思想政治教育学原理第三章

（三）重“入世(仕)”，强调学以致用。
（四）重人文精神，强调思想政治教育的世俗性。 （五）重齐抓共管，强调通过多种途径如学校、家 庭等对人们进行思想政治教育。
我国古代思想政治教育的局限性
首先，单纯采用灌输式教育方法和过分强 调师道尊严。 其次，公私德不分的倾向。 第三，“重规范、轻人格”“重共性、轻 个性”的倾向。
（四）重教育方法，倡导情感教育和理性教育相结合 （五）重主智主义，强调博雅教育。 （六）重宗教，强调宗教精神的养成。
博雅教育
何为博雅教育(liberal education；也译自由教育、普通教育、文雅教 育)?很难找到一个明确的解释。有人说：“‘博雅教育’这个词，就 其最直接的语境来看，如今已成了一种带有不同意思的口号式的东西 了。它通常表示这个词的创造者所赞许的一种教育的形式。” 彼得森 将博雅教育界定为“以尽可能多的主要的思维方式来培养理智。”他 列出的这类思维方式有逻辑的、经验的，道德的和审美的。这里所说 的“思维方式”，实际上指的是心理活动的形式。也许，对于博雅教 育大致可从下列三个方面来理解：
第一，不是职业教育，不是严格意义上的科学教育，也不是培养专门家的教 育。博雅教育是人之为人的教育，就其目标来说，不是培养未来的专家、技 师、教授，而是培养能够自由地对新的变化的境遇独立作出正确判断的人。 第二，博雅教育对于受教育者来说，具有一种塑造心智的价值，一种与功利 的或职业的考虑无关的价值。 第三，由于知识在人的生活中的重要性，博雅教育对于人认识他在个人方面 及社会方面应当如何生活，至关重要。
类 别
思想政治 教育价值 取向
中
1.调和社会和自我 2.重知识的应用价值 3.重思想政治教育的世俗性
西
1.重个性自由和主体意识 2.重知识的内在价值 3.重思想政治教育的宗教性
教育者与 受教育者 关系
思想政治 教育行为
Fra Baidu bibliotek
1．强调教育者权威 2．教育 1.重视儿童 者与受教育者相互依赖 2.个性独立 3．师道尊严 3．教育者和受教育者平等
1．重教的行为 2．教育形 式刻板 3．压制对情感的意 识和表达 1．重学的行为 2．教育形式灵活 3．体现对情感的意识和表达
中西方宗教差异
儒 教 新 教
1、信仰非人化宇宙秩序；容忍巫术。 1、信仰超现世的上帝；排斥巫术。 2、适应世界以维护天地和谐；一种有 2、不断追求上帝所嘉许的美德而控制 秩序理想。 世界；一种有进步性变革的理想。 3、为面子、身份和修身而自我控制。 3、为抑制人的邪恶本性，遵从上帝意 4、缺乏与传统相对的宗教先知； 相信 志而自我控制。4、宗教先知认定传统 和世界现状有缺陷；人不可能凭自身努 人合礼行事可免受神灵的惩罚。 力而成善。 5、一切人际关系以家庭的孝道为原则。 6、亲属关系是贸易往来、民间团体、 5、一切人际关系，使之都服侍于上帝。 6、理性法则和契约是贸易往来、民间 法律和行政管理的基础。 团体、法律和行政管理的基础。 7、不信任家庭成员以外的任何人。 8、财富是面子、身份和修身的基础。 7、信任一切人，只要是“共信仰者”。 8、财富是一种诱惑物，有使人失去道 德生活的意图。
道德教育的模式——以实证研究为特色
1.理性构筑模式（美国詹姆斯· 谢弗于20世纪70年代提出 ） 2.价值澄清模式 （美国路易斯· 拉思斯、梅里尔· 哈明和西 德尼· 西蒙等人提出 ） 3.道德认知发展模式（早期的有瑞士的皮亚杰，对皮亚杰 有继承发展、影响又最大的是美国的劳伦斯·柯尔伯格） 4.体谅关心道德教育模式（英国麦克菲尔和美国诺丁斯等 创立） 5.完善人格道德教育模式（这是以美国里考纳为代表的一 派）
当代西方国家思想政治教育的特 征和趋势
（一）毫不减弱的“意识形态化”。 （二）日益强化的政治功能。
（三）社会和个人并重的价值取向。
（四）不拘一格的形式和途径，注重隐性教育。
（五）方兴未艾的“学科化”运动。
（六）百花齐放的社会适应性。
方兴未艾的“学科化”运动
第一、人文取向——当代思想政治教育的哲学背景 第二、道德教育的模式——以实证研究为特色 第三、社会学——青少年研究的主阵地。 第四、政治教育和“政治社会化”理论—最活跃的 研究领域。
资本主义国家思想政治教育的局限性
（一）以资产阶级的个人主义思想体系 为基础。
（二）出发点是抽象的人性论和人道主 义。
对资本主义国家的思想道德教育资源 “洋为中用”的思考
（一）借鉴别国经验，重视思想道德教育。 （二）更新思想道德教育观念，丰富道德教 育内容。 （三）发展道德思维，培养道德能力。
美国思想政治教育透视
（一）重视对全体国民进行思想政治教育。 （二）思想教育与政治教育从来都是不分开的。 （三）把国民培养成为一个什么样的人——思想 政治教育的最终目标和要求。 （四）注意思想政治教育的适应性和实践性。
（五）真正做到了思想政治教育的社会化。
（六）注重对思想政治教育的学术研究。
对我国传统思想道德教育资源 “古为今用”的思考
（一）突出“德育首位”是培养社会主义“四有” 新人的根本保证，也是扭转社会风气的重要前提。 （二）教书育人是教师的天职。 （三）学校、家庭、社会齐抓共管，是实施思想 道德教育的有效途径。
第二节 对资本主义国家思想政治教育 资源的批判借鉴
一、西方传统思想政治教育特点
二、当代西方国家思想政治教育的特征和 趋势 三、美国思想政治教育透视
四、资本主义国家思想政治教育的局限性 五、对资本主义国家的思想道德教育资源 “洋为中用”的思考
西方传统思想政治教育特点
（一）重个性独立，强调个人本位。 （二）重以人为本，坚持以人道主义为基础。
（三）重阶段性教育，注重儿童心理发展的年龄特征。
东西文化特征
东 方 西
个性独立 注重个性自由 注重隐私权 个人富有自信 婚姻子女小家庭 重视儿童 夸大性的表达和意义 经常批评现实 一神论
方
特 相互依赖
调和社会与自我 不注重隐私权 个人缺乏自信 数世同堂大家庭 尊重老人 征 压制对性的意识和表达 认为现状美好 多神论
中西方思想政治教育教育的差 异比较
第三节 东西方思想政治教育差异比较
李大钊说：“东西文明有根本不同之点，即东洋文明主静、西 洋文明主动是也。┅┅ 一为自然的、一为人为的，一为安息的、 一为战争的，一为消极的、一为积极的，一为依赖的、一为独 立的，一为苟安的、一为突进的，一为因袭的、一为创造的， 一为保守的、一为进步的，一为直觉的，一为理智的，一为空 想的、一为体验的，一为艺术的、一为科学的，一为精神的、 一为物质的，一为灵的、一为肉的，一 为向天的、一为立地的， 一为自然支配人间的、一为人间征服自然的。┅┅东人之哲学 为求凉哲学，西人之哲学为求温哲学，求凉者必静，求温者必 动。”（李大钊：《东西文明根本之异点》，《言治季刊》 1918年7月。）
第三章 思想政治教育 历史考察
第一节 对我国传统思想政治 教育资源的批评借鉴
一、中国古代思想政治教育的特点。 二、我国古代思想政治教育的局限性。 三、对我国传统思想道德教育资源“古为今用” 的思考。
中国古代思想政治教育的特点
（一）重人与社会的协调，强调社会本位。 （二）重人伦观念，强调师道尊严。