笛卡尔的怀疑主义论证
浅析笛卡尔的“普遍怀疑”
浅析笛卡尔的“普遍怀疑”笛卡尔被誉为“近代哲学之父”，他提出的“普遍怀疑”是他哲学思想中最为重要的一部分。
其核心思想是对人类认识能力的质疑和思考，同时也是他哲学思考的起点。
本文将对笛卡尔的“普遍怀疑”作一浅析。
首先，笛卡尔提出“普遍怀疑”的背景是他对当时哲学学派的不满。
笛卡尔认为，传统哲学从传统观念出发，未能对人的知觉以及真正的知识获取过程进行深入的探究和研究。
因此，笛卡尔尝试用一种全新的方法来重新审视和探究人类认识的本质，从而达到对于知识体系的重新构建和更新目的。
从这个意义上来说，笛卡尔的“普遍怀疑”是一种反思性的思考方式，而不是一种学说，实际上是把自己的思想状态变成了“否定”的状态，然后再从一个新的起点上来思考问题。
其次，笛卡尔提出“普遍怀疑”的方法是通过对认识对象的一种剖析和分析，从而探究认识的合法性。
笛卡尔认为，人类认识的真正目的是寻求真理，但是因为任意假设、传统观念、心理扭曲、错误判断等原因，使得人类的认识存在着误解、偏见和错误。
因此，笛卡尔提出，只有在对所有事物进行怀疑、审视和推翻的基础上，才能建立一个真正的、清晰的、确凿的认识体系。
笛卡尔以“我思故我在”为中心命题，将思维过程作为认知的起点，认为作为思考者的自己的存在是不容怀疑的离不开自己的思考。
再次，笛卡尔提出“普遍怀疑”的目的是建立一个真理的体系。
对所有认识进行怀疑，是为了找到被怀疑的一切认识的根据，找到他们的认识对象，判断它是否真实。
笛卡尔借鉴了几何学的证明方法，将证明真理的过程规范化，将真理的确立从信仰和传统上释放出来，只有通过证明，才能明确地知道某个认识是否为真理。
最后，笛卡尔的“普遍怀疑”对于现代哲学的影响可以说是深远和广泛的。
它促使了现代哲学从传统观念中解脱出来，重新审视人类认识的本质和途径，开拓了一种科学的认识方法，即严密的证明和推理。
同时，笛卡尔的方法又启示人们，对于错误信仰或传统观念的质疑和审视是重要的，需要打破心理扭曲的固有模式，以一种自由和客观的思考方式为指导。
笛卡尔方法论
笛卡尔方法论笛卡尔方法论，又称笛卡尔怀疑论，是由17世纪法国哲学家笛卡尔提出的一种哲学思想方法。
笛卡尔方法论的核心思想是怀疑一切不确定的事物，以求得真理和确定的知识。
笛卡尔方法论对于哲学、科学、逻辑思维等领域都有重要的影响，其思想方法至今仍然具有重要的意义。
笛卡尔方法论的核心思想是“怀疑一切”。
笛卡尔认为，人类的知识体系存在着种种不确定性和错误，因此，在追求真理和确定的知识时，必须首先怀疑一切已知的事物，包括传统的观念、宗教信仰、日常经验等。
只有通过怀疑一切，才能够找到真理和确定的知识。
笛卡尔提出了著名的“我思故我在”的命题，认为思维是不容怀疑的，因为怀疑思维的同时，就已经证明了自己的存在。
因此，思维是唯一确定的东西，是寻求真理的出发点。
在笛卡尔方法论中，怀疑并不是一种消极的态度，而是一种积极的思维方式。
通过怀疑一切，人们可以去除种种传统观念和偏见，从而获得清晰、确定的知识。
笛卡尔主张，真理是通过清晰的、明确的思维来获得的，只有通过怀疑一切，才能够达到这种思维状态。
因此，笛卡尔方法论要求人们在追求知识时，要以怀疑的态度去审视一切已知的事物，从而获得真理和确定的知识。
笛卡尔方法论对于科学和哲学的发展产生了深远的影响。
在科学领域，笛卡尔方法论要求科学家要以怀疑的态度去对待已有的科学理论和观念，从而不断地进行实验和观察，以求得真理。
在哲学领域，笛卡尔方法论要求哲学家要以清晰、明确的思维去思考问题，要摒弃种种传统观念和偏见，以求得真理和确定的知识。
总之，笛卡尔方法论是一种重要的哲学思想方法，其核心思想是怀疑一切，以求得真理和确定的知识。
这种思想方法对于科学、哲学、逻辑思维等领域都具有重要的影响，其思想方法至今仍然具有重要的意义。
通过怀疑一切，人们可以去除种种传统观念和偏见，从而获得清晰、确定的知识。
笛卡尔方法论的影响将继续影响人们的思维方式和知识追求，对于人类的认识和发展具有深远的意义。
哲学十二课笛卡尔的怀疑论
哲学十二课笛卡尔的怀疑论红玫瑰真的是红色的吗？笛卡尔哲学的另一个重大启发:怀疑论。
不知道什么为真，因此可以怀疑一切——怀疑论的根本。
01 怀疑论的起源在16、17世纪，人们发现传统和权威都不可靠。
《圣经》中没有美洲，天文地理证明了地球不是宇宙的中心，这是一个世界观分崩离析的时代。
人们想寻找一个解释世界的真理，然而没有那个能力，又不能相信以前的权威。
那我们该信什么呢，人类开始寻找新的理论来选择相信。
这时笛卡尔提出不相信权威，不相信过往的传统，一切都不信的观点。
因为不知道相信什么，因此一切皆可怀疑。
我们可以相信客观世界存在，也可以怀疑我们是活在金鱼缸里的鱼，看到的世界是扭曲的，不是真实的，甚至我们可以认为我们就是活在幻境中，一切都是在做梦。
我们的感官是可以被操控的，我们无法知道我们是不是活在幻觉中。
就像我们看武侠小说，我们很容易就把自己代入变成男主角，武功盖世，快意恩仇，那种快感是激励我们继续看下去的重要原因，我们的大脑是容易被欺骗。
但一切思想的基础都必有其真实的核心在里面，包括彻底的怀疑论。
一切皆可怀疑，但无法怀疑我正在怀疑。
无论怀疑什么，都无法否定我在怀疑这个客观事实的存在。
这是笛卡尔发现的唯一切实而且经得起任何考验的观点，我正在怀疑。
我正在怀疑中的主体是我，我正在怀疑。
笛卡尔说出了那句人尽皆知并且在哲学史上有重要地位的名言：我思故我在。
怀疑是一种思考，所以我思考一定是存在的。
笛卡尔是在古希腊之后，整理出了一整套哲学体系的人，被称为现代哲学之父。
一元论和二元论的争执和怀疑论打开了人的眼界，但并不意味他提出了正确答案，但是却引导我们在他之后的几百年里不断思考，对答案不断深化，对宇宙的理解也在不断深化。
笛卡尔提出了怀疑论，但回答有限，认知和能力只让他回答一部分的问题。
就像我思故我在，那我不思难道我就不在吗?他把怀疑论这只怪兽从笼子里放出来，但没法关回去。
经过这么多年的发展，我们对怀疑论的认知已经非常深刻，如今怀疑论主要有两大系统，现在我们重点讲其中的一个系统，对感官的拷问：平行怀疑论。
笛卡尔的观点
笛卡尔的观点：
1.怀疑主义：笛卡尔认为人在获取真知时必须要对自己的信念进行怀疑，因为
人的感知和认识常常受到偏见、错觉以及其他干扰的影响，而这些干扰会导致人的认识不准确。
因此，人需要以怀疑的态度来审视一切，从而排除错误和虚妄的信念。
2.存在唯一神学：笛卡尔认为存在唯一的上帝，并且上帝是绝对完美的、无限
的、智慧的和真实的。
他通过自己的《第一哲学沉思》一书，在证明上帝存在的过程中提出了“我思故我在”的经典论证，强调思考是不可否认的存在，这也成为他哲学体系的基础。
3.理性主义：笛卡尔认为人的知识来自于理性，而非经验。
他认为只有透过纯
粹的理性才能获得真正的知识，而不是通过感觉或经验。
笛卡尔的理性主义思想对后来的哲学、科学和数学等领域都有着深远的影响。
4.精神-物质二元论：笛卡尔认为精神和物质是两种完全不同的实体，分别属
于完全不同的领域，它们之间不存在任何联系或影响。
这一观点在当时的哲学史上造成了巨大的影响，并对后来的哲学和科学产生了深远的影响。
笛卡尔的怀疑论的内容
笛卡尔的怀疑论的内容笛卡尔的怀疑论，听起来是不是有点高深？别担心，咱们就用轻松的方式聊聊这个哲学家和他的怀疑论。
想象一下，笛卡尔就像是个深思熟虑的大叔，时常对周围的世界一脸困惑。
他总是问：“我能相信什么呢？”这种怀疑的态度，真是让人又爱又恨。
咱们先从他的名言“我思故我在”说起。
这句话简直成了哲学界的金句，意思就是只要你在思考，你就一定存在。
简直像在说：“嘿，伙计，你在想事情，那你就不是个鬼影子。
”所以笛卡尔很聪明，他把一切都放在了思考的基础上。
你要知道，笛卡尔可不是在随便怀疑。
他的怀疑像是把一切都放在了显微镜下，细致入微。
想想，什么都怀疑，甚至怀疑自己的感官。
比如说，你看见一只小狗，可能心里想，“这真的是一只小狗吗？还是我在做梦？”哇，这种思维可真让人头疼。
笛卡尔就是这样，他不想相信任何东西，直到他能找到坚实的基础。
说白了，他想挖掘出一些无可置疑的真理，像是在找宝藏。
他还提出了一个“恶魔假说”。
哇，这听起来有点吓人啊，笛卡尔想象着有个邪恶的恶魔，专门在搞破坏，骗取我们的信念。
就像是个坏蛋，能把你认为真实的东西全都弄得虚虚实实。
想象一下，你正吃着美味的蛋糕，结果发现那只是个幻影，恶魔在搞鬼。
这让他不得不更加小心翼翼，生怕被蒙在鼓里。
生活中我们也常常会有这种感觉，尤其是看到那些网络谣言时，心里就忍不住想，“这是真的么？”笛卡尔的思考真的是一场大冒险。
他一边怀疑，一边探寻，像是在走迷宫。
他的怀疑论不仅仅是消极的，它其实是一种积极的探索。
他在寻找真相，想知道什么才是真实的。
可想而知，这可不容易。
毕竟，现代人常常被各种信息淹没，真假难辨，就像在海里游泳，突然发现水下有条鲨鱼，心里立马慌了。
笛卡尔在那个年代就是在努力游出这片水域，找出什么是安全的。
笛卡尔的怀疑论也引发了不少争论。
人们开始思考，“我能相信什么？”这种思考真的很重要。
在生活中，我们也要学会去怀疑，不是盲目接受，而是要像个侦探，找出线索，理清真相。
笛卡尔的哲学思维：怀疑与思考的认知过程
笛卡尔的哲学思维：怀疑与思考的认知过程引言笛卡尔（René Descartes）是17世纪法国哲学家和数学家，他被公认为现代哲学的奠基者之一。
他提出了许多重要的思想，其中最著名的是“我思故我在”的“怀疑论”和“获得真知”的方法。
怀疑论笛卡尔开始自己的哲学探索时，对于传统观念表示怀疑。
他认为许多观念都是基于传统习俗或信仰而形成的，缺乏科学依据。
因此，他主张通过怀疑一切来达到真理。
这种极端怀疑主义使得笛卡尔质疑甚至否定了自然界存在、物体属性等方面。
思考的起点：「我思故我在」根据笛卡尔对怀疑论的追求，他发现唯一不容置疑的东西就是自己正在进行思考。
因此，他得出了著名结论：“Cogito, ergo Sum”（我思故我在）。
这句话意味着只有有能力去思考才能证明自己的存在。
这成为笛卡尔哲学思想的基石。
思考的方法：理性推理为了寻找真理，笛卡尔提出了一种基于理性推理的方法。
他认为人类可以通过纯粹的思考来获得知识，而不依赖于外部世界的感觉和经验。
这种方法被称为“演绎推理”，也是现代科学研究所采用的一个重要方法。
获得真知的过程根据笛卡尔对怀疑论和思考方法的理解，他认为获得真知需要经历以下步骤：1.怀疑一切：首先，我们必须怀疑所有我们曾经接受过的观念和信仰，以确保没有未经证实的错误。
2.拆分问题：将复杂问题分解为更简单、更容易处理的部分，并逐个解决它们。
3.演绎推理：运用逻辑和数学方法进行推导、证明或否定论点。
4.清晰与明确：确保我们所提出或接受的概念具有清晰、明确和不含模棱两可之处。
5.层层剥离：在遵循以上步骤后，我们逐渐剥离错误和可疑的观念，最终获得真正可靠的知识。
思考的价值与应用笛卡尔坚信通过怀疑和思考能够找到真理，并认为这种方法是具有普遍适用性的。
他的哲学思想成为了启蒙时代的灯塔，对科学、数学、伦理学等领域产生了深远影响。
同时，笛卡尔也强调人类思考能力的价值和重要性，鼓励个体从自身开始独立思考并不断追求真实和理性。
论笛卡尔哲学构想的设想
论笛卡尔哲学构想的设想笛卡尔哲学构想是笛卡尔哲学思想的核心内容，它包括了笛卡尔哲学的基本原理、建立知识体系的方法和哲学体系的基本构想。
笛卡尔哲学构想的设想主要包括了三个方面：怀疑主义的方法、理性的本体论和基于可证明的真理的知识体系。
下面将分别从这三个方面展开阐述笛卡尔哲学构想的设想。
笛卡尔哲学构想的设想包括了怀疑主义的方法。
笛卡尔在《第一哲学沉思》中提出了“方法怀疑”的原则，即对所有已有的知识和信仰都要持怀疑的态度，只有通过怀疑并逐一排除错误的观点和信念，才能找到真正的、确定的知识。
笛卡尔认为，人类的知识体系往往充满了错误和误解，只有通过怀疑和否定的方法，才能逐渐建立起真理的知识体系。
怀疑主义成为了笛卡尔哲学的基本方法和原则，这也直接导致了他提出“我思故我在”这一著名的基础命题，作为建立知识体系的起点。
笛卡尔哲学构想的设想包括了理性的本体论。
笛卡尔提出了思维和扩展的二元论，认为人类的真正本质在于思维，而非扩展。
这一本体论观点是对传统哲学本体论的一次重大挑战，也是笛卡尔哲学的独特之处。
笛卡尔认为，只有通过思考和思维活动，人类才能逐渐了解自己和世界，而对于扩展的事物和物质则不过是一种偶然的存在形式。
理性的本体论成为了笛卡尔哲学的一个重要特征，也为他建立起了一个独特的哲学体系。
笛卡尔哲学构想的设想包括了基于可证明的真理的知识体系。
笛卡尔认为，只有通过清晰明了的理性思考和严格的论证，才能找到真正的知识和真理。
他提出了“澄清之道”和“分析之道”的方法，试图通过这些方法来建立起一个可靠的、可证明的知识体系。
在这一知识体系中，只有那些经过严格思考和论证的真理才能成为知识的基础，而其他的观点和信念则不过是主观的或是错误的。
基于可证明的真理的知识体系成为了笛卡尔哲学的最终目标和追求。
笛卡尔的真理与怀疑主义
笛卡尔的真理与怀疑主义在哲学史上，笛卡尔是一个耳熟能详的名字，他以他的思考方式和对知识的深思熟虑而为人所知。
笛卡尔是怀疑主义的代表人物，他质疑了人们所了解的一切，并试图找到基于不容置疑的真理。
在这篇文章中，我将探讨笛卡尔的真理观和怀疑主义，并探讨其对我们本人的影响。
首先，我们需要理解笛卡尔对真理的定义。
笛卡尔认为，真理就是共呈现出无可置疑的事实和观点。
他认为，只有经过深思熟虑的证明和逻辑推理所得出的结论才能被认为是真理，而且这些真理不容置疑。
通过这种方式，笛卡尔试图建立一个无懈可击的知识体系，减少错误和不确定性的可能性。
然而，社会学家和部分哲学家对笛卡尔的真理定义提出了质疑。
他们认为，真理并不是固定和不容置疑的，而是与时间、文化和经验相关的。
也就是说，真理是相对的而不是绝对的。
这种观点对于研究人类行为和社会现象的学科尤为重要，因为人们的行为和价值观是受文化和社会环境的影响的。
怀疑主义在笛卡尔的思想中占据了重要地位。
怀疑主义是对知识的怀疑和不确定的理论。
笛卡尔通过质疑一切来达到确定真理的目的。
他认为，只有摒弃一切偏见和已有观点，我们才能真正发现不容置疑的真理。
然而，怀疑主义也有其局限性。
怀疑主义可能导致无休止的质疑和对一切的不信任。
例如，在科学研究中，怀疑主义可以驱使科学家不断质疑已有理论和观点，从而推动科学的进步。
然而，如果过度怀疑，会导致对科学方法本身的怀疑，使得科学进展缓慢甚至停滞不前。
对于我们个人来说，笛卡尔的真理观和怀疑主义也具有重要意义。
首先，笛卡尔的真理观让我们更加谨慎地接受信息，并通过逻辑推理和深思熟虑来验证其真实性。
这种思维方式能够提高我们的判断力和批判思维，使我们不易被误导。
其次，怀疑主义让我们对自己的信念和观点更加审视。
我们需要包容不同观点，并对自己的观点进行质疑。
通过反思和怀疑，我们可以更好地理解自己的立场，并与他人进行建设性的对话和讨论。
然而，我们也需要注意怀疑主义的边界。
简述笛卡尔的普遍怀疑的方法
简述笛卡尔的普遍怀疑的方法笛卡尔的普遍怀疑的方法是一种哲学方法,旨在通过怀疑一切,包括自己和自己的观点,来推动思维和知识的进步。
这种方法的核心思想是,人类对世界的认识是有限的,我们需要通过不断地怀疑和探索来获得更多的知识和真理。
笛卡尔的普遍怀疑的方法主要包括以下几个步骤:1. 提出假设:笛卡尔首先提出一些假设,例如“一切知识都是可靠的”或“我是无知的”。
这些假设是他怀疑的前提,也是他推理的基础。
2. 否定假设:一旦我们接受了某些假设,我们就需要想办法否定它们。
笛卡尔通过逻辑推理和观察来否定这些假设。
3. 提出新假设:一旦我们否定了某些假设,我们就需要提出新假设,以便进一步探索世界。
4. 验证假设:最后,我们需要验证这些新假设是否成立。
笛卡尔通过思考和实验来验证他的假设。
通过这种方法,笛卡尔试图通过怀疑和探索来获得更多的知识和真理。
他相信,只有通过不断地怀疑和探索,我们才能找到真正的知识和真理。
这种方法不仅有助于笛卡尔个人的成长,也影响了整个哲学和科学领域。
今天,普遍怀疑的方法仍然是科学研究和探索的重要组成部分。
拓展:笛卡尔的普遍怀疑的方法并不是一种简单的哲学方法,而是一种复杂的思考过程。
它需要人们不断地怀疑和探索,以便获得更多的知识和真理。
通过普遍怀疑的方法,人们可以不断地挑战自己的思维,寻找更多的证据和证据不足的证据。
这有助于人们更好地理解世界,并发现更多的真理。
此外,普遍怀疑的方法也有助于人们更好地理解自己。
通过不断地怀疑和探索,人们可以更好地认识自己,发现自己的偏见和错误,并不断完善自己的思想和观点。
总之,普遍怀疑的方法是一种重要的哲学方法,它有助于人们更好地理解世界,发现更多的真理,并完善自己的思想和观点。
笛卡尔怀疑的到底是什么？
笛卡尔怀疑的到底是什么？我们了解笛卡尔是从他那句名言'我思故我在'开始的。
不过这句话不是简单的按字面意思所理解的'我思考，所以我存在'。
这个哲学命题是从怀疑中得出来的，笛卡尔最初是在《沉思集》中开始了他的怀疑之路。
笛卡尔所怀疑的是人类的一切知识。
笛卡尔之前是中世纪的末期，他接受的也是经院哲学的教育，虽然那时人们把哲学看成一切科学的基础，但是哲学的每一个理论都是存在争议的。
所以，笛卡尔认为在一切知识的大厦的基础都是不稳固的。
为什么会出现这种情况呢？笛卡尔认为一切的罪魁祸首都是感觉经验。
由于感觉是变化无常和有错的，所以不可信赖，以感觉为证据产生的经验知识同样不可信赖。
笛卡尔认为我们的感觉和梦或者幻觉并没什么不同，因为我们没有一种标准能区分开梦境、幻觉和真实的知觉。
这个论证可以表达为：1. 为了有知识，我们必须能告知幻觉和知觉之间的区别；2. 但我们不可能区分这两者；3. 因此，我们不能确定任何知觉信念。
笛卡尔说，我们生活中经历的一切，或许是一个恶魔利用感觉来欺骗人类。
我们所感受到的一切不过是它想让我们如此感受罢了。
这种'恶魔的幻象'和后来希拉里·普特南提出的思想实验'缸中之脑'所要表达的其实是一个问题。
1981年希拉里·普特南在他的《理性，真理与历史》书中，表达了一个假想，这就是著名的思想实验'缸中之脑'。
假设，如果有一个人（也许是你自己，也可以是每个人），他的大脑被切下，放进一个维持大脑存活的缸中，脑的神经末梢连在计算机上，计算机可以模拟出大脑的所有信息，这样就使大脑具备一切感受。
那么，对于这个人的大脑来说，由于运动、感觉都可以用计算机模拟出来，所以好像各种事物还都存在，那么这个大脑如何才能意识到自己是生活在幻象之中？说到这里，从'恶魔的幻象'到'缸中之脑'，表达的都是对我们感觉经验的怀疑。
笛卡尔 方法论
笛卡尔方法论
笛卡尔方法论，也被称为迪卡尔方法，是法国哲学家笛卡尔在17世纪提出的一种思维方法和哲学方法。
它强调通过怀疑和分析来寻求真理，以达到可靠的知识和理解。
笛卡尔方法论的核心思想包括以下几个方面：
1.怀疑论：笛卡尔认为，为了获得真正的知识，我们应该将
所有的信念和观点置于怀疑之中，以排除虚假和不可靠的
观点。
2.思维的分解：笛卡尔主张通过将问题或观点分解为更基本、
更简单的元素，再进行逐步分析和推理，以逐渐建立起完
整的知识结构。
3.分析和综合：笛卡尔认为，通过对问题或观点进行逐步的
分析和推理，然后将得到的结果进行综合，就可以获得清
晰而完整的认识和判断。
4.真理的发现：笛卡尔认为，通过严谨的思考和推理，可以
发现一些底层的、不容怀疑的真理，作为知识体系的基础。
笛卡尔方法论对科学研究和哲学推理产生了深远的影响。
它强调怀疑和分析的重要性，提出了基于逻辑推理和证明的思维方法，对于确立科学理论和建立可靠的知识体系具有指导意义。
同时，笛卡尔方法论也受到一些批评，认为在某些情况下过分强调思维的分析和怀疑，忽略了体验和情感等因素的重要性。
总的来说，笛卡尔方法论对于思考和知识的追求提供了重要的
思路和方法，它鼓励人们在寻求真理和认识世界过程中保持怀疑精神，并进行逻辑和分析的思维过程。
简述笛卡尔普遍怀疑的哲学方法论
简述笛卡尔普遍怀疑的哲学方法论笛卡尔是17世纪法国哲学家、数学家，他被誉为现代哲学的奠基人之一。
在他的哲学思想中，普遍怀疑是一种重要的方法论，被用来质疑一切既有的信念和知识。
通过普遍怀疑，笛卡尔试图建立一个坚不可摧的哲学基础，以确保他的知识体系是准确和可靠的。
笛卡尔的普遍怀疑方法可以概括为三个步骤：怀疑一切、拆解思考、建立新知。
笛卡尔主张怀疑一切。
他认为，人类的知识多半是错误的，因此需要对所有的信念进行怀疑。
他坚信只有通过怀疑，才能剔除错误的信念，找到真理。
笛卡尔将普遍怀疑视为一种方法，而非终点，他希望通过怀疑来达到知识的确证。
笛卡尔提出了拆解思考的方法。
他认为，人们被传统观念所束缚，而这些观念可能是错误的。
因此，我们需要将知识体系拆解为最基本的元素，然后逐一审视和怀疑。
笛卡尔认为，只有通过逐个怀疑和排除，才能找到真正可靠的知识。
笛卡尔试图建立新知。
在怀疑了一切之后，笛卡尔思考如何建立一个新的知识体系。
他将自己放在一个虚无主义的境地，通过质疑一切来找到不可怀疑的真理。
他最终得出了“我思故我在”的结论，认为存在是无法怀疑的唯一真理。
基于这一结论，笛卡尔建立了一个以思维为基础的哲学体系，通过思考来获得真理。
笛卡尔的普遍怀疑方法论在当时引起了巨大的影响。
他的怀疑精神不仅对哲学产生了深远的影响，也对科学方法论产生了积极的推动作用。
笛卡尔的方法论强调质疑和思考的重要性，鼓励人们不盲从于权威和传统观念，而是通过理性思考来寻找真理。
然而，笛卡尔的普遍怀疑方法也受到了批评和质疑。
有人认为，过度怀疑可能导致怀疑一切，甚至怀疑自己的存在。
另外，怀疑一切也可能导致无法建立稳定和可靠的知识体系。
一些哲学家和科学家认为，对某些基本事实和真理的怀疑是没有意义的，因为这些事实和真理已经被证明是准确和可靠的。
总的来说，笛卡尔普遍怀疑的哲学方法论是一种重要的思辨工具，通过质疑一切来寻找真理。
尽管受到一些批评，但这种方法论对于推动人类思维的发展和科学的进步具有重要意义。
笛卡尔的怀疑主义思想
笛卡尔的怀疑主义思想笛卡尔，作为西方哲学史上的重要人物，他的怀疑主义思想对于现代哲学的发展产生了深远的影响。
笛卡尔的怀疑主义思想，主要体现在他对知识和真理的质疑上。
在他的著作《第一哲学沉思集》中，他提出了“怀疑一切”的观点，认为只有通过怀疑一切，才能找到真理的根源。
本文将从不同角度探讨笛卡尔的怀疑主义思想。
首先，笛卡尔的怀疑主义思想体现在他对感知和经验的怀疑上。
笛卡尔认为，人类的感官经常会受到幻觉和错觉的干扰，因此不能完全信任感官所带来的直观经验。
他提出了“恶魔假设”，即假设有一个恶魔在欺骗我们的感官，使我们对外界的认识产生误导。
这种怀疑使笛卡尔对于感知和经验的真实性产生了严重的怀疑，他认为只有通过清晰而明确的思考，才能摆脱感官的干扰，找到真实的知识。
其次，笛卡尔的怀疑主义思想体现在他对传统观念和权威的怀疑上。
笛卡尔认为，人类的思维容易受到社会和文化的影响，从而形成一些传统观念和权威的信仰。
然而，这些观念和信仰并不一定是真实的，它们可能是被传统和权威所塑造出来的。
因此，笛卡尔主张要对传统观念和权威进行怀疑，通过自己的思考来寻找真理。
他提出了“我思故我在”的观点，认为只有通过思考来证明自己的存在，才能摆脱传统观念和权威的束缚。
此外，笛卡尔的怀疑主义思想还体现在他对逻辑和推理的怀疑上。
笛卡尔认为，人类的逻辑和推理也可能存在错误和谬误，因此不能完全依赖逻辑和推理来获得真理。
他提出了“方法论怀疑”，即在进行推理和论证时，要怀疑自己的推理过程和结论的正确性。
只有通过不断的怀疑和反思，才能纠正错误的逻辑和推理，找到真理的正确路径。
最后，笛卡尔的怀疑主义思想还体现在他对自我和外界的怀疑上。
笛卡尔认为，人类的自我意识和外界的存在是可以怀疑的。
他提出了“梦境假设”，即假设我们所经历的一切都是一个梦境，我们无法确定自己是否真实存在于一个外部的世界中。
这种怀疑使笛卡尔对于自我和外界的存在产生了深刻的怀疑，他认为只有通过思考和推理，才能找到自我和外界的真实性。
笛卡尔的怀疑论
笛卡尔的怀疑论张盼1、什么是怀疑论所谓怀疑论，就是怀疑我们关于世界的知识是通过我们的感官获得的理论。
从理论上看，⼀个⼈可以在许多⽅⾯表现出是⼀个怀疑论者，例如：宗教⽅⾯的怀疑论者道德⽅⾯的怀疑者，或不可观察的实体⽅⾯的怀疑论者等，但是不⽤说很少有⼈会把⾃⼰定位为是对感性知觉可靠性表⽰怀疑的怀疑论者。
因为我看见那棵桃树上绽开的桃花鲜艳⽆⽐，于是，我⾛近它，摘下它把它拿在⼿⾥翻来覆去地观赏，⼜有谁会否认我们⾃⼰的这种感觉活动的真实性呢？怀疑论者就对这种感性的知觉表现出来的可靠性公开表⽰怀疑。
2、怀疑论的作⽤：A、积极⽅⾯、积极⽅⾯：第⼀是推动知识论研究的重要的和主要的⼒量。
第⼆知识论领域中的怀疑论化解了哲学研究和知识论探讨中的独断论和专断的作风。
确认了⼈的认识能⼒的有限性，不可能完全把握关于世界社会和⼈类发展的⼀切知识或绝对真理。
第三怀疑是有充分理由的，不是任意进⾏的，因为我们的知识有很多偏见和虚伪的东西。
有时感官也有可能欺骗我们。
第四怀疑论哲学思想关注的焦点是要认识主体竭⼒摆脱⼀切外在的束缚⽽回到主体⾃⾝。
笛卡尔怀疑⼀切之后明⽩了⾃我。
、消极⽅⾯：B、消极⽅⾯怀疑论在同时也起着巨⼤的⽡解或消解知识论的作⽤。
知识论承认经验事实的知识，认为知识是认识主体通过⼀定的渠道或⽅法或途径所获得的关于外部世界的知识。
但怀疑认为外部世界不是我们能直接达到的，我们所能直接达到的是我们的感觉经验。
知识的定义是：证实了的真的信念。
但怀疑论认为，证实了的信念未必就是知识。
3、笛卡尔的怀疑论笛卡尔提出了系统的怀疑论的⽅法论，但他⾃⼰并不是怀疑论者，在他的哲学思想体系中怀疑或困惑只是⽅法或⼿段，不是⽬的。
他想通过怀疑论的⽅法达到坚实可靠确切⽆疑的知识。
因此怀疑⼀切成为笛卡尔怀疑哲学思想体系的第⼀个环节，也是他的知识理论的第⼀个环节。
笛卡尔主张：第⼀、把历来以为真的⼀切见解通通抛弃掉，即使稍有可怀疑的东西也不要轻易相信。
第⼆笛卡尔怀疑论确实主张怀疑⼀切，找出知识的基础。
笛卡尔的怀疑方法和我思故我在
笛卡尔的怀疑方法和我思故我在笛卡尔（RenéDescartes）是17世纪法国数学家、哲学家，也是现代哲学的奠基人之一。
他提出了“我思故我在（Cogito,ergosum）”这一著名命题，强调怀疑与思考在认识论上的重要性。
笛卡尔的怀疑方法笛卡尔在自己的哲学思想中，提出了著名的怀疑法（MethodofDoubt）。
在怀疑法的指导下，笛卡尔试图剔除一切怀疑的对象，以找到那些不容质疑的绝对真理。
他认为，传统的知识和信念都可能受到怀疑，甚至是被欺骗的。
因此，要获得真正的知识，需要先将所有的见解置于怀疑之中。
笛卡尔怀疑的不只是外部世界的存在，还包括感知和思维过程本身。
通过怀疑一切，笛卡尔试图建立一个坚不可摧的哲学基础，确保所建立的知识是完全可靠和真实的。
我思故我在在怀疑的过程中，笛卡尔发现了一个无法被怀疑的唯一东西——思考自己怀疑的自己。
这就是著名的“我思故我在”命题。
笛卡尔认为，哪怕一切皆可能受到怀疑，但怀疑的过程却证明了自己的存在。
即使被欺骗或被误导，至少在思考这一行为中，就证明了自己的存在。
这一命题被视为笛卡尔的知识论基础，也是他建立新哲学体系的关键一环。
通过怀疑自己所接受的一切，笛卡尔最终确立了以“我思故我在”为核心的认识论基础。
思考与存在的关系笛卡尔的怀疑方法提醒我们，对于知识和现实的探寻，需要始终保持怀疑的态度。
只有通过不断思考，审视和怀疑，我们才能找到真正可靠的知识和观念。
“我思故我在”不仅是笛卡尔的认识论基础，也可以引申到我们的日常生活中。
在忙碌的生活中，我们常常忽视自己的思考和存在。
而正是通过思考，我们才能真正意识到自己的存在和独特性。
不妨也借鉴笛卡尔的怀疑方法，审视自己的信念和观念，思考自己的存在和意义。
只有经过深思熟虑的怀疑，我们才能更清晰地认识自己，也更容易找到真正属于自己的道路和信念。
在这个充满怀疑的世界中，“我思故我在”是我们思考和存在的基础，也是我们走向真知的第一步。
笛卡尔第一哲学沉思三大基础
笛卡尔的第一哲学沉思（Meditations on First Philosophy）中提出了三大基础，即怀疑论、知识论和存在论。
1. 怀疑论：笛卡尔认为人们常常对自己的知识和信念产生怀疑，因此他提出了怀疑论，即怀疑一切已知的事物，以确定它们的真实性。
他通过怀疑一切已知的事物，试图找到一个不能被怀疑的基础，即“我思故我在”的原则。
2. 知识论：笛卡尔认为人类的知识分为两种类型，即感性知识和理性知识。
感性知识来自感官体验，而理性知识则来自推理和思考。
他强调理性知识比感性知识更为可靠，因为感性知识容易受到欺骗和误解，而理性知识则是基于清晰明确的原则和推理得出的。
3. 存在论：笛卡尔认为存在是绝对的确定性，即使我们无法证明某个事物的存在，但我们也必须相信它的存在，否则就无法进行任何思考和判断。
他通过怀疑一切已知的事物，最终确认了上帝的存在，因为只有上帝才能保证我们的思维和存在是真实的。
综上所述，笛卡尔的第一哲学沉思提出了怀疑论、知识论和存在论三大基础，旨在通过怀疑和推理来确定人类的知识和存在的真实性。
笛卡尔的普遍怀疑论及其理由
笛卡尔的普遍怀疑论及其理由笛卡尔以一种文学的手笔，通过《第一哲学沉思集》一书让读者做一个为期六天的沉思游戏。
游戏的规则是跟随笛卡尔的步伐以一天一组的方式考察笛卡尔写的六组沉思。
也许有人会问，笛卡尔这么做，是因为在他之前的世界和知识结构有什么问题吗？这个问题不是这里考察的重点。
根据笛卡尔的论述，他的目的是“重新开始讨论关于上帝和人的灵魂问题，同时也给第一哲学打个基础”；而实现这个目的的第一步就是普遍怀疑：“如果我想要在科学上建立起某种坚定可靠、经久不变的东西的话，我就非得在我有生之日认真地把我历来信以为真的一切见解统统清除出去，再从根本上重新开始不可。
”作为哲学家的笛卡尔，也正是通过一种叫做形而上学的方法，试图从哲学的角度为人类知识确立牢固的基础。
这篇文章的考察对象是第一个沉思，在第一沉思中，笛卡尔式的沉思者都在怀疑哪些事物？所依据的标准是什么？理由是什么？在第一天的沉思中，笛卡尔让沉思者沉思可以引起怀疑的事物。
根据在第一个沉思中所怀疑事物的顺序，笛卡尔对认知来源的可信度的质疑始于感官，认为感官具有欺骗性，终结于“更简单、更一般的东西”。
前者指向自然界中的事物和知识，后者则指向我们思维中的东西和思维样式本身。
通过这样的怀疑，笛卡尔否定了过往知识的自然根基的可靠性。
一、怀疑感官及由感官确立的学科正确的怀疑方式在笛卡尔的第一哲学的建构中起着关键作用。
笛卡尔怀疑的首要目的是“试图摧毁先前的信念，并未指导沉思者一个个审查自己的”，而是相反，“‘基础’一旦摧毁，其他一切都将随之毁灭”。
这意味着，怀疑要按照如下方式进行：第一，系统性的怀疑更能符合怀疑的初衷；第二，系统性的怀疑的目的是发现错误的信念。
如果过往的知识建立在错误的基础上，那么只会招致更多的错误。
对于笛卡尔的沉思者而言，首要怀疑对象就是感官。
感官经验带给我们很多“先前的信念”，怀疑工作的目的不仅仅是发现错误观念，更是要将我们从这些“先前的信念”的思维框架中拯救出来。
笛卡尔的怀疑主义论证
恶魔论证的实质是对逻辑与形而上学原则的可靠性提出怀 疑。其要点有二：一是有一个本领强大的、富有欺骗性 的恶魔在用尽他的机智来欺骗我是可能的；二是知识是 不可错的、绝对确定的、不容怀疑的。恶魔论证可形式 化为： （1）可能存在有一个本领强大的恶魔（而不是上帝）， 他用尽他的机智来欺骗我。 （2）在这种假设下，由于我被系统地欺骗，虽然我相信 外部世界存在，但外部世界可能并不存在，我所看到的 一切外部世界的事物都不过是恶魔用来欺骗我的假象。 （3）由于外部世界可能并不存在，由于我所看到的一切 外部世界的事物都不过是恶魔用来欺骗我的假象，由于 系统地欺骗包含了我的所有判断，因此我的整个判断可 能都是错的，我可能完全受骗了。 （4）所以，我的整个判断（包括经验的和逻辑的）可能 都是错的，我可能完全受骗了。 16
斯特劳德的论证可表述为： （1 ）我能够知道我不是正在做梦，只有当我能够知道关 于外部世界的某个东西，例如某个检验向我保证我不是 正在做梦。 （2 ）但是，我能够知道关于外部世界的某种东西，只有 当我知道我不是正在做梦。 （3）因此，无论如何我无法知道我不是正在做梦。 这个论证的要点是：知道我不是在做梦是我有关于外部世 界知识的一个先决条件。然而，为了知道我不是在做梦， 我必须首先知道关于外部世界的知识，例如，我知道有 一个检验向我保证我不是在做梦，我不仅必须知道那个 检验是可靠的，而且必须知道我不是在梦见我有这样一 个可靠的检验。换言之，我能够知道我不是在做梦，只 有当我能够知道我不是在做梦。然而，既然我无法知道 我不是在做梦，那么我也就无法有关于外部世界的知识。 因此，从根本上说，我无法有关于外部世界的知识。 9
怀疑主义者论证你不能知道你没有被恶魔欺骗的过程是： （1 ）某人被恶魔欺骗在形而上学意义上是可能的，这也 与你现在所有的经验相容。 （ 2 ）根据恶魔假设，被恶魔欺骗的人基于他的经验不能 知道他没有被恶魔欺骗。 （ 3 ）由于你有与他相同的经验，因此基于你的经验，你 可能正处在与他一样的处境中。 （4 ）因此，你不会比他有更好的处境知道你没有被恶魔 欺骗。 恶魔论证以恶魔假设为前提，然而有些知识论者否认恶 魔假设的可能性，例如，主张心灵是一个复杂的物理系 统的唯物主义者否认恶魔世界存在的可能性，在他们看 来，人的心灵不可能存在于非物质的世界里。正由于有 这种批判，以及随着科技的发展，普特南提出了一种更 为精致的缸中之脑假设。由于缸中之脑假设的非现实性， 17 德雷兹克提出了伪造物假设。
笛卡尔方法论原则
笛卡尔方法论原则笛卡尔方法论原则是托马斯·笛卡尔（René Descartes）在17世纪所创立的一种哲学思辨方法，该方法在当时被广泛使用，成为自然科学方法论的一个基础。
它主要包括以下三条原则：第一个原则：怀疑论原则笛卡尔认为，怀疑是思维活动中最短暂的状态，也是防止错误的最有效方法，因此我们应该对现有的知识和信仰进行全面的怀疑，在我们能够找到确定性证据之前不予接受。
因为人类往往受限于主观偏见、感性经验和传统观念等因素，这些因素很容易导致认知上的局限和错误，因此只有在彻底怀疑当前的信仰和知识之后，才能够从一种更基本的角度重新思考问题。
笛卡尔认为，一个复杂的问题可以分解为若干个简单的问题，并通过分析每个简单的问题来得到对整个问题的理解。
这种分解和分析的方法被称为分析法。
分析法的基本思想是，先将事物分解为最简单的元素，再逐步组合成为更复杂的结构，最终得到对整个问题的理解。
这种方法可以帮助我们避免混淆概念，清晰地表达思想。
笛卡尔认为，在彻底怀疑和分析之后，我们需要重新构建一个全面和一致的知识体系，来确保我们的认知和思维能够得到最有效的支撑。
这种构建的方法被称为综合法。
综合法要求我们从已知的最简单的真理开始，逐步推导出更深刻的真理，最终形成一个全面的知识体系。
综合法强调理性思考，逻辑严密，并且需要对不同领域的知识进行协调和整合。
综合性原则不仅适用于自然科学的领域，也适用于社会学、心理学、经济学等领域，对于现代社会的发展和进步具有重要意义。
总之，笛卡尔方法论原则在当时是一种革命性的思维方式，它强调怀疑、分析和综合，并要求我们用科学的态度去探索和认识真理。
这种思维方式不仅适用于自然科学领域，也是现代社会发展的基础。
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（1）只有当证据E把“p是真的”这种可能性从与 它不相容的所有可能性中辨别出来时，才能说 S 基于 E 知道“p 是真的”。 [ 绝对不可错的知识定 义] （2）我相信我现在坐在火炉旁，证据是我的感觉 经验。[经验论] （3）有可能我现在并不坐在火炉旁，而只是梦见 自己正坐在火炉旁。[做梦假设] （4）因此，只有当我的感觉经验把“我正坐在火 炉旁”的这种可能性，从“我只是梦见自己正坐 在火炉旁”的这种可能性中辨别出来时，我才能 知道我现在坐在火炉旁。[1-3] （5）然而，我的感觉经验并不能使我把这些可能 5 性辨别开来。[做梦假设的设定]
斯特劳德的论证可表述为： （1 ）我能够知道我不是正在做梦，只有当我能够知道关 于外部世界的某个东西，例如某个检验向我保证我不是 正在做梦。 （2 ）但是，我能够知道关于外部世界的某种东西，只有 当我知道我不是正在做梦。 （3）因此，无论如何我无法知道我不是正在做梦。 这个论证的要点是：知道我不是在做梦是我有关于外部世 界知识的一个先决条件。然而，为了知道我不是在做梦， 我必须首先知道关于外部世界的知识，例如，我知道有 一个检验向我保证我不是在做梦，我不仅必须知道那个 检验是可靠的，而且必须知道我不是在梦见我有这样一 个可靠的检验。换言之，我能够知道我不是在做梦，只 有当我能够知道我不是在做梦。然而，既然我无法知道 我不是在做梦，那么我也就无法有关于外部世界的知识。 因此，从根本上说，我无法有关于外部世界的知识。 9
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而且我应该把我这几天的一切怀疑都抛弃掉，把它们都当 作是言过其实、荒谬绝伦的东西，特别是把有关我过去 不能把醒和梦分别开来的那种非常普遍不肯定的态度抛 弃掉，因为我现在在这上面看出一种非常显著的区别， 这个区别在于我们的记忆决不能像它习惯于把我们醒着 时所遇到的那些事情连接起来那样，把我们的各种梦互 相连接起来，把它们跟我们生活的连续性连接起来。而 且事实上，假如有人在我醒着时突然出现在我面前又突 然不见了，就像我在睡着时所见到的影象那样，使我看 不出他是从什么地方来的，也看不出他是到什么地方去 了，那么我就把他看成是在我大脑里形成的一个怪影或 者一个幽灵，和我在睡着时在大脑里形成的那些怪影或 者幽灵一样，而不会把他看成是一个真人，这也并不是 没有道理的。
有反对者认为“我知道我不是在做梦”，理由有 四：首先，在做梦时，我们有时确实能知道自己 在做梦，而且在清醒时，我们都能知道自己没有 在做梦（精神不太健全的人除外）。其次，看电 影或欣赏小说的情境与做梦相似，我们能区分是 否自己在看电影或欣赏小说，也能确定自己是清 醒还是在做梦。再次，从因果联系来确定感知的 来源，可以判断感知的正误。清醒时的经验不能 由睡梦中的经验所代替。最后，由于清醒时的经 验有较大的一致性，因此清醒还是睡梦，是可借 助经验是否一致加以判断的。笛卡尔提出了这种 主张：
如果用“排除”代替“辨别”术语，那么做梦论证可重构 为： （ 1 ）只有当一个人拥有的证据能够排除与他宣称知道的 东西不相容的那些可能性时，他才能基于这些证据知道 这个东西。[绝对不可错的知识定义] （ 2 ）对一个人来说，用以支持他的关于外部世界的信念 的证据就是他的感觉经验。[经验论] （ 3 ）有可能一个人正在做梦，而“他正在做梦”的这种 可能性与他关于外部世界的信念是不相容的。 [ 做梦假 设] （ 4 ）因此，只有当一个人的感觉经验能够排除“他正在 做梦”这种可能性时，他才能知道关于外部世界的那些 东西。[1，2，3] （ 5 ）但是，一个人的感觉经验不能排除“他正在做梦” 这种可能性。[做梦假设] 6 （ 6 ）因此，没有任何人知道关于外部世界的任何东西。
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做梦论证要求有一种标准，使我们能区分睡梦和 清醒。其中所要求的强的标准是在清醒时能确定 自己没有在做梦，在做梦时能确定自己还没有清 醒。另一个较弱的标准只要求在清醒时能确定自 己没有在做梦。做梦论证的实质是对知觉信念的 可靠性提出了挑战。其要点有二：一是不能决定 性地提供充分的理由将梦觉与正常的感觉区别开 来；二是知识是不可错的、绝对确定的、不容怀 疑的。做梦论证可形式化为：
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可是，当我知觉到一些东西，我清清楚楚地认识到 它们是从什么地方来的，它们在什么地方，它们 出现在我面前的时间，并且我能把我对它们产生 的感觉毫无间断地同我生活的其余部分连接起来， 那么我就完全可以肯定我是在醒着的时候而不是 梦中知觉到它们。而且，如果在唤起我所有的感 官、我的记忆和我的理智去检查这些东西之后， 这些东西之中的任何一个告诉我的都没有任何东 西跟其余的那些所告诉我的不一致，那么我就决 不应该怀疑这些东西的真实性。因为，从上帝不 是骗子这件事得出来的必然结果是，我在这上面 没有受骗。
笛卡尔的怀疑主义论证
（《怀疑主义根源于绝对不可错论——以笛卡尔的做梦论证为例》 B65《云南大学学报（社会科学）》2009做梦论证
• 2.恶魔论证
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• 笛卡尔是这样表述做梦论证的： 有多少次我夜里梦见我在这个地方，穿着衣服，在炉火 旁边，虽然我是一丝不挂地躺在我的被窝里！我现在确 实以为我并不是用睡着的眼睛看这张纸，我摇晃着的这 个脑袋也并没有发昏，我故意地、自觉地伸出这只手， 我感觉到了这只手，而出现在梦里的情况好像并不这么 清楚，也不这么明白。但是，仔细想想，我就想起来我 时常在睡梦中受过这样的一些假象的欺骗。想到这里， 我就明显地看到没有什么确定不移的标记，也没有什么 相当可靠的迹象使人能够从这上面清清楚楚地分辨出清 醒和睡梦来，这不禁使我大吃一惊，吃惊到几乎能够让 我相信我现在是在睡觉的程度。那么让我们现在就假定 我们是睡着了，假定所有这些个别情况，比如我们睁开 眼睛，我们摇晃脑袋，我们伸手，等等，都不过是一些 虚幻的假象；让我们就设想我们的手以及整个身体也许 都不是像我们看到的这样。
斯特劳德把他的论证表述如下：
我们不妨假设确实存在着这样一个检验，只有当一个人不是在 做梦时，他才能成功地实施这个检验；或者，存在着某个事态 或状况，只有当一个人不是在做梦时，那个事态或状况才会出 现。当然，为了使那个检验或者事态对笛卡尔有用，他必须知 道它。他必须知道有这样一个检验或事态表明他不是在做梦， 若没有这个信息，告诉他不是在做梦并不会比告诉他这样的检 验或事态根本不存在更可取。为了获得这个信息，至少在某个 时候，他必须知道比他的感觉经验更多的东西，因为在实施某 个检验和一个人不是在做梦这件事之间的联系，或者在某个事 态和一个人不是在做梦这件事之间的联系，本身不是关于那个 人的经验的一个事实，而是关于世界的一个事实，而那个事实 是在他的感觉经验之外的。现在，严格地说，假设为了知道超 出一个人的感觉经验之外的有关世界的任何东西，一个人必须 首先知道自己不是在做梦，那么笛卡尔在试图获得他所需要的 那个信息时就会碰到明显的困难。为了得到他所需要的信息， 以便断定在任何时候他都不是在做梦，他就必须在某个时候知 道他不是在做梦——但这恰恰就是他无法做到的事情。 8
恶魔论证的实质是对逻辑与形而上学原则的可靠性提出怀 疑。其要点有二：一是有一个本领强大的、富有欺骗性 的恶魔在用尽他的机智来欺骗我是可能的；二是知识是 不可错的、绝对确定的、不容怀疑的。恶魔论证可形式 化为： （1）可能存在有一个本领强大的恶魔（而不是上帝）， 他用尽他的机智来欺骗我。 （2）在这种假设下，由于我被系统地欺骗，虽然我相信 外部世界存在，但外部世界可能并不存在，我所看到的 一切外部世界的事物都不过是恶魔用来欺骗我的假象。 （3）由于外部世界可能并不存在，由于我所看到的一切 外部世界的事物都不过是恶魔用来欺骗我的假象，由于 系统地欺骗包含了我的所有判断，因此我的整个判断可 能都是错的，我可能完全受骗了。 （4）所以，我的整个判断（包括经验的和逻辑的）可能 都是错的，我可能完全受骗了。 16
做梦论证具有一定的局限性：（1）在睡梦中出现的东 西至多只涉及我们对周围环境的直接经验，现实世界中 还有很多东西在我们的梦中是不会出现的。（2）做梦 论证的力量也是有限的。笛卡尔认为，尽管做梦会使我 们错误地相信我们正在做什么或正看到什么而实际上这 些根本没有发生，然而做梦不能在所有的方面都误导我 们，例如，我们不能梦见数学真理是错误的，即使是在 梦中，2+2仍等于4。（3）做梦论证的前提“我是否知 道自己在做梦”是有争议的。斯特劳德认为“无论如何 我都无法知道我不是在做梦”，因为如果一个人知道自 己不是在做梦是他知道外部世界中的任何东西的一个先 决条件，那么，只有当有某个检验证明他不是在做梦时， 他才能具有对外部世界的知识。然而，这样一个检验是 否存在，或者是否被成功地采用，本身就取决于一个关 于外部世界的事实，所以，为了使那个检验能够发挥作 用，我们就得首先具有关于外部世界的知识，这是不可 7 能的。
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因此我要假定有某一个妖怪，而不是一个真正的上 帝（他是至上的真理源泉），这个妖怪的狡诈和 欺骗手段不亚于他本领的强大，他用尽了他的机 智来骗我。我要认为天、空气、地、颜色、形状、 声音以及我们所看到的一切外界事物都不过是他 用来骗取我轻信的一些假象和骗局。我要把我自 己看成是本来就没有手，没有眼睛，没有肉，没 有血，什么感官都没有，而却错误地相信我有这 些东西。我要坚决地保持这种想法；如果用这个 办法我还认识不了什么真理，那么至少我有能力 不去下判断。就是因为这个原故，我要小心从事， 不去相信任何错误的东西，并且使我在精神上做 好准备去对付这个大骗子的一切狡诈手段，让他 永远没有可能强加给我任何东西，不管他多么强 15 大，多么狡诈。
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2.恶魔论证
• 为了克服做梦论证中的这类不足，笛卡尔 在《第一哲学沉思录》中提出了恶魔 （evil demon）论证：
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自从很久以来我心里就有某一种想法：有一个上帝， 他是全能的，就是他把我像我现在这个样子创造 和产生出来的。可是，谁能向我保证这个上帝没 有这样做过，即本来就没有地，没有天，没有带 有广延性的物体，没有形状，没有大小，没有地 点，而我却偏偏具有这一切东西的感觉，并且所 有这些都无非是像我所看见的那个样子存在着的？ 还有，和我有时断定别的人们甚至在他们以为知 道得最准确的事情上弄错一样，也可能是上帝有 意让我每次在二加三上，或者在数一个正方形的 边上，或者在判断什么更容易的东西（如果人们 可以想出来比这更容易的东西的话）上弄错。