阿弥陀佛灌顶与破瓦法讲解

罕见的破瓦法开顶照片

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破瓦法是藏传佛教比较殊胜的一个法门，被藏传佛教称为往生捷道。它是本尊法的一种。
一般的念佛法门，重视信愿和日常善行，入手比较方便，对于本尊的信仰，需要在修行中逐渐建立和感受。相比较而言，破瓦法较为殊胜。破瓦法是通过“修学气脉”和“明点观想”来修的，修破瓦法对于往生助益极大。修学破瓦法需要灌顶传承，这个过程中有历代上师的加持，这个对于往生也很重要。这都是破瓦法不共的地方。
破瓦法本身一般经过六、七天修学就可以开顶。但是不要以为修了破瓦法就一定可以往生净土。如果在不修的日子里，一个人言行悖于佛法的戒定慧，悖于往生的条件，那他也是不能往生的。
破瓦法的修学，开顶是一个修法成功的标志，但是并不是破瓦法成就的标志，能否往生根本上还是与出离心及对净土的信心有关，而且，在修学手段上，由于它比较细，要求的也有一些难度，真正的破瓦大成就尤其是达到给他人迁识的境界也不是很容易的事情。换句话说，在具体修学细节上，念佛法门有念佛法门的难和易，破瓦法有破瓦法的难和易。
春节期间，辉辉师兄回昌列寺，正好赶上阿根大堪布给大家修破瓦法，于是他也留了下来和大家一起修法，并且成功开顶。这是他带回的照片，非常罕见！
喇嘛手里拿的是用来开顶的吉祥草
喇嘛在用吉祥草给老阿妈开顶
头骨上可以插进一根草，被视为修法成功的标志
辉辉师兄也成功开顶

灌顶与接法

灌顶与接法
标题：灌顶与接法的探索
一、引言
在佛教文化中，灌顶和接法是两个非常重要的概念。

它们代表了修行者接受佛法传承和修炼过程中的重要仪式。

本文将对这两个主题进行深入探讨。

二、灌顶
1. 定义：灌顶是一种象征性的仪式，通过此仪式，修行者被认为已经得到了佛陀或上师的智慧和力量的“灌注”。

它标志着一个修行者正式开始进行密宗修炼的阶段。

2. 流程：通常包括诵读经文、祈祷、观想等步骤，目的是使修行者得到觉悟，并且能够理解和实践密宗的教义。

3. 意义：灌顶不仅是接收上师智慧的过程，也是修行者对自己内在潜力的认可和开启。

三、接法
1. 定义：接法是指修行者从上师那里获得佛法传授的过程。

这是修行者进一步深化对佛法理解的关键步骤。

2. 流程：接法通常包含听闻、思考和实践三个环节。

首先，修行者要听取上师的教诲；然后，他们需要通过冥思来理解和消化这些教诲；最后，他们要在日常生活中实践这些教诲。

3. 意义：接法不仅仅是接受知识的过程，更是将这些知识转化为实际行动，以提升个人道德品质和精神境界的过程。

四、灌顶与接法的关系
灌顶和接法都是佛教修炼的重要环节，两者相辅相成。

灌顶为修行者开启了进入佛法大门的钥匙，而接法则是在这扇门后深入探索的过程。

只有通过接法，才能真正理解和掌握灌顶所赋予的知识和智慧。

五、结论
总的来说，灌顶和接法是佛教修炼过程中不可或缺的两个部分。

它们不仅代表着修行者的成长和进步，也体现了佛教对于智慧和实践的重视。

无论是灌顶还是接法，其最终目的都是引导修行者走向更高的精神境界，实现内心的平和与宁静。

破瓦法是什么

破瓦法是什么
破瓦法（Powa）是藏传佛教中的一种修行法门，也被称为转世法门、安度亡者法门或成佛法门。

它的主要目的是为了帮助亡者在死亡后的转世过程中获得很好的机缘，并引导他们进入更好的境界。

破瓦法的核心思想是通过一系列的仪式和修行，帮助刚过世的人或将要离开人世的人寻求更有利的转世机缘、克服恐惧和陷入诸如轮回、苦难等困境。

修行者通过观想、诵经、念佛、以及供养佛菩萨等方式，将自己的正念和祝愿传达给亡者以帮助他们。

破瓦法的仪式通常由具有相应资格和权限的高僧、喇嘛或修行者主持。

他们会展开一系列的修行仪式和咒语，帮助亡者在死后时刻得到安抚和指引。

需要注意的是，破瓦法在藏传佛教中被认为是一种密续法门，只能由具有相应的传承和认可的修行者来实施。

它被认为是一种慈悲行为，帮助亡者获得更好的未来机缘，并为修行者自身积累功德。

八大嘿鲁嘎成就法释.doc

八大嘿魯嘎成就法釋龍欽心髓>八大嘿魯嘎成就法釋箋在末法時期最後五百世時，心喜鬥爭的魔鬼，包藏怨恨的敵魔突然聚集，這時佛教徒的心意由善轉惡，一般人也與罪惡同流合污，佛教修行者接連有連續惡夢，心意無法安於禪定而業風生起，這便是本法最具足對治力的時刻，一般無法調伏的可惟由此八大嘿魯嘎成就法來調伏。

外相如菩薩，內顯為密宗之持明，秘密則為熾燃的忿怒嘿魯嘎，具足圓滿善逝諸佛八大持明總集，由金剛手巴千嘿魯為主尊的725位中圍壇場，能調伏邪導而毋需懷疑。

如此甚深密續由吉美林巴岩傳所出，能利益一切佛教乃眾生而生利益，得之者務必保密，固守三時耶而三緘其口，甲甲甲! 此法可以閉關專修，平時不閉關時散修亦無妨，準備木質普巴 (檀木質普巴橛尤佳)，其餘藥及甘露多瑪壇城都準備好，開始在安靜適合禪定處，坐在坐墊上修法。

由自己心中吽字放，迎請與八大嘿嚕嘎無別的上師中圍于前方空中，如此迎請薈田，班雜三曼雜!(一)皈依支吽!一切諸佛三寶空明悲的根本，總集于大吉祥巴千八大黑魯嘎體性，由生起勝義菩提心，以此自然之本來面目，而知空性，來作為皈依對象。

(二)發菩提心吽!萬法紛陳，各種理論及說法雖然很多，但由我執作主的自心，仍然徬徨迷亂而無法作主，只有於自身淨光法身界中，我們才能解脫，故我生起菩提心，而願證巴千黑魯嘎的佛果。

(三)集資淨供薈田(如農夫耕田，“以供為耕“之“心田“即為薈田)以普賢大願王作積集資糧等供養，包括皈依與佛無別的金剛上師，于師蓮足座前頂禮，依止三寶並止息俗心妄念為菩提而虔誠皈敬，以實體或由心所幻化的清淨供品獻供，懺悔所作惡業而去除所有中斷成就的所知煩惱等障礙，隨喜不染汙的清淨佛法，並在善逝佛陀自在菩薩前供養自己累生歷世的善業，並作請佛住世等普賢願王華嚴輕所開示的無書善行，並三輪體空迥向眾生證菩提皆成佛。

之後，收攝壇城入自身。

如有能力作供養世俗假有的地主神祇。

先將皈依境化空，(班雜瑪哈師利黑魯果杭)，自己化為打尼多傑怒金剛身供城隍土地，而加持供品。

灌顶

第一种灌顶：光明灌顶。放光照佛子的头顶。
第二种灌顶：甘露灌顶。用甘露水给佛子灌顶。
第三种灌顶：种子灌顶。观想一个种子密咒，观想到行人的心里去。
第四种灌顶：执印灌顶。手结印契，加持于行人的五个地方。
这五个地方就是五方佛，故第四灌顶又称“五方佛灌顶”。
第一个：中央。大日如来（有的经上说，是阿弥陀如来）。表示法界体性智。在行人的额头上。
“非经“灌顶”的规定。我们稍微解释一下“灌顶”的由来。灌顶是古印度的一种风俗习惯。太子即王位的时候，就要给他举行灌顶仪式。要用四大海的水，把珠宝、香料、珍奇之物放在海水里面。然后骑上大象，顺着象牙把水灌到太子头上。用这种形式祝福国王安乐、健康、长寿，祝福国家太平、国富民强、人寿年丰。灌顶是吉祥的象征。释迦牟尼佛恒顺众生，顺应这种风俗，也给大众灌顶。于是，灌顶仪规就在佛教里流传下来了，密宗就很讲究灌顶。但这里讲的“第四灌顶”是怎么回事啊？密宗讲究四种灌顶、五个地方，下面解释一下：
第二个：南方。宝生如来。表示平等性智。在行人的右肩上。
第三个：北方。不空如来。表示成所作智。在行人的左肩上。
第四个：东方。阿閦如来（不动如来）。表示大圆镜智。在行人的心上。
第五个：西方。阿弥陀如来（有的经上说，是大日如来）表示妙观察智。在行人的咽喉。
举行五方佛灌顶仪式，在行人的额、右肩、左肩、心、喉五处加持，叫做“第四灌顶”。密宗规定：必须经过第四灌顶的仪式，才算是受了大手印这个法。若没受过第四灌顶，就不能算是大手印。其实，这种人间的灌顶仪式只是个形式而已。真正的灌顶，要等到你证到等觉菩萨，受十方诸佛的灌顶，那才是真正的灌顶。印度是佛教的诞生地，印度国王传位的时候采用灌顶的形式，释迦牟尼佛也用这种形式给大家灌顶。于是，灌顶仪规就在密宗里流传下来了。现在，密宗传法时都要为学人灌顶。

修持破瓦法的若干窍诀!

修持破瓦法的若干窍诀!《修持破瓦法的若干窍诀！》分类:净土圣训丹增活佛口述其弟子恭录整理未得传承及上师指导，请勿自行修诵伏藏大师尼达桑吉的伏藏品《插草破瓦法》中说：于寂静处，舒适座垫上，以毗卢七法式坐，先念皈依发心，然后修上师瑜伽，祈祷上师加持能顺利修成破瓦法。

正行法的修持：于空性之中，将自身明观为金刚瑜伽母，观想体内中脉，其粗细如中等竹箭一般，具备正直、清晰、明亮、内空四相。

中脉内，观想明点，头顶上方观想自己的根本上师，显现为阿弥陀佛之相好圆满（具体细节请参照相关引导文中的资料)，接着念诵传承上师祈祷文。

念二十一遍“吼”字时，具体观想方法为：眼睛、心和风三者集中专注于头顶上方，将中脉内的明点向上提升，口念七遍“吼”字；然后念诵祈祷文，较之前快速猛烈地念七遍“吼”字，将明点向上提升；中间适当休息，接着念诵祈祷文，再一次较前更加快速猛烈地念七遍“吼”字，向上提升明点。

自心如箭、气如弓、“吼”如弓弦一般，用此三种力量结合，将神识从梵净穴中发射出去①。

当观想出现验相时，会感觉头部沉重，头顶流出黄水或血水，呼吸急促，意识有漂泊之感。

此时，可在头顶梵穴插入吉祥草，练习破瓦法可暂告段落。

暂停后，以上现象若仍未消除，则将上气向下压，并观想自己站立的脚下，有一座厚重坚固的黄金须弥山将自身往下拉。

如果此法仍然无效，则起身走动，将注意力专注于脚底中央。

练习破瓦法过程中，若突然晕厥，旁人可握拳击打其足底、熏香或熏糌粑。

《上师密意汇集》中提到：修练破瓦法过多时，万一出现呼吸暂时停顿，则以水猛泼其胸口，握拳击打其足底，并敲打乐器，于其耳边大声喊叫，以此法令其恢复知觉。

临终之时，身体尽量采用之前的训练姿势，若因病无法做到，则采取狮子卧②或顺其自然，自己猛烈地念二十一遍“吼”字，将神识从梵净穴处如流星般发射到头顶的阿弥陀佛心间。

依此破瓦法能够立刻往生的征相是：当下意识模糊不清，有即将昏厥的感觉；呼吸时，吸气较少停留于体内，不断向外倒气；头顶感觉或痛或痒。

=开天门和灌顶的理法

=开天门和灌顶的理法开天门和灌顶的理法本文转载自璇幻爵龙《开天门和灌顶的理法》一、谈到灌顶与开天门，从灌与开的字义来说，灌字含有物质自外灌入之义，如从头心灌下，或从脚心手心等处灌入，含有采气洗髓排浊等作用。

开字含有开启或打开之义，如用手把门打开或用意念把顶门拨开等。

它与开天目功法，由于凝视的焦点不同，它的作用自不免亦有所区别；但因神室的中心都在泥丸宫，所以又往往会发生连锁反应，产生异曲同工之妙。

天目天门，又都是神出入的门户，只是天目是人的第三只眼睛，以透视为主；天门是神升天的门户，是神出入的正门，是上升天界的突破口。

从炼功的程序上说，也应该先开天目后开顶门，白雪满天，星光闪闪，一片虚白。

都莫不先从天目显现。

所以灌顶之目的，主要是打开天门，以便自己的元神自由出入，遨游三界。

也可把天地之元气源源收入，以滋补元神并养我色身。

灌顶的方法很多，主要可分两大类：一是自我的意念采灌；二是气功师父的客观帮助，如密宗的唝噶法师徒弟，他就曾就受灌顶的加持。

我与我弟陈毓然都曾亲眼看到唝噶师用一尺左右长的吉祥草，在庄严的仪式中，结跏跌座，一面摇铃，一面念咒，将吉祥草冉冉从头心插入，终于所剩无几，真是奥妙无穷。

这是1946年去南京探兄时去玄武湖又一村朝拜唝噶法师时亲见的一幕。

一是法器或炙法助开，如目下寺庙中的和尚尼姑，在受大戒时，在头顶或囱门部位灸上九个点子等，也有利用气场，用意念和咒语帮徒弟开顶的。

如当代的正功弘德大师正在郑州和本省新昌大佛城在报刊上刊登广告，公开招生，号称“大开顶、大灌顶、大加持、大闭关双休日大同修。

”每次助功闭关修炼九天，道场庄严，效果显著。

据曾参炼的朋友介绍，在弘德大师的功力加持下，很多人当场头顶裂开一条缝或凹陷下去，他把自己的头叫我看，果然。

灌顶的重要，历史早有记载。

古印度国王即位时，国师以四海之水灌其顶，以示祝福《宗教词典》。

如《金丹真传?脱胎第七》说：“若问脱胎神化，这般景象谁知。

绛宫已住几多时，又到泥丸三日。

药师灌顶真言念诵方法

药师灌顶真言念诵方法
药师灌顶真言是佛教中一种非常重要的修行方法，通过念诵药
师灌顶真言，可以获得平安、健康和幸福。

下面我将介绍药师灌顶
真言的念诵方法，希望能够帮助大家更好地理解和运用这一修行法门。

首先，念诵药师灌顶真言需要找到一个安静、整洁的场所，保
持内心的平静和专注。

可以选择在清晨或黄昏时分进行念诵，这样
更容易进入心灵的宁静状态。

接着，坐在舒适的姿势中，闭上双眼，深呼吸数次，放松身心，让自己完全沉浸在念诵中。

开始时可以先念诵几遍“南无药师琉璃
光如来”，慢慢进入状态。

然后，开始正式念诵药师灌顶真言，“唵嘛呢叭咪吽，唵嘛呢
叭咪吽，唵嘛呢叭咪吽”。

在念诵的过程中，要注意声音的均匀和
节奏的稳定，尽量保持一颗平静的心，专注于真言的意义和力量。

在念诵过程中，可以将自己的愿望和祈求融入其中，希望能够
得到药师如来的加持和庇佑。

可以想象药师如来的光明和慈悲之力
笼罩在自己身上，带来健康、平安和智慧。

念诵结束后，可以静坐片刻，感受内心的宁静和清净。

这个时候，心灵是最为敏感和纯净的，可以将这份平静和善意传递给周围的人和事物，让自己和他人都能受益于药师灌顶真言的力量。

总之，念诵药师灌顶真言是一种非常有益的修行方法，可以帮助我们净化心灵、增长智慧、获得福报。

希望大家能够在日常生活中多多运用这一修行法门，让心灵得到滋养，让生活充满光明和善意。

愿一切众生都能得到药师如来的加持和庇佑，共同走上智慧之路，获得真正的幸福和快乐。

来马尔康修破瓦法的师兄全部开顶!

来马尔康修破瓦法的师兄全部开顶！破瓦法是藏传佛教最殊胜的法之一，被称为“不修便可成佛的法门”。

本博早先有多篇文章介绍过破瓦法。

破瓦法也是末学梦寐以求的法。

因为，在众多专门为死亡准备的法门中，最为殊胜的往生捷径就是迁识往生法（藏语读音：破瓦）。

通过生前熟练修持破瓦法，在临终之际就可运用破瓦法，在瞬间将自己的心识迁至阿弥陀佛的西方极乐净土，保险系数极高。

许多人在修炼破瓦法的前几天就能去到阿弥陀佛的极乐世界，他们对极乐世界的美妙赞叹不已，乃至非常不愿意回到人间。

比如，多年前昌列寺的根让仁波切在广西柳州带领弟子们修破瓦法时，有35人当场去了极乐世界，后经过根让仁波切为他们修长寿法才把他们唤回来(这是修破瓦法最上等的成就)。

没有福报的人绝对接触不到破瓦法。

破瓦法的殊胜还在于，它是正行教法的一部分，属于圆满次第。

我们所有的师兄（同门的居士）现在都在修前行，在没有开悟前，是很难得上师传授正行教法的。

上师嘎玛仁波切说，在20年前，别说普通居士，即便是修行很好的年老喇嘛，也没有机会得到上师传授破瓦法。

嘎玛上师18岁时，向老上师土登曲吉札巴仁波切请求传授破瓦法，老上师让他背《入菩萨行论》，说只有能背下来时才考虑传这个法。

上师日以继夜背诵，晚上甚至要坐在月亮下的冰面上背诵以防止睡过去，最终能从头到尾流利背下《入菩萨行论》了，但老上师还是没有传他破瓦法。

上师说，奇怪的是，也许是因为太慈悲，老上师晚年却破例了，开许大家可以传修破瓦法了。

破瓦法由莲花生大士亲传，没有莲师就没有破瓦法，世上所有教派的破瓦法都出自莲花生大士——阿弥陀佛在娑婆世界的肉身示现。

莲花生大士曾经说过：“通过修行而解脱的法门，十方一切诸佛菩萨都有。

不需修行，短时间就能轻易往生西方极乐世界的法门只有莲师我有。

”（备注：以上文字多处摘录了根让仁波切的开示《不修便可成佛法门——迁识往生净土法之引导》）感恩上师三宝的加持，末学不知哪世修来的福报，今年终于如愿参加了破瓦法法会。

打通中脉的方式

打通中脉的方式打通中脉主要可以概括为两种方式︰一种是观想的方式打通中脉。

观想的方式是一种形象思维法，这是藏密功法中普遍采用的。

如为往生成就而修的破瓦法，也是首先要观想自身中脉如蓝色的透明管，同时还要观想头顶本尊的中脉如蓝色的透明管，两条中脉相接，然后观想自身和本尊的心中各有一种子字（吽），蓝色光明，行者高呼“嘿”音，以宝瓶气推动自身种子字循中脉向上飞升，冲出天门穴，与本尊的种子字合而为一，再高呼“降”音，观想自身的种子字下降至心轮，如此反复21次。

此功不但打通中脉而且打通顶门，对于临终前往生净土有着殊胜的功效。

这里再介绍藏密的一种中脉专修法，以供大家参考和比较。

此法采用盘坐法，单盘，双盘，自然盘均可，双手结定印，先诵灌顶真言，观想根本上师和藏密历代上师及五方世界佛手持甘露瓶为我灌顶，观想灌入体内的甘露水具有藏密特种能量和信息，观想灌满体内而溢出尖顶的甘露结阿弥陀佛像，再观想自身已成为透明中空的水晶体，外形如同上师，此后又成为本尊十一面观音菩萨。

在这个透明中空的水晶体前后左右的正中间，上至梵穴（头顶正中），下至密处（会阴穴）有一黄色中脉，如麦秆粗细，竖直、中空、透明；在脐轮中心与密处的这段中脉犹如一座六层的小宝塔；密处的阴轮正中有一芥子般大小明亮中空的小人，是自己的形象。

观想清楚后，用鼻孔匀、深、细、长地吸气，同时意想充满藏密特种能量的宇宙之灵息，从中脉上端进入下行到小腹，吸气的同时吞下少许津液与气同时到达小腹，感到小腹饱满后，先闭气不呼，心中默念六字真言︰嗡——嘛呢叭咪吽，共念六遍。

每念一遍，观想中脉底部明亮中空的小人上升一级塔层，小人到达脐轮后，再用鼻孔匀、深、细、长地呼气，同时观想气从中脉上升至上端而出，呼气时千万不可用嘴呼。

再如前反复，吸气入中脉，同时小人下降至中脉底部的宝塔下层，再住气，默念六字真言，同时小人再上升六级塔层，如此循环反复，每吸气、住气、呼气为一息，需默念六遍六字真言，共住108息，默念真言648遍，然后只用自然呼吸入静，入静一段时间后收功。

西藏密宗漫谈-破瓦法.doc

西藏密宗漫谈-破瓦法西藏密宗漫谈,,破瓦法刘立千著说明:本文是我1949年写的。

破瓦法是迁识法，或译往生法。

藏密关于这方面的修法很多，总分为高、中、低三级。

文中所谈的迁识法，是属于比较高级的法门，是为即生就要解决生死和成佛的问题，属于无上瑜伽的修法。

当时没有谈清楚。

其实所迁的“识”(识种)就是众生的生命点子，密乘说是最微细的风和心二者的结合物。

迁移干什么,就是要把最细的风转成幻身，最细的心转成佛智、身智双运，即身可以成佛。

这风、心结合物，又名本元风心。

是由业力把它和众生的躯壳结合在一起的，只能在一期业尽，人死亡时四大收摄，它们二者才能分离，分离后四大转化了，它不能转化，又以之投生他趣，所以又叫不坏明点。

密乘就是利用这个道理，不消极等待死亡，用甚深方便从现在起就再现人临终时那种收摄情况，使不坏明点分离，把再现过程作为修法过程，去体验它、熟认它，以便掌握它。

不过精神和肉体分裂时，要经过一个假死阶段，若是对生起圆满二次第没有坚实基础是不行的。

就广义说，噶举的《那若六法》，觉囊的《时轮六支行》都是属于这种修法。

作者 1995.8.28。

不管科学怎样进步，对于“死”这一件事仍属神秘，尚无人能研究了解它，不过世上活着的，都要死，这是我们可以用常识去测定的。

至于我们何日会死, 由何致死,死后又到什么地方去,……这些便都是我们不能知道的事了。

因此人们对于死，便起恐怖，便生苦恼。

然而人世上也无别的途径，我们对于死是没有办法的，只有听其自然。

可是在宗教上就不然，无论何宗教，都是想求解脱的 ,,换言之，都是想要解决生死问题的。

不过他们所谈到解脱的办法，是要经过很久的修炼才成。

假设修行人，他们在修道未得成就之际，万一死神到来，即他的毕生所学，岂不白废,况且死时，模模糊糊，全不自主，这种苦恼是何等的大, 对于死后灵识之存在，未来之有无，我们暂置主论，当前的苦恼，又将如何解救呢,因此在西藏的密法内，有一种“破瓦法”，为适应这种要求而产生了。

开顶,可怕与可用

我感觉，这位女士修持的方法，的确是密宗的方法，的确，也是开顶的现象，但问题是，这位女士没有内在的根基和修持，好像是被外力开顶的，这外力，我不知道来自她的老师，还是其他外界如灵界的力量。问题是，这样的修行，使这位女士心越来越乱了。问题是，这个“道爱”二字，我感到有点暧昧，总能感觉这里面的心态有问题。前天有位女士打电话告诉我，她被某位老师开顶了，也是这样，感到头骨开了逢一般，但是，自己接着心绪很乱，后来，她的老师某先生用法力给她把顶门“关”上了，因为，根基不固，而且给她开顶的老师，被这位赶来救护的老师认定为邪
师，所以赶快封顶，以免引起魔障的干扰。这个问题，我在后面再讲。这位发纸条留言的女士的问题，我尚不知这外力来自老师还是灵界。不要以为通灵是好事，灵界比人间还复杂，很多附体现象，就在于通灵。
我先讲个道理，小孩子出生后，囟命，也叫顶门，是开的，古人认为这是人的灵魂进入人体的通道，人长到半岁所有，囟命才会合闭。民间有个风俗，老辈人都懂得，就是三岁前的小孩子的头顶是不允许他人随便摸的，更不允许身体不洁净的人摸，就把怕摸摸头顶的行为会干扰小孩子的灵性，而影响孩子的成长。年轻人不懂，回家问问老辈人，就会知道这个道理。
关键是，第一，不要轻易在网络上找老师，即便找
了，要观看，要考察，认定是明师了才学。第二，即便顶门被打开，也非坏事，赶快修正法，这样，开顶就是可利用的。这个法门，最简单的，就是诵念“阿弥陀佛”四字，观想顶门有阿弥陀佛金光照射到体内，阿弥陀佛随着进入体内。观想心如盛开的白莲花，阿弥陀佛坐在莲台上。观想自己的身心内外被佛光所化。阿弥陀佛是“无量光、无量寿”的意思，密宗破瓦法开顶后，必然修持弥陀长寿法，还有相关咒语。这方面的书不少，可以自己学习。也可以诵念“嗡嘛呢叭咪吽”大明六字真言。密宗书里有观想种子字的方法。这些书到处有。

齐志军老师灌顶传法开示

老人没那么说过，老人都是提醒你。你认取了，然后问你认取了个啥，试着要考验你。你要是还执着，马上就说那不是；你要是没执着，不上那个当，老人就说是这样。是啥样？不是说开悟样、见性样，是剥掉了这些概念之后的样。
问：那样是叫保任吧？
师答：保任是啥时候这个样起，啥时候把它拿掉就是保任。我又起来凡人念，又起了凡人分别，不对，不能起这个念。这个叫保任，又叫牧牛。
如果在语言中作文章，可以找出严格的定义，那是佛学，或叫佛教哲学，不是佛法，不是解脱道。佛学是世间学问，是世间法的一站。佛学还能存在一万年。但是只要没有人去求解脱，只要没有人去实行，佛法就灭尽了。但是佛学可能还在，佛教哲学还在有人研究。现在还不到灭尽的时候，不过已经是末法了，真修行人很少了。即便是佛教徒，到庙里大多都是求福报的多，真要求解脱的人是凤毛麟角，要是这种人集中到一块，那就是末法。要是真求解脱的人集中在一块，正法在这啊，这里没有末法，末法在那里。你说我发心弘扬佛法，建庙出家。你发心建庙出家之后，你接待的人，不听你说的无上道这一套，他们不需要，因为他们不是求解脱啊。所谓末法，就是正法不是主流，真求解脱的人比例很小。真想解脱的人居住的地方不是末法，正法在。正法只要在，就如佛住世。
佛法并没有立言，也没有立字，立是世间法。但并不是说排除了立，有时为了顺应世间的必要，也要立，但别认为这是究竟。
我们现在虽然明白了什么是佛法，但还是做不到。当然，做到不就成就了吗。做不到学着做，学证道、证果的人做，他啥样，我学啥样，这就是我们心密的正行观照，心密的正行观照实际上是从果地开始的，这就叫“从果地修起”，就这么简单。
有法可修，有道可成，也不是绝对错误。我们现在说第一义。你看看达摩祖师回答梁武帝，“如何是圣谛第一义？”这个梁武帝问达摩祖师，“廓然无圣。”你有凡有圣，有高有下，有成道有凡夫，有众生有佛，这就不是第一义。我们还不到这里，连须陀洹都没有做到这。

开顶和破瓦法比较

皇冠瑜伽“开顶”与藏密“破瓦”之比较研究〔印〕穆提博士印度健康与家庭福利部瑜伽与自然疗法研究中央委员会主席中文翻译：刘丽君关键词：开顶；破瓦；比较研究皇冠瑜伽是印度瑜伽各流派中历史最古老的一种瑜伽，在印度文明的源头——韦驮Veda经（又译为“吠陀”）中已可发现一些与皇冠瑜伽思想和哲学相关联的诸多记载。

如“业力论”、“形传、心传与神传论”、“解脱论”、“化身论”、“意识觉醒论”，等等。

目前在世界上广为流传的如“哈他瑜伽”、“空达里尼瑜伽”、“行为（业）瑜伽”、“八步（王）瑜伽”、“奉爱瑜伽”以及“智慧瑜伽”等各流派瑜伽因分有了皇冠瑜伽某方面之内涵与真髓而得以成为各具特色的生命修行体系。

皇冠瑜伽于印度流传过程中曾一度成为潜学。

生命学家、皇冠瑜伽当代传人潘麟导师在他的灵性导师精心传授和自己深入修证基础上，重新将这一千古绝学带回人间！皇冠瑜伽作为“最快速度实现灵性深度觉醒和最适合当代人身心升华的生命修学体系”，在祛病健身、增智开慧、唤醒意识、实现生命深度自由等方面有着诸多不可思议的神奇效果！皇冠瑜伽十分注重“开顶”，即打开头顶处的梵轮（软化或化开此区域的头骨）。

梵轮又名顶轮、大乐轮、解脱轮、智慧轮或千瓣莲花轮——生理学谓头顶区域存在着近千条神经。

瑜伽学称头顶区域的梵轮由一千瓣莲花构成的一个智慧中心和能量中心，故此轮在瑜伽学里称之为“千瓣莲花轮”，简称“莲花轮”。

和皇冠瑜伽“开顶”现象最为接近的是流传于西藏佛教密宗里的“破瓦(Phowa)”。

藏密中的破瓦也是十分重视软化和化开头顶的头骨为最大特色。

最早将破瓦法传入西藏的是出生于中世纪印度乌仗那国（即今之斯瓦特），有着“第二佛陀”之称的莲花生祖师（Padmasambhava）。

根据西藏著名思想家、佛教历史学家多罗那他大师于1610年所著《莲花生传》记载，莲花生大师曾周游印度，广拜佛教密法大师艰苦修学。

西藏古国吐蕃王朝国王赤德祖赞即位后，莲花生大师应赤祖德赞之邀入藏传法。

开顶和破瓦法比较

皇冠瑜伽“开顶”与藏密“破瓦”之比较研究〔印〕穆提博士印度健康与家庭福利部瑜伽与自然疗法研究中央委员会主席中文翻译：刘丽君关键词：开顶；破瓦；比较研究皇冠瑜伽是印度瑜伽各流派中历史最古老的一种瑜伽，在印度文明的源头——韦驮Veda经（又译为“吠陀”）中已可发现一些与皇冠瑜伽思想和哲学相关联的诸多记载。

如“业力论”、“形传、心传与神传论”、“解脱论”、“化身论”、“意识觉醒论”，等等。

目前在世界上广为流传的如“哈他瑜伽”、“空达里尼瑜伽”、“行为（业）瑜伽”、“八步（王）瑜伽”、“奉爱瑜伽”以及“智慧瑜伽”等各流派瑜伽因分有了皇冠瑜伽某方面之内涵与真髓而得以成为各具特色的生命修行体系。

皇冠瑜伽于印度流传过程中曾一度成为潜学。

生命学家、皇冠瑜伽当代传人潘麟导师在他的灵性导师精心传授和自己深入修证基础上，重新将这一千古绝学带回人间！皇冠瑜伽作为“最快速度实现灵性深度觉醒和最适合当代人身心升华的生命修学体系”，在祛病健身、增智开慧、唤醒意识、实现生命深度自由等方面有着诸多不可思议的神奇效果！皇冠瑜伽十分注重“开顶”，即打开头顶处的梵轮（软化或化开此区域的头骨）。

梵轮又名顶轮、大乐轮、解脱轮、智慧轮或千瓣莲花轮——生理学谓头顶区域存在着近千条神经。

瑜伽学称头顶区域的梵轮由一千瓣莲花构成的一个智慧中心和能量中心，故此轮在瑜伽学里称之为“千瓣莲花轮”，简称“莲花轮”。

和皇冠瑜伽“开顶”现象最为接近的是流传于西藏佛教密宗里的“破瓦(Phowa)”。

藏密中的破瓦也是十分重视软化和化开头顶的头骨为最大特色。

最早将破瓦法传入西藏的是出生于中世纪印度乌仗那国（即今之斯瓦特），有着“第二佛陀”之称的莲花生祖师（Padmasambhava）。

根据西藏著名思想家、佛教历史学家多罗那他大师于1610年所著《莲花生传》记载，莲花生大师曾周游印度，广拜佛教密法大师艰苦修学。

西藏古国吐蕃王朝国王赤德祖赞即位后，莲花生大师应赤祖德赞之邀入藏传法。

破瓦法开顶原理

破瓦法开顶原理破瓦法呀，这可是个神奇又神秘的东西呢！好多人可能都不太了解。

咱就说，这破瓦法就像是给我们的灵魂开了一扇特别的门。

你想想看啊，我们的生命就像是一场奇妙的旅行，而破瓦法呢，就像是在这场旅行中给我们找到了一条特别的捷径。

它可不是随随便便就能做到的哦！这需要修行者有坚定的信念和深厚的功力。

就好像一个武林高手，要经过长年累月的苦练，才能掌握那绝世神功。

你可能会问啦，那破瓦法到底是怎么做到开顶的呢？嘿嘿，这可不好说。

就像是大自然的奥秘，有时候很难用言语来准确描述。

但大致就是通过一些特殊的方法和修炼，让我们的意识能够超越肉体的束缚。

有人可能觉得这太玄乎了，不靠谱。

但你再想想啊，这世界上有那么多我们还不了解的事情呢。

古代的人们要是看到我们现在的科技，那不也得惊掉下巴呀！修行破瓦法的人呢，他们就像是在黑暗中摸索的探索者，一点点地去寻找那灵魂的出口。

这可不是一朝一夕能做到的，得有耐心，有毅力。

而且哦，这破瓦法可不是用来玩的，那是非常严肃的事情。

就跟医生做手术一样，得小心翼翼，不能有丝毫马虎。

要是随随便便就去尝试，那可不行，说不定还会出问题呢。

咱平常人啊，可能对破瓦法只是好奇，但真要去尝试，那可得好好想想。

毕竟这可不是闹着玩的。

但也不能因为不懂就去否定它呀，就像不能因为没见过外星人就说外星人不存在一样。

总之呢，破瓦法开顶原理是个很神秘很特别的东西。

它让我们对生命和灵魂有了更多的思考和探索。

也许有一天，我们能真正揭开它的神秘面纱，到那时候，我们对这个世界的认识又会上升到一个新的高度呢！现在，就让我们怀着敬畏和好奇的心，去看待这一切吧！。

学习破瓦法的总结体会

学习破瓦法的总结体会今天是我们学习破瓦法（往生法）的第十天，也是最后一天。

前三天主要是学习，后七天主要是修持。

修持破瓦法，别的都不重要，重要的是信心——对破瓦法、对上师、对自己的信心。

我们都是相信佛法的人，所以一定要相信破瓦法的功德，一定要相信上师三宝的加持力，一定要相信自己的本性是佛，相信自己也能成佛。

其实每一个人都可以成佛，每一个人都可以做佛，这都不是很难。

一定要培养对上师三宝的信心。

如果信心具足了，一切就都有了；如果信心不具足，什么都得不到。

佛法和其它的学问不同，佛法主要是靠恭敬心和信心获得的。

只要对佛法有一颗虔诚之心，有一颗坚定不移的信心，就能得到成就。

年龄大、没有文化或者没有时间，都不是学佛的障碍。

以前也有很多这样的公案，现在在藏地和汉地也有很多的成就者连字都不识，但是也开悟、证悟了。

这是什么原因？因为他们是大根基——信心足。

如果没有信心，即使学得再多，懂得再多，即使能够背诵、讲解三藏十二部所有的经典，也没有用，佛法里讲的这些成就，你一点也得不到。

所以，一定要培养信心，不要总是怀疑。

你不是相信佛、相信上师、相信佛法吗？你既然信佛了，皈依上师三宝了，还怀疑什么？有具足的信心，比什么都好。

你真正得到了上师三宝的加持，才会知道“不可思议”的道理。

虽然我们经常说“不可思议”，但实际上你根本理解不了、接受不了这些，但这真的都是不可思议啊！对上师三宝有具足的信心，才能得到加持；在上师三宝的加持下，才能获得成就。

什么是上师的窍诀？如果对上师的信心具足了，那时一切都是窍诀，哪怕是上师瞪你一眼，也是窍诀。

那时开悟容易，成就、成佛都容易，而且是最容易的。

如果对上师的信心不具足，即使上师天天给你灌顶，天天给你传讲大圆满法等殊胜的法要，也没有用，对你而言也不是窍诀。

这次参加破瓦法共修的人当中，有些人年龄大、没有文化，但是有征相，真成就了。

有的人成就的比破瓦法的成就还高；有的正好就是破瓦法的成就；有的还没有成就，但是也有感应了。

醒湖灌顶的意思

醒湖灌顶的意思一、什么是醒湖灌顶醒湖灌顶是指在中国泛佛教传统中，一种以水为载体，将佛像的头顶浇水的仪式。

这种仪式通常在佛教庙宇或寺院举行，旨在表达对佛教信仰的敬仰和虔诚。

醒湖灌顶被视为一种祈福的仪式，追随者希望通过参与此仪式，获得佛祖的加持和祝福。

二、醒湖灌顶的历史和起源醒湖灌顶作为中国佛教传统的一部分，起源于古代印度。

根据记载，早在公元3世纪初期，印度佛教大师竺法护创建了第一个醒湖灌顶的仪式。

他在佛头上放置了一碗水，以温和地浇灌头顶。

这一仪式随着佛教传入中国而传承下来。

最早记载醒湖灌顶仪式的文献出现在南朝梁代的《南岳记》中。

据记载，当时闽中佛教信众在醒湖举行了一场盛大的灌顶仪式，以祈求国泰民安、风调雨顺。

三、醒湖灌顶的意义和寓意醒湖灌顶是一种尊敬和敬仰佛教信仰的表达方式，其背后蕴含着深刻的意义和寓意。

1.表达虔诚的心意：醒湖灌顶是佛教徒表达对佛陀虔诚心意的方式之一。

通过浇水于佛像头顶，寄托自己的希冀和祈求。

2.向佛祖求加持和祝福：参与醒湖灌顶仪式的佛教信徒相信，佛祖的加持和祝福能够保佑他们远离困难和痛苦，获得平安和幸福。

3.修行与净化心灵：参与醒湖灌顶仪式的过程，让信徒有机会静心反思自己的言行和思想。

在虔诚地参与仪式的过程中，信徒可以净化心灵，修行自己的内心世界。

4.弘扬佛教文化：醒湖灌顶作为一项重要的佛教仪式，具有深厚的文化内涵。

通过举行醒湖灌顶仪式，可以加强佛教文化的传承和弘扬，对信徒和社会具有重要的教育和影响。

四、醒湖灌顶的具体仪式流程醒湖灌顶仪式一般包括多个步骤和环节，以下是一个通常的仪式流程：1.准备工作：事先准备好醒湖、佛像和水盆等必要的物品。

醒湖通常选取水质清澈、自然环境优美的湖泊。

2.洗净身心：仪式开始前，佛教信徒通常会先进行身心的洗礼和净化。

他们要净手漱口，除去外来的不洁之气。

3.虔诚进香：信徒手持香烛，怀着虔诚的心情向佛像进香。

他们会在进香时默念经文，祈求佛祖的加持和保佑。

一、颇哇法

一、颇哇法一、颇哇法初、瑜伽人、于诸死相（凡人在未死以前，先现死相。

请参“卷头语”——“度亡时期注意事项之（四）”）。

当依观察死相自解脱法，善为观察。

迨死相特征全现时，当施颇哇法，如教回忆，自行解脱。

（见原文六十一页）在卷头语中我们已经讲过了，不论是谁在未断气之前都先要现死相。

就是身体重了，呼吸急促了，舌头大了等等的现象现前（可参见本文“卷头语”度亡时期注意事项之（四））。

在度亡的时候我们要注意仔细观察死者，对于生前曾经修过颇哇法的人，在他死相现前时就要教导他：“这个时候你不要心慌，不要痛苦，不要舍不得离开你的家庭。

生老病死是人之常情。

有生必有死，每个人都会死，这是辩证法。

所以要镇定，不要悲哀，心不能散乱。

现在到了关键时刻，千钧一发，你曾修过颇哇法，现在要注意观想用‘嘿——’把明点提起来，升到头顶上，再观想把阿弥陀佛或观世音菩萨的脚拿开，然后‘啪——’明点就出去了，就到了阿弥陀佛或观世音菩萨的心中。

你就可以生到西方极乐世界去了。

”假如亡者生前没有修过“颇哇法”，那么在他死相现前时，就要由度亡的人来帮他修。

到时还是用观想法，度亡的人把气集中到手上，然后把气从他的脚底往上推，推到心脏，再推到喉咙，再推到头顶。

一边推一边观想，最后“啪——”观想他的识神从头顶出去了。

这个方法很有用。

人到最后这一关非常重要，所以大家为帮助死者可以用这个办法。

若已证迁转（即神识已经因修颇哇迁往净土），则不需修此听闻解脱密法。

若或未证，则当于亡者尸旁高声朗诵此法。

若无尸在（详附注一），则坐于亡者床榻或其住处而行此法。

（见原文六十二页）怎么能知道亡者的识神已经迁到西方去了呢？有个办法：就是测量亡者的体温。

看他是不是脚底先凉，然后腿上再凉，肚皮再凉，心口再凉，到最后头上还是温温的，那就证明他的识神已经从头顶出去了，这就叫顶圣，就是升到佛的净土去了。

但是摸的时候要轻轻地试，不能戳得太重。

也不能左一次，右一次的戳。

因为人到最后要断气的时候很痛苦，你若碰他，他心里很窝火。