地方民间民俗文化的意义与价值

地方民间民俗文化的意义与价值

一、民俗与民俗学

民俗既是社会意识形态之一,又是一种历史悠久的文化遗产。早在《汉书・王吉传》一书中就有“百里不同风,千里不同俗”的记载。《礼记・王制》云:“岁二月,东巡守。至于岱宗,柴而望祀山川。觐诸侯,问百年者就见之。命太师陈诗,以观民风”。这里说的王者巡守之礼,就是国君深入民间,对乡村社会的民情风俗进行一番调查研究。太师是掌管音乐及负责搜集民间歌谣的官吏,他把民间传承的民歌(国风)呈递给国君.国君通过这些民歌,“观风俗,知得失”,制定或调整国家的方针政策。我国古代诗歌总集《诗经》中的《风》,就是古代各民族之间流传的民歌.这些民歌,反映了古代人民的风俗习惯,包含着大量的古代民俗事象,对研究我国古民俗具有重大价值。

研究民俗事象和理论的学科称为民俗学。“民俗学”是社会科学中一门独立的学科，“民俗学”与文化人类学、民族学、社会学、历史学等学科有着极其密切的亲缘关系，如考古学要借助民俗学揭开古代社会神秘的面纱,民俗学要借助考古学提供古代传承文化的实证。它们是相辅相成的关系。同样,民俗学为社会民俗史提供充分资料,使之成为历史科学的主要依据；历史学借助历代民俗事象揭示历史发展和变迁的轨迹。人类学者、民族学者对原始部落、晚进民族的深入调查。对那些部族和地区的复杂的古老信仰风俗的研究,为人类学、民族学的发展提供了有力的证据。由于古代原始宗教的发展和人为宗教的创立与传播,民俗事象与宗教生活的体验互为影响。因此,民俗学又与宗教学结成了近缘关系。民间传承所展示的历代劳动人民的审美观和美的艺术创造,为探讨美学提供了重要佐证。美学的研究也只有注视了世世代代民间传承文化中的美学,才能揭示出更为科学的美学规律,表达出更完整的美学思想。因此,民俗学与美学同样是近缘学科。此外,神话、传说、故事中的高度想象和艺术构思,及其所显现的信仰观念和奇异的思维,既是文学的又是民俗的。如我国古代文学名著《三国演义》、《水浒》、《西游记》、《红楼梦》以及《三言》、《两拍》、《老残游记》等,还有大量的传奇小说、讲唱文学、戏曲名著,都是我国历代生活的风俗画卷.现代,如鲁迅作品《阿Q正传》、《风波》、《孔乙己》、《药》、《祝福》；老舍作品《骆驼祥子》、《茶馆》、《龙须沟》；茅盾的《子夜》、巴金的《家》、曹禺的《雷雨》、《北京人》等等,都在表现民俗生活上为现代文学史增添了光彩。

民俗学研究的对象和基础是大量的民俗事象,有人称其为“现代学”、“未来学”、“人

民学”.日本现代民俗学最权威的学者柳田国男(1875-1962)称其为“济世文学”。在国外,德国早在十九世纪初就开始了民俗学研究，到了十九世纪四十年代,英、法、美、意大利、奥地利、

帝俄及日本等国先后崛起和开展民俗学活动。这些国家有不少人提倡搜集民间信仰、风俗、故事、谚语、歌谣、曲艺等方面的资料文物,整理考订,写成专书,又成立学会,设置民俗博物馆,并不止一次地召开过这方面的国际学术会议。日本在明治维新时期,以坪井正五郎为中心的一批学者成立了东京人类学会。该学会以土俗(风俗)研究为宗旨展开了民俗学活动。

二、我国民俗学的历史回顾

我国在民俗研究方面的记录有着悠久的历史，在现代民俗学以前,我国早已有了民俗志。在秦汉以前,古文献如《易经》、《诗经》、《礼记》、《春秋传》、《山海经》等书,都充满着民俗的记录，从汉代起,我国在这方面更有了专书,存留到今天的也还不少，如东汉应劭的《风俗通义》与南北朝宗懔的《荆楚岁时记》。尤其值得注意的是,它们兼收并蓄了汉族和非汉族的民俗资料以外,足以反映民俗的各种文物也极为丰富。1913年,鲁迅等在北京提倡研究民俗学和民间文学。从1918年5月25日起至1919年5月22日,《北京大学日刊》共发表了征集来的流行于四川、江西、黑龙江、安徽、江苏、河北、广东、湖北、河南、陕西、山东、浙江、云南、辽宁、北京等15个省、直辖市148首民间歌谣。1927年至1929年,中山大学民俗学会同人开始形成了一支可观的民俗学队伍；1928年3月,中山大学还创办《民俗周刊》,举办民俗学传习班和“风俗品物展览”。

从1918年开始到建国前夕,我国老一代的民俗学者,在极端困难的条件下,披荆斩棘,为我国民俗学运动做了不懈的努力,给我们留下了宝贵的经验和财富。建国后的五十年代至六十年代,全国人大民族委员会、中国科学院民族研究所和一些省、市、自治区的有关单位,对全国各少数民族进行了普遍的调查,写出了许多调查报告,为我国民族学和民俗学研究提供了极及宝贵的资料。

从新中国成立至“文革”期间的1978年,是社会主义新民俗学运动的准备阶段。这一阶段,民俗学运动几乎处于停顿状态。“文革”后,是社

会主义新民俗学运动的发展阶段。1979年12月,《民间文学》发表了《建立民俗学及有关研究机构的倡议书》。是年,台湾出版界大量出版国内的民俗学论著,如《中山大学民俗丛书》、《国立北京大学、中国民俗学会民俗丛书》、《影印期刊五十种》等三套大型丛书。

1982年1月,江苏省南通博物馆举办了《民俗品物展览》,这是我国新中国成立后举办的第一个这样的展览会。1 9 8 3年春节期间,首都博物馆举办了“北京春节民俗展览”。同年5月21日至24日,来自全国各地的一些民俗学工作者,在北京召开了中国民俗学会成立大会。同年11月,广东省民俗文化研究会成立。1982年至1986年,北京大学、苏州大学、河南师范大学、中央民族学院、北京师范大学、广东嘉应师专、湘潭大学、东北师范大学等大专院校先后成立民俗学社。1986年10月,江苏省苏州民俗博物馆、戏曲博物馆、苏绣艺术博物馆、丝绸博物馆和碑刻博物馆开放。1987年5月1日,中国民间文艺研究会更名为中国民间文艺家协会,将民俗学作为重点工作之一。1987年12月24日至1988年1月2日,广东省首届民间艺术欢乐节在广州东方乐园举行。本届欢乐节,由省和广州市领导同志击鼓开幕,鸣金收场,风格独特,规模盛大，是建国以来我省民族民间艺术活动的一次空前盛会,被《南方日报》和《广东年鉴》评选为1987年广东十大新闻之一。1988年10月28日,中国民俗学会第二届全国代表大会暨学术讨论会在北京隆重召开。1989年10月,由中国民俗学会、江西省民俗研究会、豫章民俗博物苑联合主办的全国第四届民俗学讨论会在南昌举行。从1990年至现在,全国各省、市、自治州都已经有了民俗学会和民间文艺家协会的组织机构。特别是近年来,随着全国民俗文化热潮的到来和全国非物质文化遗产调查，保护工作轰轰烈烈地开展，有力地推动了民俗学活动的全面发展。

韶关的民俗学活动,与全省的民俗学活动同步进行。1983年开始,韶关市文化部门对粤北的民俗事象开展普遍调查,民俗工作者收集了大量民间故事、传说、民间歌谣和谚语。1988年,韶关市文化局编辑出版了韶关民间文学三套集成(共印1000册,分为《韶关民间故事集成》、《韶关民间歌谣集成》、《韶关民间谚语集成》。同时,韶关市群众艺术馆还将搜集整理的一批民间民族舞蹈、民间曲艺、民间戏剧等上送广东省文化厅,为《广东省民间舞蹈集成》等提供了珍贵资料。1994年10月,韶关市文化局编辑出版了《粤北民俗大观》。这一切,对推动韶关民俗学运动的开展具有重大意义。近两年来,韶关文化部门对本地区的非物质文化遗产开展深入广泛的调查研究和保护工作,并向上级申报了一批非物质文化遗

产项目。

三、建立民俗博物馆的意义和作用

博物馆是永久陈列或保存各种文化实物、图书、标本、模型的场所,分有历史、自然、科技、民俗等不同学科的博物馆.博物馆为保存人类文化、提供学术研究、推广社会知识而产