隐语是一种语言变体

浅析社会方言之隐语行话摘要：各种语言几乎都存在使用民间秘密语的历史或现实。

不同时代、不同群体的民间秘密语，不免印有时代与群体的文化痕迹，乃至政治、经济的烙印。

人们一向对隐语行话有所误读与偏见，但事实上，流行隐语行话的群体，大多不属于涉嫌犯罪的群体，作为一种语言文化现象的隐语行话，其使用与传承是现实社会语言生活的需要。

随着社会的发展，我们更应该保护这些文化遗产。

关键词:隐语行话；语言生活；语言问题隐语是一种语言变体，是某一社会群体为对外人保密而创制的专用语词。

因此，长期以来隐语一直处于一种被封闭的状态；又由于当代的隐语基本上在违法犯罪人员中流行，甚至有人把隐语叫作“违法犯罪隐语”、“刑事犯罪隐语”，这就限制了对隐语的研究。

本文拟就隐语的渊源、类型、特点、功能等方面谈谈自己的认识。

一、隐语的渊源隐语，是隐其事而假以他辞进行表达的语词。

《汉语大辞典》“隐语”:“指不直说本意而借别的词语来暗示的话。

”它们的特点是回互其辞、隐伏诡诱，使他人难以理解，以达到对外保密的目的。

例如:赶碟子(刮脸)、鞭托(动武打架)、不钻朵(说书的不识字)、挂丽(衣裳)、看花(窥探事主衣兜)等。

这里所列的隐语，有的是旧时行当、帮会的用语，有的是当代违法犯罪人员的用语。

这些隐语的含义，外人是难以了解的，所以，隐语实际上就是某个言语集团即交际群体的一种交际工具，即文流信息的载体。

从广义上说，隐语还包括各种形式的谜语；从狭义上说，谜语已从隐语中分离出来，即我们现在所说的隐语，除了谜语式的隐语，是不含其他谜语的。

认清这一点，有利于集中认识隐语这个特殊而神秘的语言现象。

隐语在其长期的发展过程中，衍化出许多不同的称谓，如黑话、切口、行话、暗语、术语、春点(唇点)、市语、锦语、方语、俏语、杂话、秘密语、查语等。

这些称谓，或反映了使用者的职事行当区别，或反映了流行的地域、范围，或反映了隐语内容的特点。

[1]黑话，是对隐语的一种俗称，《现代汉语词典》的解释是:“旧社会的帮会、无业游民、盗匪等所使用的秘密语。

”人们之所以称隐语为黑话，是出于对隐语及其使用者表示厌恶，也反映了人们对黑话使用者的恐惧、抵制心理。

不过，在隐语、行话长期使用、流传的过程中，江湖中人并不在意“黑话”这种称谓。

切口，与反切语有关。

反切语又称切口语。

反切语的特点是反切上字与所切之字声母相同，反切下字与所切之字韵母相同。

即上字取声，下字取韵和调，合拼为一字。

旧时北京语中的一说作也基，吴语中把一说作郁结，就是用反切法构造隐语语词的。

其他如行话、春点、市语、锦语等名称，都同江湖上的行当(行话、暗语、术语、春点)、流行范围(市语、方语)、修辞效果(锦语、俏语)、内容〔查语一内容狠僻)等有着密不可分的联系。

比如市井中流行的称为市语，方语表明了流行的地域，锦语、俏语则表示隐语的绚丽不俗。

二、隐语的分类大致上可以把隐语分为如下几种类型:(一)以保密为目的的行当隐语这种隐语，主要是各个行当在进行内部交际时使用的。

三教九流、五行八作或三十六行、七十二行、三百六十行的说法，是对社会上各种行当职事的总称，流行于这些行当中的隐语，亦称行话。

其最大特点是以回避人知为目的。

我们从清翟硕《通俗编》卷三十八中所列举的部分行当的数词隐语中，便能看出各有一套、互不相通的特点:米行:则一子，二力，三削，四类，五香，六竹，七才，八发，九丁，十足。

丝行:则一岳，二卓，三南，四长，五人，六龙，七育，八豁，九底。

绸续行:则一叉，二计，三沙，四子，五固，六羽，七落，八末，九各，十汤。

铜行:一豆，二贝，三某，四长，五人，六土，七木，八令，九王，十合。

药行:一羌，二独，三前，四柴，五梗，六参，七等，八壳，九草，十曹。

[2]这些独家使用的秘密语词，从某种程度上说，保障了其行当的存在、竞争与发展，以使其立于不败之地。

又如一些行当所使用的隐语行话黑话:理发行用语:扫青(理发)、光盘子(修面)、起锋(剃刀布)、窗头丝(假发)、通勒(大木梳)、过相(镜子)等。

梨园用语:开花子(伞)、打黄梁子(做梦)、头衬(戏票)、攒锅(蒯窃别人之戏)、挂刀(八班拜师)、池子(客坐)等。

盗贼用语:翻高头(越墙贼)、介扉子（关着)、里帘(上衣里兜)、把咸(派人守望)、搬死倒(扒熟睡人的钱物)、奔货(扒窃)、钻底子(潜入船舱行窃)、毛挑(鸡)等。

赌博用语:摇堂(赌场)、郎中(善识牌者)、上风(押宝局主)、过搭(偷换吃牌)、叶子(麻将牌)、跳生(赌客)、挂牌头(招揽赌客)等。

[3]上述用于行当内部的隐语，都围绕本行当活动的内容、特点而创设，其宗旨都是隐遁本辞，借他辞进行表达，以达到内部交流的目的。

(二)习俗避讳隐语所谓习俗避讳，是指人们生活中的言语禁忌习惯。

这种习惯，不是个人的行为，而是约定俗成的群体或大众的行为。

习俗避讳问题并非小事，应当予以高度重视。

1.对死亡的避讳。

生与死是客观规律，是不以人的意志为转移的。

但是，人们却十分忌讳乃至惧怕死亡，遇到同死亡有关的情境时，犹加以避讳。

在我国传统的避讳习俗中，避讳死亡的隐语很多，有难有俗，有褒有贬，上至帝王将相，下至黔首平民，都在使用。

比如千秋、百年、百岁、仙逝、仙升、羽化、不测、不威、自裁、毕命、崩、鉴、卒、不禄、返圣、成仁、牺牲、就义、归天、归西、命归黄泉、上天堂、下地狱、见阎王、虫出、填沟壑、去世、离世、逝世、走了、老了、去了、不在了、离开我们了、回家、伸腿、三长两短等等。

惧怕、厌恶死亡，却又要不得已而为之地涉及死亡，于是，就把本辞隐去，用别的语词进行表达，这起码在心理上能求得些许的平衡。

2.对凶祸的避讳。

趋吉避凶，以求岁岁平安、吉样如意，是人之常情。

旧时戏班中人称伞为“开花子”，因为“伞”、“散”音同，“散”有散班、散伙之嫌；帮会中称路为“条子”，因为“路”同基露、败露中的“露”同音，鸭同关押的“押”同音，则鸭子为“扁嘴子”。

生意人把下班关门称作打徉而不说关门，也是为回避因关闭、倒闭而关门的凶祸，人若生病，犹有死亡之虞，则称生病为“延年”，反映出对疾病、死亡的抵制、抗争。

3.对污秽的避讳。

污秽，指不洁的事物，受我国传统的封建意识影响，最为不洁的恐怕就是与性有关的了。

在漫长的性神秘、封建性道德的社会环境中，人们形成了一种难以改变的心理定势，即凡关系性的，都被视为不洁，都是必须避讳的。

在这种背景下，也就创制出有关的避讳隐语。

如称男性生殖器为:乾、大腿等;称女性生殖器为坤、牡丹等。

不洁的事物中，还有大、小便，其避讳隐语如出恭、洒酥、撤条等。

[4]习俗避讳隐语，主要来源于民间的习俗避讳习惯。

行当、帮会中也使用习俗避讳隐语，甚至内容比较粗俗，但是，总的说来，习俗避讳隐语是大众的。

行当，尤其是帮会使用的隐语一般可称为黑话，民众中使用的习俗避讳隐语却不可以称为黑话，因为其创制的出发点不是为了对外人保密，更不是为了进行“黑道”活动。

(三)谜语、歌谣式隐语从狭义上说，我们现在所说的隐语，是不含谜语的，但是，谜语中有一些虽然不是为了对外人保密，从其隐约其辞的性质看，却具有隐语的某些特征，并同上面所说的两类隐语相辅相成地组合了隐语这个家族。

实际上，谜语、歌谣式的隐语，同藏头诗、藏词、回文诗等应属于同样的情况。

这些运用语言游戏手法构成的隐语，主要不是为了保密、不让人知晓，而是在隐遁、回互变化中，让人们体味个中含义。

当然，像上面所举的“出世迟诗”，就只限于内部人进行交流了。

（四）隐字、手势语、茶阵隐字、手势语、茶陈，均为非言语形式的隐语。

这种形式的隐语采用的是非言语手段，在交际中传达的是特定语义的信息，使用非言语或隐语进行交际。

三、隐语的特点（一）内容庞杂，种类杂多清人卓亭子删定的《新刻江湖隐语》，共辑录了江湖上流行的隐语三十四类，包括：天文、地理、时令、官职、亲戚、人物、店铺、工匠、经纪、医药、星卜、娼优、乞丐、盗贼、释道、身体、宫室、器用、文具、武备、乐器、舟器、章服、饮撰、珍宝、数记、草木、五谷、百果、鸟兽、虫鱼、疾病、死生、人事等等，涉及诸多行当职事。

[5]由此可见，隐语的内容庞杂，种类繁多。

（二）形式简单，时间性强隐语的构造方式在品类繁多。

包括反切秘密语（利用汉语语音特点，特别是声、韵可以分开的特色构成；词语秘密语；语句式秘密语；谣诀式秘密语；体态、物态秘密语。

虽然隐语的构造方式很多，但总体上来说它们的形式都是很简单的。

而且时间性强，前人创造出来的隐语，从开始一直流传到现在，并在时间的前行中得以加工和改造。

（三）传播迅速，流传面广以前的隐语，受当时社会条件的限制，流传范围不是很大，现在由于交通方便，现代化的通讯设备又提供了便捷的信息传播方式，所以隐语传播的速度快，流传的范围广。

四、隐语的功能隐语的功能，可以从下述三个方面来认识:一是社会集团用以进行内部文际、传达信息时，可避免外人知晓。

二是可借以验证对方是否同道中人；三是江湖上的通用隐语可用来进行行当之间的沟通与协调。

上述隐语的三个方面的功能，促使江湖中人必须谙习隐语行话，并视其为存身立命之本。

“要会江湖口，走遍天下有朋友”，否则，就会四处碰壁甚至有杀身之祸。

因此，在江湖上的许多规矩中，不能把本行当的隐语行话传与外人，是一条不成文的、约定俗成的死规定，如有违犯，就要以家法处置、严惩不贷。

“春点学不全，花打是枉然。

能送一锭金，不吐半句春；能送十千钱，不把艺来传”，足见隐语对江湖中人的重要性。

五、总结语言最重要的功能是交际，隐语也是如此，即使再特殊，它也是在交际过程中使用的。

我们不能否认，隐语在一般社会集团中的运用，仍遵循维护集团利益、对外界隐密这一基本原则，但也不能不注意到人们在隐语交际中的其他需要，而且隐语也为使用它们的人带来方便。

所以我认为隐语行话是一种大家应该保护的语言文化遗产。

参考文献：[1]郝志伦.汉语隐语论纲[M].四川：巴蜀书社，2001.[2]曾毅平.当代隐语行话汇释[J].江汉大学学报，2007（4）.[3]曲彦斌.现实社会生活视野下的隐语行话[J].江西社会科学报，2009 （11）[4]曹聪孙.汉语隐语说略[J].中国语文，1992，（1）.[5]曲彦斌.中国隐语[N].辽宁古籍出版社。