“天人合一”思想孕育下的“生生美学”——中国古典美学中的生态美学

“天人合一”思想孕育下的“生生美学”——中国古典美学中的生态美学

作者：邓洁宁

来源：《黑龙江教育·理论与实践》 2019年第7期

摘要：人类进入后工业文明时代后，生态文明危机日趋严峻，人与自然的关系严重失衡。

为使人类社会能持续健康发展，最早受到威胁的西方世界提出了“环境美学”等相关概念。改

革开放后，中国文艺美学界也随即提出适合本土“天人合一”思想的“生态美学”概念。“天人合一”是中国传统文化的核心思想之一，融汇了儒释道各家思想精髓。在“天人合一”思想

孕育下的“生生美学”充分彰显了当代美学新转向——生态美学，它是中国诗性智慧在现代的

复活。随着中西对话的加深，赋予中国特色的生态美学将发挥自己的优势，带领人类完成自身

救赎历程。

关键词：天人合一；生态美学；生生；生生美学

1972 年，斯德哥尔摩环境会议召开后，人类开始进入后工业文明时代，即生态文明时代。改革开放以后，西方思想文化、科学技术等如汹涌的潮水般涌入中国。中国经济发展突飞

猛进，思想文化界也被西化，人们以“洋”为美，丧失了作为一个中国人应有的文化自信。在

西方，几百年才出现的工业污染等生态问题，中国在短短的三四十年间就“拥有”了，且对人

类社会的威胁程度不亚于西方。2013年，习近平主席指出: “走向生态文明新时代，建设美丽

中国，是实现中华民族伟大复兴的中国梦的重要内容。”这一倡导为具有中国特色的“生态美学”提供了良好的外部生长环境。在中国古代生态审美智慧的指引和奠基下，生态美学将充分

体现异于西方理性智慧的中国原始诗性智慧——“天人合一”，并发挥建设性作用，摒弃原有

理论的“纸上谈兵”弊病，充分将理论与实践相结合。

一、中国诗性智慧在文明时代的重生——生态美学

中国古代先民的智慧是诗性的智慧，是“天人合一”“道法自然”“物我浑然一体”

等与自然和谐共处的诗性智慧。它区别于西方自古希腊以来遵循的“逻各斯”理性主义智慧，

讲求人为自然立法的“人类中心论”和主客分离的“物我二元论”。由于气候、地理环境等原因，中国自古以农耕为主，形成了不同于西方“海洋工业文明”的“农业文明”。人需要依赖

自然生存，靠天吃饭，对自然崇高敬畏而又期望征服的心理相应形成。经过一代又一代的经验

总结，他们孕育出能与自然和谐相处的诗性智慧，这种传统生态审美智慧充分体现了“人与自

然共生”的生态美学理念。生态美学是中国诗性智慧在现代文明时代的复活。

中国古代艺术起源于远古巫术，在巫术中，人们通过主动与自然交流，祈祷五谷丰登，国泰民安，这就是对人与自然关系的重视。“天”是未知和万能的，“人”是渺小和无知的。

在甲骨文中，“天”的形态犹如头部突出的站立中的人，“天”在人的头顶之上，触不可及，

人要保持仰望的姿势才能看见它，令人敬畏。“天”即“神”，这时的中国古人追求“神人合一”。待到“天”从象形指事的自然发展为无形无穷的自然宇宙时，人类社会思想制度不断变革，人们对“天”与“人”的关系有了进一步的界定，“天人合德”“天人合道”“天人感

应”“天人之际，合而为一”等思想逐步形成并得到完善。最后，宋代张载在《正蒙·乾称》

中正式提出“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一”。

要研究中国古典美学，就要从“天人合一”这一思想入手。“天人合一”是中国古代

诗性智慧的集中体现，虽然儒释道各家经典中的“天人合一”思想侧重点不同，但在探究人与

自然的关系方面却十分契合。《周易·乾·文言》中“夫大人者与天地合其德”，蕴含了人与

自然天地相合之意。《礼记·中庸》篇认为当人“至诚”时才能“赞天地之化育，则可以与天

地参”。人只有遵循自然规律，依天时顺天命，才能达到“天人合一”的境界，从而与自然共生。

朱志荣教授在《中国美学的“天人合一”观》一文中认为：“天人合一是中国传统文

化中的一个重要的核心命题。在认知的意义上，它是人与自然关系的形上学说；在伦理的意义上，它反映了古人善待自然的积极态度……在审美的意义上，它又体现了人们以人情看物态、

以物态度人情的审美的思维方式。” 无论从认知论角度、伦理学角度，还是审美思维角度，“天人合一”都否定人与自然的二元对立关系，强调人与自然融为一体才能共生共存，它是中

国传统典型的诗性智慧，是一种生态哲学。

在西方理性智慧依然占主流意识的现代，充分体现“人与自然是生命共同体”的诗性

智慧想要复活，尤为艰难。中国立足国情现状，提出异于英美“环境美学”的“生态美学”理

念将带领人类走出工业科技革命造成的危机和困境，超越以往以人为主体的“人类中心论”和“人化自然”观念，真正达到人与自然的共生。

二、“生生美学”是生态美学的中国古典形态

“生生美学”是在“天人合一”思想孕育下的“生态美学”的中国古典形态。

“生生美学”这一概念最早由程相占教授于2001年提出。他在《生生之谓美》一文中指出：“从生态角度思考美学问题，正是出于对于人类前景的严重关切。必须改变‘杀生’的

文明模式，以新的文明理念挽救人类自己。这一新的文明理念就是‘生生’。我们倡导生生本

体论，将以之为基础的美学称为‘生生美学’：它不仅关注人类的生存，而且关注人类的‘优存’——优化人类的存在。这表明，我们最终要论证一种新的文明理念。生生美学就是以‘生

生之德’为价值定向、以天地大美为最高理想的美学。” 2018年，曾繁仁教授在《解读中国

传统生生美学》一文中，对“生生美学”概念做了进一步描述：生生美学是一种“天人相和”的整体性与相容性文化行为，它不同于英美环境美学“分析”的科学性和欧陆现象学美学“阐释”的个人性。

著名学者宗白华、方东美等都对“生生美学”做了重要论述。他们都一致认为中国传

统艺术是关于时间的生命的艺术，是关于四时节气的律历艺术，寄予了中国深刻的“天人合一”哲学与艺术精神。中国传统艺术都是富有生命内涵的艺术，都是对中国古代“生生”哲学的充

分运用，形成了“生生美学”这一具有中国特色的美学。艺术家通过对黑白、阴阳、进退、虚实、有无的对比应用，创造出了意蕴无穷的艺术作品。“意境”便是对“生生美学”的最好阐释。中国画讲究“散点透视”，将人眼所及的东西，无论远近、高低、大小，都能融入到一幅

画中，并产生一种和谐空灵的感觉，同时运用虚实相间的手法，给人留下回味无穷的意境之美。这种特殊的艺术空间观都是中国“生生美学”在古典文化艺术中最好的呈现。

综上所述，“生生美学”是生态美学的中国古典形态，虽然这一美学概念兴起不久，

仍待继续发展和研究，但是它有深厚的中国传统文化底蕴和哲学基础。“生生美学”在中国古

已有之，只是人们对它的界定和描述可能有所差异。随着“生态美学”的崛起，“生生美学”

也将熠熠生辉，向世界充分彰显中国独特的古典美学精神。

三、“天人合一”孕育下的“生生美学”的丰富内涵

“生生美学”的核心观念是“生生”，前一个“生”是动词，谓“创生”之意。后一

个“生”是名词，意为“万物生命”。“生生”不是物质实体，是在时间生生不已基础上的一

种创化历程。在甲骨文中，“生”的形态犹如草生长在地上，有诞育生命，繁衍生长的意思。