单迅速的反映这一阴一阳的变化规律,古人发明了使用《爻》来描述《道》的变化的表达方法。
所以,系辞曰:“道有变动,故曰《爻》““天地变动,圣人效之。
[转载]张延生易学资料合辑(八)
![[转载]张延生易学资料合辑(八)](https://img.taocdn.com/s3/m/f8c7b3174a35eefdc8d376eeaeaad1f346931119.png)
[转载]张延生易学资料合辑(八)(七)整体性与片面性东方往往强调一个事物的整体性。
西方的某些思维方式则容易造成片面性。
例如从哲学的研究方式上讲,中国的研究方法是不管从哪个角度上都可以研究事物的本质,而西方的某些方式则不是如此。
现在哲学中有许多问题扯皮说不清楚,就是因为研究观察问题的方法不同。
西方的某些研究方式讲求系统,即研究者观察问题必须在同一系统中;在同一层次上。
在同一高度上,在同一角度上。
前三个问题还比较好办,就是第四个问题比较难办。
因为每人所处的政治和经济地位不同,看问题的角度不容易一样,而全世界的人为了研究一个事物,都到同一个角度上,那地球也会偏沉了。
所以说,这是不可能的。
这些要求和限制太多了。
比如研究一位同志,我和他后面的同志同时对他进行研究,我们之间所能达到共同的一点就是外型轮廓,这方面我们俩之间可能没有任何异议。
可谈到具体问题时,就肯定会打架。
我认为他有眼睛、鼻子、眉毛、还有嘴巴呢,还有耳朵眼儿,而后面的人则认为他没有耳孔,他所看到的是头发和后脑勺。
我们俩怎么吵也说不清楚。
因为他从后面是根本看不到眼睛、鼻子,而我从前面又看不到后脑勺。
所以,这就是西方哲学的特点,你的角度不同,得出的结论是不同的。
层次不同,得出的结论也不同。
其观点是很难统一的。
我们东方不是这样。
我们从后面看看你穿什么衣服,看看你的动作,就知道你前面是什么长相,你有什么特别。
比如,看见一位穿红衣服的同志,就想到这人心火很旺,有内热,比较热情,想法很多,鼻山根一般塌些等等,马上就可以判断出来,这是离卦表示出来的。
看见穿绿衣服的人,这人一定很辛苦,爱动,坐不住,脾气比较急燥,脸型偏长,面色发点清色。
看见穿蓝衣服的人,一般面部侧面看轮廓直一些,鼻梁直些,细鼻梁,由巽卦而来,一般脖子、肩容易酸痛,因巽卦主左肩,故容易左肩出问题。
这些特点就有了。
中国人就是这样分析问题的,通过各个角度,不用观察你的本身,看你周围的环境条件,就可以判断出你的情况。
26.梅花易数断卦案例——泽风大过
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梅易二十六泽风大过泽风大过,上兑下巽,首先指有大的过失,指的是车祸,突如其来的凶灾。
因大过为大坎卦,为大险,为危险。
还有一种意思就是在男女关系上的一种不正当的关系。
上兑为少女下巽为长女,怎么会出现男女不正当的关系呢?象法上怎样体现?一至三爻是是巽,二至四爻是乾,是天风姤,上兑为喜悦,也就是说这个天风姤去姤和在一起,相遇了他们要喜悦,只有一种男女关系他们才能去喜悦,但这种关系能否维系长久呢?在泽风大过的卦意是不正当的关系,做得太过分了。
上面的兑与三至五爻的乾组成泽天夬,是决裂的意思。
泽风大过一至三爻的巽和二至四爻的乾、三至五爻的乾全部是天风姤,而四至六爻的兑和二至五爻的乾全部是泽天夬,大的姤和,大的决裂。
而泽风大过又是个大坎卦,坎主淫荡,是大的淫荡,这是在梅易应用当中对泽风大过在象法上的二个解释。
案例一在1988年的秋天,中国医学会的一个姓杨的,去和张延生商议给中级医师培训班事宜,还有一个和小杨一块去的一个人,这个人也同张延生认识,一开始小杨与张延生谈不到一起,同小杨一起去的人同张延生给他俩打了一个场,这个人要张延生算个卦,张延生说说算什么?这个人说算我朋友一个事情,张问他叫什么?他叫徐虎。
张延生这时就自言自语,在食指里在手心里算了徐虎的笔画数,将“徐”的笔画数作上卦,“虎”的的笔画数作下卦,上卦加下卦加当时时辰作变卦,得泽风大过,四爻动,变水风井。
本卦互卦变卦错卦综卦泽风大过乾为天水风井山雷颐泽风大过▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅o ▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅大家想一想,这个人让张延生算他朋友上个月他有什么事情?你们想一想,要是这个人找到你们其中一位,你们怎么来看待?张延生用名字就断出上个月出的事,而且还告诉这个人说身体会怎么怎么样。
《周易》中的象數易學舉例张延生
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《周易》中的象數易學舉例张延生《周易》中的象數易學舉例张延生资料来源:多成“頤”四曰∶“虎視眈眈”“虎”在此有“虎”、“老虎”之意。
四至上爻為艮()卦。
艮有“虎”之象。
艮“反”為震()卦。
震“旁通”為巽()卦。
巽有“虎”之象。
也可,艮“旁通”為兌()卦。
兌“反”為巽()卦。
巽有“虎”之象。
同時,二至上爻“互”“艮類”之剝()卦。
剝有“很大、相當大、很多、許多、眾多、相當多、成群、成群接隊、一連串”的“大虎”、“大群虎”的“虎”之象。
且四與初爻陰陽“相應”。
初至三爻為震()卦。
震“反”為艮()卦。
艮有“虎”象。
也可,震“旁通”成巽()卦。
巽有“虎”之象。
而初至五爻為複()卦。
複“反”為“艮類”的剝()卦。
剝有“很大、相當大、很多、許多、眾多、相當多、成群、成群接隊、一連串”的“虎”之象。
也可,複“旁通”為“巽類”的姤()卦。
姤有“很大、相當大、很多、許多、眾多、相當多、成群、成群接隊、一連串”的“虎”之象。
又四爻變,則二至四爻成艮()卦。
艮有“虎”象。
艮“反”為震()卦。
震“旁通”為巽()卦。
巽有“虎”之象。
也可,艮“旁通”為兌()卦。
兌“反”為巽()卦。
巽有“虎”之象。
同時,艮上“互”三至五爻的坎()卦。
坎有“低處”、“溺”、“困”、“病”、“聰明”、“偷”、“盜”、“沉默”、“中毒”、“走私”、“弓箭”、“視盤”、“泉”、“大川”、“寂靜”、“冰凍”之象。
坎艮上下“互”,即蹇()卦有“低處的虎”、“溺水的虎”、“圍困下的虎”、“病虎”、“聰明的虎”、“被(偷)盜竊的虎”、“沉默之虎”、“中毒的虎”、“走私的虎”、“弓箭下的虎”、“視盤中的虎”、“泉邊之虎”、“大川中的虎”、“寂靜環境條件下的虎”、“冰凍的虎”的“虎”之象。
且艮上還“互”四至上爻的離()卦。
離有“漂亮”、“空腹”、“大眼”、“火圈”、“窺視”之象。
離艮上下“互”,即旅()卦有“漂亮的虎”、“肚子空空的(餓)虎”、“大眼睛的虎”、“鑽火圈的虎”、“偷窺中的虎”的“虎”之象。
易经万物类象训练法

易经万物类象训练法八卦万物类像是以象指事,而中国汉字是以象形文字演变而生的。
所以八卦万物类像的推演过程同中国汉字的造字过程有着异曲同工之妙!二者间也有着千丝万缕的联系——《说文解字》之中随处可见的以卦解字,以易经原文解字即为例证。
所以,无需强记,只要掌握八卦类像的核心象意,然后运用汉字“造字六书之法”推演八卦类像,自然茅塞顿开,融会贯通,世间万物均可以此法类像。
造字六书之法:象形、指事、会意、形声、转注、假借东汉许慎在《说文解字》中对六书的定义为:象形者,画成其物,随体诘诎,日月是也;指事者,视而可识,察而见意,上下是也;会意者,比类合谊,以见指撝,武信是也;形声者,以事为名,取譬相成,江河是也;转注者;建类一首,同意相受,考老是也;假借者,本无其字,依声讬事,令长是也。
其中象形、指事、会意、形声属于造字之法,即汉字结构的条例;转注、假借则属于用字之法。
而推演万物类像之时,亦同。
八卦类像推演主用象形、指事、会意、形声四法;转注、假借者属于用字之法,更多用于六爻卦,尤其新生事物众多,原有八卦类像不能单一表达其类像时,除前四法外,往往用转注、假借之法组合表达。
以艮卦为例:艮覆碗、艮为山、为桌、为房,此为为象形;艮一阳在上,有独占鳌头之象,一阳在上而动,有警戒,哨所之象,此为指事;艮为山,山者不动,遇山无路止步不前,所以艮有止象,山为阻隔,所以有拒绝之象,此为会意;艮同根,音同,且根为地下暗中生长,包括根茎类植物,此为形声。
以上仅举例说明,虽作分类,但仍然不可为典要,在实际应用中,很多方法是综合运用的,没有明确的分类界限的。
如论八卦类像的论述,当代著作首推张延生先生所著《易象延》,坊间网上所谓“最全八卦万物类像”大多为抄袭张先生《易象延》中的“延伸的八卦象意”一章!易友们感兴趣可购买原著阅读。
阅读张先生的《易象延》建议首先攻读“延伸的八卦象意”一章,次攻“传统周易中的八卦象意”一章,再攻“六十四卦各卦总体象意”,而后再全篇通读。
九宗门之贼克课(大六壬基础十)

九宗门之贼克课(⼤六壬基础⼗)发传是⼤六壬⽐较难掌握的部分。
发传就是建⽴三传的过程。
发传不准,不可能有准确的预测结果。
构建正确的预测模型之后,就是判断部分。
所有的预测⽅法,在判断时,基本是相通的,都是通过万物类象、五⾏⽣克等得出结论。
下⾯开始讲贼克课。
按照古⼈的伦理:上克下,是符合伦理的;下克上,是不符合伦理道德的。
所以,古⼈称,下克上,叫贼克,简称贼。
即下贼上。
如果,在⼀个朝代来说,下贼上,就是叛乱,颠覆国家。
所以说,贼克是最⼤的能量。
翻了许多⼤六壬著作,例⼦太多,如《⼤六壬断案》等。
我还是觉得廖墨⾹徒弟⼩张延⽣的例⼦最简洁,容易懂。
就直接引⽤。
九宗门第⼀课,贼克课有三种情况:始⼊、重审、元⾸。
确定初传,看第⼆预测区,四课区。
只有上神可做传。
始⼊:四课中有下神贼上神(下克上为贼)。
则以此上神为初传,中传看第⼀预测区域天地盘,是初传地⽀在地盘本位对应的天盘地⽀。
同理,末传看第⼀预测区域天地盘,是中传地⽀在地盘本位对应的天盘地⽀。
重审:四课中有上神克下神,也有下神贼上神。
则取下神贼上神的“上神”为初传。
中传和末传找法与上同。
元⾸:四课中没有下神贼上神,只有上神克下神。
则取上神克下神的上神为初传。
中传和末传取法同上。
下⾯举⼏个例⼦:这个例⼦,四课中:第⼀课丙(⽕)贼申(⾦);第⼆课申(⾦)⽣亥(⽔);第三课戌(⼟)⽐肩丑(⼟);第四课丑(⼟)⽐肩⾠(⼟);符合贼克课之始⼊课。
⼩知识:⼤六壬测来意,⾸重初传。
在本例中初传“申”就可判断来意。
1、四课中第⼀课下神为“丙”,是⽇⼲,代表求测者。
2、初传“申”为⾦,其六亲为“妻财”;3、根据六亲,4、说明求测者来意是:“求财”。
5、为什么不判断是找妻⼦哪?因为,“丙”为阳性,“申”也为阳性,同性不可能求婚姻,只能是求财。
⼀般,求测者遇到始⼊课,如果是单位领导,说明其管不住下属。
再举⼀个例⼦:这个例⼦,四课中:第⼀课丁(⽕)贼申(⾦);第⼆课申(⾦)⽐肩⾣(⾦);第三课亥(⽔)⽐肩⼦(⽔);第四课丑(⼟)克⼦(⽔);符合贼克课之重审课。
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后:给予者为先、承受者为后。
滋育:大地滋育,长养万物。 “万物皆致养焉。”
廉让:坤为众顺,故必谦。
柔和:坤为柔,土生万物,万物归土,故柔和。
包:大地长养万物,
万物类象—张延生.doc
命:生命、命令之命。天生万物,万物顺乎天命而始终。
神: “阴阳不测之谓神”,无方无体之造化,即宇宙之总体规律性。
变:变《易》之变。 《易》的主体思想之一。天道变比穷尽“化雨裁之谓之变”。
锐进:天体运行,无所阻抗。
强盛:阳中之阳,强充实勇满而无不足,始:万物受天道自然观律的制约而产生,故为起始、开始、出发点、坐标原点、对称中心(核心)。
行:“行天健”,运行不止。
纯碎:质的纯净专一,无任何参杂。
精:精萃之精。本质、精华、精神之精。 “精气为物。”
正:不偏不移、坚恒而不动。
大:天体之大,无与伦比。
幸福:天赋恩惠,万物皆得。
喜:天赋恩惠,得之皆喜。
富:天道规律无所不赋、无所不包。
强暴:天灾强大,暴乱世间。
残酷:天力无比,毫不容赦。
傲慢:君尊统治、高傲自慢。 “亢龙有悔”。
其他象意:
向上、老成、活动、积极、迈进、决断、威严、功、振、统一、统帅、坚固、发光、激烈、扩大、任性、惩罚、愤怒、侵略、制裁、强制、冷酷、过倍、轻视、压抑、灾
、变形金属制品。
八、场所、建筑物:
圣地.寺院、教堂、皇宫、宫宅、高级住宅、大会堂、京城都市、博物馆、名胜古迹、院、宫殿、政府饥构、环形体商场、广场、弯曲的大道、郊野、远处、机关大院、古建筑。
九、形状、形态:
圆的.充实的、坚硬的、完美无缺的、大的、广的、心冷的,光泽的、高的、相连的、古老的、精致的、高级高档的、神气活现的、趾高气扬的、转圈的、大亦色的、金黄色的、刚性的、旧的、荷刻的、盛大的。
万物类象—张延生
《周易卦象·乾》
乾 健也
一、正象:
乾三连,即乾所具有的代表性的象为上、中、下三爻皆为阳爻的象,为全阳之卦。阳中之阳.强中之强之意象。
故代表天(即其大象,又名正象)。就广范意义之象(即广象)乃为天、强、高大、宽广、尊、运动不止,明亮、纯净、健全等。
十五、干支、五行:
十干为庚、辛。十二支为戍亥。五行为金纳甲为甲壬。
十六、味:
辛辣。
十七、色:
大赤、金黄。
十八、病象:
头部疾病、胸部疾病、骨病、硬化性疾病、老病、旧病、伤寒之病、变化异常之病、急性暴病、节肠疾病、便闭壅结。
三、概念象意:
方:相对圆之意。有棱角、不圆滑。 “方以类聚、物以群分。。有范围、慈畴之意。
虚:乾为有气无形之虚,坤为有形无气之虚。
静:坤为方,四平八稳。查对乾动来说,故曰静。
厚: “君子以厚德载物”。三阴爻相重为厚。引而为忠厚,温厚。
载:大地承载万物于其上。
十、天象:
晴,冰、雹、霰、寒、凉、太阳。
十一、季节:
立冬、秋冬交节之季.
十二、方位:
西北:(后天八卦)、正南(先天八卦),
十三、数:
一、六、四、九、百、岁(周天一周)。
十四、时间:
下午七至下一时,共四小时。每月十五月圆时
上:天高而上,仰观、统治、优秀。
高:天高高在上。
广:天广大无边。
送:规律、规范。 “一阴一阳之谓道”的道。
真:本质,正确、自然的。无任何虚假。
善:天之本“元也” “元者,善之长也”
嘉:天道亨通,无处不起作用。 “亨者,嘉之会也”。
银行家、一把手、祖父、父亲、家长、中心人物、专横者、傲慢者、后台人物、恶人、过于自信者、乞丐、下人。
五、人体:
头、首、胸部、犬肠、骨、右足.右下腹、精液、男生殖器,身体强健、体质寒凉、骨瘦之人。
六、动物:
龙、马、象、狮、天鹅。
七,物:
金玉珠宝、玛瑙、宝物宝器、高档用品、金钱、钟表、眼镜、古董、文物、首饰、神物、供神用具、高级车辆、高级火车车、高级飞机、小米、木果、瓜、珍味、腊肉、帽
中: “中庸”之中,核心。
仁、义、礼、智、倍:天之五德
元:始也,本源、根本, “大也”。为春。为仁德。
亨:通达,生长发展。为夏。为礼德。 “通也”
利:事物各有其适宜之规律作用及工效。“宜也”为秋。为义德。
贞:贞固,即“正也”, “占也”为冬。为智德。
二、卦德:
所谓卦德指卦所具有的代表性的性能、性情、特点之类。详见《周易折中》卷首,主要指刚柔不得中而言,乾卦之德为刚键.,表示天体运行、春夏秋冬四时更替不止,任何力量都难以改变其规律性,故剐强而键全(其规律深入到各个地方而起主导作用)。
三、一般溉念的象意:
圆:圆而不缺,周而复始.循环无端。小到原点,二维平面的圆,大到三维空间之球。
害、专横、专制、独善、独霸。
四、人物:
一般从全社会讲,代表上层人物及有领导地位的人物。从局部单位讲,为核心及起决定作用的人物。从家族讲,为长辈及老人。故有乾为:
君王、圣人、英雄、统治者。、独裁者、掌权者、总统、首相、使节(大使之类)、议员、代表、元老、厂长、经理、书记、主席、会长、名人、专家、官吏、军官、律师、
坤 顺也
一、正象:
坤六断,即砷听代表的是上、中、下三爻皆为阴爻的.象意,是全阴之卦。故其正象为地.其与乾卦相应,天场对场起作用而生物,天为阳气,地为阴器。天为气之父.地为物之母,天主动、地从之。
二、卦德:
坤卦德力柔顺.表示坤受乾德(即天场)的影响。顾从大自然的规律性,而产生万物。因其质柔,故才能有吸收一切能量的特性。如果说“乾”有放射特性的话,则坤就是有吸收特性。