家庭公约

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朱柏庐治家格言

朱柏庐治家格言黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。

一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。

宜未雨而绸缪，勿临渴而掘井。

自奉必须简约，宴客切勿流连。

器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。

勿营华屋，勿谋良田。

三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。

奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。

祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。

居身务期质朴，教子要有义方。

勿贪意外之财，勿饮过量之酒。

与肩挑贸易，勿占便宜；见贫苦亲邻，需多溫恤。

刻薄成家理无久享，伦常怪舛，立见消亡。

兄弟叔侄，需分多润寡，长幼内外，宜法肃辞严。

听妇言乖骨肉岂是丈夫；重资财薄父母不成人子。

嫁女择佳婿，勿索重聘；娶媳求淑女，无计厚奁。

见富贵而生谗容者最可耻，遇贫穷而作娇态者贱莫甚。

居家戒争讼，讼则终凶。

处事戒多言，言多必失。

勿侍势力而凌逼孤寡，勿贪口福而恣杀生禽。

乖僻自侍，悔悟必多，颓惰自甘，家道难成。

狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。

轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思；因事相争，安知非我之不是，须平心暗想。

施恩无念，受恩莫忘。

凡事当留余地，得意不宜再往。

人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。

善欲人见不是真善，恶恐人知便是大恶。

见色而起淫心，报在妻女，匿怨而使暗箭，祸延子孙。

家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢；国课早完，即囊櫜无余，自得至乐。

读书志在圣贤，为官心存君国。

守分安命，顺时听天。

为人若此，庶乎近焉。

劝世文吕蒙正，宋代河间人，字圣功，太平兴国进士，自淳化至咸平间，历任太宗、真宗三任宰相。

在未得志前，因家贫，曾寄食寺院，任相后，位列三公，有言：人有千般巧，无运不自达，为此撰劝世文也。

一、兄弟兄弟同居忍便安，莫因毫末起争端，眼前生子又兄弟，留与儿孙做样看。

财物区区莫认真，一家到底是天亲，万般要看爹娘面，骨肉同胞有几人。

都受爹娘养育恩，桃花千朵本同根，莫将姊妹来轻薄，十指咬时总有痕。

国际法院公约

国际法院规约发布日期：1945-6-26执行日期：1945-6-26第一条联合国宪章所设之国际法院为联合国主要司法机关，其组织及职务之行使应依本规约之下列规定。

第一章法院之组织第二条法院以独立法官若干人组织之。

此项法官应不论国籍，就品格高尚并在各本国具有最高司法职位之任命资格或公认为国际法之法学家中选举之。

第三条一、法院以法官15人组织之，其中不得有二人为同一国家之国民。

二、就充任法院法官而言，一人而可视为一个国家以上之国民者，应认为属于其通常行使公民及政治权利之国家或会员国之国民。

第四条一、法院法官应由大会及安全理事会依下列规定就常设公断法院各国团体所提出之名单内选举之。

二、在常设公断法院并无代表之联合国会员国，其候选人名单应由各该国政府专为此事而委派之团体提出；此项各国团体之委派，准用1907年海牙和平解决国际纷争条约第四十四条规定委派常设公断法院公断员之条件。

三、凡非联合国会员国而已接受法院规约之国家，其参加选举法院法官时，参加条件，如无特别协定，应由大会经安全理事会之提议规定之。

第五条一、联合国秘书长至迟应于选举日期三个月前，用书面邀请属于本规约当事国之常设公断法院公断员，及依第四条第二项所委派之各国团体，于一定期间内分别由各国团体提出能接受法官职务之人员。

二、每一团体所提人数不得超过四人，其中属其本国国籍者不得超过二人。

在任何情形下，每一团体所提候选人之人数不得超过应占席数之一倍。

第六条各国团体在提出上项人员以前，宜咨询本国最高法院、大学法学院、法律学校、专研法律之国家研究院、及国际研究院在各国所设之各分院。

第七条一、秘书长应依字母次序，编就上项所提人员之名单。

除第十二条第二项规定外，仅此项人员有被选权。

二、秘书长应将前项名单提交大会及安全理事会。

第八条大会及安全理事会各应独立举行法院法官之选举。

第九条每次选举时，选举人不独应注意被选人必须各具必要资格，并应注意务使法官全体确能代表世界各大文化及各主要法系。

中国古代健讼之风与息讼机制评析

中国古代健讼之风与息讼机制评析龚汝富“珥笔健讼”是明清方志和官书吏训中常常用来形容地方恶俗的惯用语。

自北宋以来，随着社会经济的发展，各地健讼现象即已普遍存在，南方地区表现尤其突出。

到明清，一方面官府务限、限字、限告等禁讼措施纷纷出台，官吏们处理过的大量判词、批词、息词已成为文集中不可缺少的重要内容；另一方面民间讼师教唆词讼的秘籍广为流传，私家保存甚至刊印有关讼案文献者比比皆是。

晚清何刚德在《客座偶谈》中，认为民间讼源不外“酒色财气”四字为诱饵，而尤以财色为祸根。

但奸情受害人耻于兴讼，其恶果往往却又不止于讼，“十命九奸”即是名训。

因此，健讼的主旨是图财，既包括山场、粮田、墓地、房屋等有形财产，也包括谱牒、承继和婚姻等其它无形的财产权利，而以田产之讼为最。

在聚族而居的乡村社会，平常邻里之间的口角细故都可能成为讼端，但更多的涉讼却是围绕着个人乃至家族的财产权利而进行的。

健讼表现形式多样，清初黄六鸿《章鸿鹿饬禁刁讼并访拿讼棍示》把它归结为三种恶人告状：“一种倔强之徒，见理不明，好刚斗胜，略有小事以出头告状为才能；一种贪恶之人，意想诈人，遇事生风，讦私扬短，未告则放风薰吓，已告则使党圈和，不遂其欲，叠告不已；更有一种教唆讼棍，心实虎狼，迹同鬼域，原无恒业，专哄平人告状。

”其实，仔细研究明清大量的禁讼文约，可知民间健讼不外两类：其一是棍徒无赖式的扛帮硬证，屡结屡翻，缠讼公堂。

所以，清代王有光《吴下谚联·死干证》反复强调，诉讼一定要抓住“亲手笔迹，用印契票”等死干证，否则“邻佑居间人等”活干证一有反复，刁讼即起。

另外是由谙习法律的讼师指点，严格依照律例成规来进行诉讼。

如明代婺源讼师觉非山人《珥笔肯綮》中常备的二百多份讼状都根据律例六部程式分列清楚，这既便利索状之人有针对性地选择，同时对各类诉状措辞也有很大的差别，以利于随机应变。

可见，健讼既有缠讼不决的一面，也有依法不断进行合理诉求的一面，切不可混为一谈。

家有家规

家有家规——约束合理，持之以恒对于清代学者朱伯庐先生的《治家格言》，许多人并不陌生，有的人还能背诵其中的重要文句：“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。

既昏便睡，关锁门户，必亲自检点。

一粥一饭，当思来之不易。

半丝半缕，恒念物力维艰。

宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。

自奉必须俭约，宴客切勿留连。

……居身务期质朴，教子要有义方。

莫贪意外之财，勿饮过量之酒。

……见富贵而生诌容者，最可耻；遇贫穷而生骄态者，贱莫甚。

……善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。

……”《治家格言》出自封建时代的封建文人笔下，肯定有糟粕存在，但不乏可借鉴之处。

特别是这种“家有家规”的意识，在今天仍是非常需要的。

现在，有些家长，尤其是一些年纪较轻的家长，受各种社会因素影响，缺少家规意识，在家庭生活中，明显地缺少规矩的约束，这不但对于家庭建设不利，对孩子的成长也没有好处。

家规，可以分为两类。

一类是针对全家人的，是家庭“公约”，人人都应遵守，朱伯庐的《治家格言》就属于这一类。

另一类是针对孩子的，是家长用守则的形式来约束儿女的行为，带有一定的强制性。

针对孩子的家规要适合孩子的年龄特点，不能成人化。

对于任何家庭来说，两种家规都是需要的。

没有“公约”式的家规，针对孩子的家规就难以执行，因为孩子会觉得不公平。

笔者在年轻时，制定过这样的“公约”式家规：“每天要有充实的生活内容；人人抓紧学习，文体活动不误；凡事尽最大努力，争取最好结果。

”对于孩子，在学龄前和学龄初期，曾订有“顺口溜”式的家规：“不动火，不动电。

不串门，不出院。

不在床上乱打闹，按时睡觉和吃饭。

学写字，学画画儿。

跳跳绳，搞锻炼。

人人都夸好孩子，爸爸妈妈更喜欢。

”用毛笔抄好，贴在墙上，让两个孩子背下来，照着去做。

今天看来，这些家规虽有缺点，总的来说促进了孩子的健康成长。

订家规没有什么固定的模式，主要原则是从实际出发，简明扼要，持之以恒。

针对孩子的家规，不能多少年一贯制，要随孩子的成长增减内容。

公民权利和政治权利公约

公民权利和政治权利公约序言本公约缔约各国，考虑到按照联合国宪章所宣布的原则，对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础，确认这些权利是源於人身的固有尊严，确认，按照世界人权宣言，只有在创造了使人人可以享有其公民和政治权利，正如享有其经济、社会和文化权利一样的条件的情况下，才能实现自由人类享有公民及政治自由和免於恐惧和匮乏的自由的理想，考虑到各国根据联合国宪章负有义务促进对人的权利和自由的普遍尊重和遵行，认识到个人对其他个人和对他所属的社会负有义务，应为促进和遵行本公约所承认的权利而努力，兹同意下述各条：第一部分第一条一、所有人民都有自决权。

他们凭这种权利自由决定他们的政治地位，并自由谋求他们的经济、社会和文化的发展。

二、所有人民得为他们自己的目的自由处置他们的天然财富和资源，而不损害根据基於互利原则的国际经济合作和国际法而产生的任何义务。

在任何情况下不得剥夺一个人民自己的生存手段。

三、本公约缔约各国，包括那些负责管理非自治领土和托管领土的国家，应在符合联合国宪章规定的条件下，促进自决权的实现，并尊重这种权利。

第二部分第二条一、本公约每一缔约国承担尊重和保证在其领土内和受其管辖的一切个人享有本公约所承认的权利，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。

二、凡未经现行立法或其他措施予以规定者，本公约每一缔约国承担按照其宪法程序和本公约的规定采取必要的步骤，以采纳为实施本公约所承认的权利所需的立法或其他措施。

三、本公约每一缔约国承担：（甲）保证任何一个被侵犯了本公约所承认的权利或自由的人，能得到有效的补救，尽管此种侵犯是以官方资格行事的人所为；（乙）保证任何要求此种补救的人能由合格的司法、行政或立法当局或由国家法律制度规定的任何其他合格当局断定其在这方面的权利；并发展司法补救的可能性；（丙）保证合格当局在准予此等补救时，确能付诸实施。

国学教育——传统家训(赵氏家规、家训、家约)

俗语云：“张王李赵刘，普满天下走.”赵姓，作为一个人口众多地家族，其宗族文化必然具有“普满天下走”地大众化特色.对赵姓这样一个拥有悠久文化传统地姓氏来说，其家族文化有个逐步成熟地过程.下面，我们对赵姓家族文化地形成及其主要特征作以综述.一、赵姓原始家规地“四戒”《氏族典》一书之中地《赵姓部汇考》云：“天水赵之望出.”天水赵氏为战国七雄之一赵国王族地直系后裔，其后代于汉代封侯、唐朝拜相，血脉分布于神州大地.就是“居涿郡者后有天下”地赵宋宗室大脉，也是天水赵氏家族地后裔分支.由于天水赵姓人口甚众，分布极广，故而居为大众化地赵姓宗族文化地源头与代表.下面，我们附录天水赵姓宗族文化中地“旧戒条”四则.这四则戒条地文化特征纵然比较幼稚，欠完善，但正是由于这“四戒”所具有地原始性，更能反映出该宗族文化地本源和本质.天水赵氏戒条四则（一）戒子孙不可随众结盟近习以结盟为广交，不知所结之人其善恶臧否，非一见可决.常有剧盗逃奴，假扮商贾，忽被官司缉获，执盟书株连坐陷，甚至亡身败家.大都多游手无赖之徒，引诱赌博酗饮，恃其狐群狗党，武断乡曲，无非犯罪之由，至于转眼成仇，与趋炎而始如密契，贫薄而遂如路人，更不足道矣.（二）子孙毋得擅卖祖山非赖祖坟安吉，焉得儿孙绵远.近有愚顽子侄，因已身贫乏，希得小利，擅卖与诞谋风水、无根乍富之家，不思异姓截脉，害及儿孙，自后如有此事，通族鸣上共处.且祖上庄田百所，后人不肖卖田，岂得将窀穸祖骸之山地并卖?谁无宗祖，买者卖者各宜思天理王法.（三）戒子孙不可自相残害兄弟同母所生，即或有异母者，亦共一父，原无不和之理.每因娶妇不良，妯娌相伤.务向枕边唆拨，遂致同气相伤.盖妇本异姓，与我兄弟无关，且贤妇少，悍妇多，他原不明礼义，若偏信其言，执迷不悟，难免同室操戈，外人因得乘隙构害，酿成大祸.九世同居止一忍字，子孙其慎思之.（四）戒子孙毋得窃葬祖坟祖冢所在，不论有地无地，现存许多子孙，其中自然有贫富不等，不可妄听术士讹言，云某人富贵，是某坟所发，因而窃葬于前后，左右昭穆不分，且山水钟灵只有一线生气，若横栏直截，必致两败俱伤.自后俱当另觅佳地，不得仍前溷葬.二、赵姓地家规、家训、家约伴随着赵姓家族地繁衍与发展，赵姓家族文化也迅速发展，并逐步走向成熟.天水赵姓原始家规地“四戒”，后来演化成了“家规”二十条，“家训”十条，“家约”十二条.下面一一附录：（一）“家规”二十条家规者，原以振一族之利常，正人伦之大节也.一族之甲，事务多端，人丁繁衍.一切规章，焉能悉举，惟择其俗态之所营，为寻常之所习用者，采而录之，俾得家喻而户晓.凡此，皆人世持身之要道，尤今时之所最禁者也.后之人定宜着意防闲，严以谨诚，切勿视为具文.、父母乃生身之本，为子者内尽其心，外竭其力，晨昏定省，奉养无违，方称孝子.如有忤逆之辈，该房长及亲支人，立即传族入祠，严加责惩.倘仍怙恶不悛，定行呈送究惩.、尊卑之间，次幼宜重.长幼之节.规矩当循.尊长者固不可以大压小，卑幼得，尤当戒以下凌上.倘有恃逞强恶，侮慢不逊，凶殴尊长者，旋鸣族户房长，入祠公同责惩.、婚姻之礼，大典攸关.凡属结姻，必择忠厚之家，贤淑之女.况族大丁多，而重亲叠戚甚众，尤须门户相当，层次不紊.倘或违例，或尊卑混乱，大小不分，不独称谓失宜，尤为大乖礼仪，尚其严慎之.、同姓不婚，古有明训.纵今各宗各派，溯自受姓以来，何莫非同引一本.尚未明此义，一里任意联亲，无论乖伦背里即身后之灵主碑碣，大不美于观瞻，凡我族人，定宜戒之.、夫妇之间，人伦之始.娶妇贤良，家之幸也.或有不贤，为夫者自应多方教训，不可轻言出妻.凡妻于七出，无应出之条，则于夫无义绝之状.且七出者，有之不去.若擅出者，例载追还完娶.诚以无人妇，则人类绝矣.定当凛遵.、伦常之曲，关系非轻.世有无耻之徒，有兄亡收嫂作妇，有弟故收弟妇作妻者，名日转房，实属有干条律.吾族倘有犯者，无论童婚，公同呈究.即族内之女，嫁与他姓，有犯此者，断不可任意曲徇.、养女择婿，亦父母子女之愿.朱子云：嫁女择佳婿，毋索重聘.倘不计较，如何为人.或贪财卖为奴贱，或受贿与人为妾，陷女终身，玷辱门户.罪坐女父母.族内有犯此者，公同传祠责罚之，协禀究追.、居丧嫁娶，例禁森严.若居父母之丧，而自完娶者，罪在十恶不赦之内.但世俗又有因父母身故，乘未成服之先，辄敢趁时完娶，名为孝内成亲，均属大干法纪.族内有犯者，房族长将本人严加责惩.该主婚父兄，公同处罚.、长房长子，不得出继.长房无子，二三不得有其子，诚以大宗不可绝也.律载先尽同服周亲，次及功服缌麻，无非由亲及疏之意也.若亲支之子，不得于所，后者亦听其别立.凡择继者，须凭房族人按序审量.倘有乖名犯分，昭穆不顺者，断不可因徇.、无妻禁继，例有明文.殁后有侄成服，亦犹子也.若任其承继，虽为其人，续一房支系，殁后有孝无妣矣.从前间有无妻过继者，虽既往莫能追，而将来断不可，此盖为原来娶配者言之，而从来有妻者不在此列.、祀田公屋，乃后人报本报需.若有不肖子孙，或藉端分析，或侵公济私，或盗典盗卖，上馁祖宗血食，下废子孙孝思；该亲友人等，传集族副房长，入祠公处重罚，永不准干预公事.、坟墓乃祖骸所藏，先灵靠为安居，子孙依为荫佑.崩塌急宜修补，惊犯立刻奠安.如有将祖骸掘起，私卖废穴，肥身利已，致将祖骸暴露，此天理王法所不容.该亲友人等，传族房长，立即惩究.、公管祖山，无论有坟无坟，只有公同蓄禁修培，毋得恃强砍伐树木，开挖栽种；亦毋得侵占盗卖，及擅行构造，致起争端.况强砍丘木，计株问罪，侵盗祖山，罪犯军流.各宜凛遵，慎毋、各处祖山，原有大公小公之别，其合族公管者，不得蒙混进葬.至各小公祖山之处，原有承管房分，亦毋得藉以祖山，罩占强葬.或有毗连界限，更须清查抵止，更不得越界侵占.违者速令迁改，公同处罚.、祖山进葬，必须辨明昭穆，不得尖刻拦塞，壁冢强葬.常有无知之辈，听信时师，妄谈风水，遂起谋盗之心.不知地脉，只有一线生气.若心地不良，纵得吉地，必致两败俱伤.凡我族人，最宜严戒.、盗贼窃抢，并强砍强牵，掘瞠及邪术奸淫等类，例禁森严，计赃问罪.轻犯杖徒，重犯绞斩.吾族育蹈此者，无论赃之轻重，先罚本房旁长，即将本人公同送究惩办.、私宰、赌博、酗酒、行凶及游手好闲之徒，恃强欺压乡愚，油水索诈各项，尤为当世所严禁，为父兄者急宜时加训诚.倘怙恶不悛，一经有犯，合族公同送惩.、族内口角事务，无论亲疏，均系一脉，必先经房族长公同照理调处，免伤和气.毋徒逞一时之气，不顾同宗之义，遽尔辄兴讼端，自相残害.凡我族之人，各宜遵守.、子弟不法．非独族有条规，且历有示禁.法律綦严，责在家长，况今时世．谋反、谋叛，大逆纷争，倘流入为匪，不独家属莫保，且连累合族.均干重律，定当严力谨持，毋犯大律：.、族长、副族及各房长，任非等闲，族内大小事务，及前各项事宜，均要大彰公道，严治家法.切莫徇情碍面，姑从宽恕，致起族人刁风.若因怠惰，任其流荡，咎在族人，慎毋勿略为幸.（二）“家训”十条家训者，所以挈一族之人而尽归良善也?古圣贤垂教立言，班班典籍.即我朝圣祖仁皇帝御制广训十六条，凡所以准人情而后风俗者至明且切矣.人苟能以心体力行，范围不过，则在宗族为循良子弟，即在乡党为端品正人.无如世风不吉，习俗移人，名节稍乖，即身再扰贻口实，可不慎与.语云：子弟之率不谨，由父兄之教未先.倘不训而罚，不几与不教而杀者等耶!兹于族谱既成，特编家训数则，另镌谱首.词不必精深，惟切于目用身家以及关乎伦常风化者，俾人人易知而易行，凡我族人，各宜致意，女常力业，操勤谨于当躬，正已修身，树仪型于后裔.焘子弟子景行，维贤于焉．光辉族党矣：、敦孝悌孝悌者，百行之原也.孩提知爱本诸良能，稍长知敬原于善，何以狃于习俗，顿失初心.为子弟者不知孝，当体父母生我之恩情，不知悌，当思长上待我之友爱，诚能服劳竭力，奉养无违隅坐徐行，恭让而不懈，则一门之内，和顺雍容，孝悌敦，而人伦斯重矣.、睦宗族自古乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持.异姓尚敦亲睦，矧同族之入而漠不之顾耶.务使视如一体，疴痒相关，庆吊必互相往来，缓急必互为通义.鳏寡孤独，必为之哀矜；困苦颠连，必为之照顾.能与祖宗济一日子孙，即能与祖宗免一日忧虑.若乃各顾身家，视同宗如秦越，甚则每因小事，辄起纷争，则怨积日深，其不视如仇敌者几希矣.书日：“以亲九族.”尚其念之.士农工商，均有常业，所贵恒心自励而各勤乃业耳.盖人有一定之胜境，不拘所肆何业，即随在可自致，立收其效.若乃既居于此，又慕乎彼，则此心一纵，遂不免怠忽其业矣，无何身人他歧，依然故我.业精于勤，荒于嬉.事虽勤于始，尤贵励乎终.皇天不负苦心人，尚须自勉之.、慎交游交接之际，不可不慎.正人入室，所讲者好话，所行者画龙点睛事.则子弟之所见所闻，即不得引入邪僻.不然，习俗移人，贤者不免，况子弟之庸愚者众乎.语云：学好千日不足，学歹一时有余.丽泽求益，尚慎旃哉.、和兄弟见弟之间，原称手足，言人之有兄弟，即一身之有手与足，断不得隔膜相视者也.何今之人见识浅狭，或因兄弟弱于我，或因食口多于我，加以妇言唆拨，遂日思析箸而各烟.甚至每因小事，入室操戈，同气参商.外人因而构害，拆篱放犬之弊可胜道哉.昔有张公艺九代同居，江州陈氏七百口共食，均是人也，何弗思之.、训子弟易曰：蒙以养正圣功也.凡子弟无论智愚贤否，均当以读书为上.即或赋质不齐，亦须为之谋成，立慎择术，以为久远计.断不可溺于姑息，听其放浪形骸.盖入惟年幼，每令人怜，偶有过失，恒以无知恕之.不知中人之性，成败无常，若不预加防微，则骄奢淫逸，鲜有不为俗所染者.其至寡廉没耻，无所不为，不大贻祖父羞哉.须知水随器为方圆，影视形为曲直.有父兄之责者，可不慎与?又，教子读书，须趁光阴，不可太迟.世人常谓，太幼则无知，俟其稍长读一年算一年.不知既长，则外旷多端，虽读而终难刻骨.无怪乎三四年庸师之教，念一转而尽归乌有矣.惟其幼则嗜俗未萌，心无旁鹜，际引一片之灵机，加以严师之提命，启其颖悟，收其放心，则成童之年，自可判其优劣之性.曾思十二岁之庠，人岂一二年工课哉?顽子切勿诿以家道艰难，遂渐往荒误子弟而不教也.凡我族人，共体此意.、尚勤俭勤俭乃居家之本.勤者财之来，俭者财之蓄.常见好闲之辈，似乎惰气天成，稍盈余，即喜丰而好胜.不思一时侈欲转囊空，悔何及哉.故不勤不得以成家，即不俭亦不可以守家也.冠婚丧祭，称家有无，衣食人情，随分自适.与其奢隋而终嗟不足，何若勤俭而常欣有余，为祖宗惜往日之勤劳，为子孙计将来之生业.语云：一勤天下无难事.又日：有钱不可使尽.愿后人其敬听之. ．、戒争讼居家戒争讼.凡是非之来，退一步，让三分，自然少事.盖以汝既有包容之度，彼必生隗悔之心.若乃因微逞忿，忘身及亲不顾，颂家尽产与人斗讼，则是鹬蚌相持，渔翁获利.纵令侥幸得胜，而家资受累矣.于是，所用不足，势必称贷，宿债莫偿，势必鬻产.此讼之所以终凶也.圣语云：小不忍，则乱大谋.其试思之.、遵法律朝廷定律例，以惩愚顽.凡酗酒赌钱，奸淫强盗，及一切不法之事，示谕煌煌，极为严肃.倘自蹈非僻，不畏三尺之条，一经发觉，身陷囹圄.爰书不宥，乡论不齿，上辱父母，下累妻孥，终何益哉.纵不明法律之严，亦当知身命为重，与其追悔于事后，何若远虑于事前.、禁非为人生斯世须趋正道，始为正人.乃有一等丑类，学习法打，包抢包牵，外逞豪强，心怀狡诈，每每恃能挟制，藉径刁唆，坏名分而不辞，犯王章而不顾.此等败行，大辱宗亲.凡我族人，均宜惕戒，‘毋游手好闲，而失本业；毋博弈饮酒，以废居诸；毋身陷不法，以身罹于刑章；毋肆态胡行，而见憎于乡党.修其身，安其分，勤其业，不居然秩秩之佳子弟哉.右(上)家训十则，言疏而意切，词短而情深，所愿与我族人常以履簿临深而共相规戒者也.夫齐家之道，端在修身；而招尤之机，悉缘放辟.与其临时而始悔前非，何弗怀刑而预为警惕.则诲尔谆谆者，不得听之藐藐也.若乃视家训为具文，以自行为天性，诚恐习焉不察，自以为是，而背议者纷纷矣.其亦知家人犯法，罪归家长之说乎?贤人正士为乡党模范者，族与知家人犯法，罪归家长之说乎?贤人正士为乡党模范者，族与增荣；匪僻凶残为乡党憎恶者，族亦抱辱.爰于既训之后，复申规戒之词，小则传房族以责悛，大则出公庭而惩凶究.凡我族人，各宜惕励.（三）“家约”十二条家约者，所以束将来事迹也.兹谱内各事宜例言备录，家训毕彰，规矩法度有家规以统之，礼仪次亭有祠规以摄之，可谓精粗巨细，亦既概录无遗矣.但后来事务，不胜枚举.日用谋为，安能尽悉.非有言以约之，伺能同归一辙.兹约举数大端并镌谱者，俾人人易知而易行.是即地隔时移，亦得风同道一，抑亦谱中至要之关键耳.后之贤者，最宜身体力行，斟酌尽善焉可矣.、我族谱牒前人数修，未及联合，今已踊跃合修，凡领谱者，宜细心收拾，加意珍藏.每逢子午年祭祀日，调验各谱.验后即加某年某时验图章.必谱完全无损，仍交原人领收，倘如期不到，及私自添改，并虫咬鼠伤，油污墨秽，漏湿朽坏者，除罚银充公外，批稍原领，另择妥人，改立新领，以便下次调验.、近来续谱，以三十年为例.诚以年历三十，其间远徙近迁不一其地，生配殁葬不一其人.丁愈广而事愈繁，恐久远难以记忆，比续之不容缓也.但谱内五派一分，今善派之后人，派以下人丁尚少，未便分叙.故二十七派统一图，并二十八九、三十派直叙到底.后之续谱者，于人派分旁之式，须当相势裁之也.、族谱既成，另立草稿于每册谱内，附草稿一本，所有各房内每年生殁葬向，聘娶字适、发达捐纳，或承继，或改葬，当人谱之类者，照依原式，随时登记，俟冬祭日，诣祠祀祖，随带入祠，交首事将各草稿所载，逐一查明，汇人总册，挨次誊真，以便取立派名字号，以免雷同.使后来续修，不复如今日，屡费稽查，屡见失稽也.、附谱所载各房名目，均属异姓之子，虽随其姓命其名，总是螟蛉之类.世有历五代编人正谱之说，甚属荒谬.此后续谱，凡附谱所列各支，仍只可归附谱.其不愿者，听便.永不准叙入正谱，一以免异姓纂，一以杜纷争异议.议定如此，毋得视为空言，亦毋得谓执笔者固执耳.、祖山坟墓，年代久远，旧谱虽载某葬某山，究难辨何冢为考，何冢为妣，何祖居左，何祖居右.良由外无碑碣，谱阙墓图，父老指传，年深渐失，数世而后，徒见荒堆累累，欲辨彼何人斯，不无鱼鲁之误.以后葬坟者，定当随立碑据墓石.若愁用费维艰，即觅石仅镌本人派名三字亦可.使子孙辈过墓而见碣生诚，非徒便祭扫于一时，亦以防他人之侵占也.、祖墓乃先人遗体所藏，稍有惊犯，所关非小.然既归三尺，难保百年.所赖后之人，时加修葺者也.近有一等无知子弟，每因时乖命舛，逐日思搬祖搬宗.不知家运之循环，命途之亨蹇，亦人生所常有.果能待时守分，自尔作善降祥，切勿轻信术士讽言，辄行迁改也.语云：阴地不如心地.子孙其敬体此情由，切毋忽昵.、清明祭扫，各族皆然.祖山坟茔叠叠，有碑者少，无碑者多.长辈人或犹可记忆百中之十，不知者，比比皆是.此亦前人无指点故也.嗣后扫墓，必亲率子侄同往各祖山，于其所知者详细指点，以示幼辈.且必各带器具，重加培补修缮，毋徒插标了事，亦毋畏远图安，则代不失传者，即永不失祭扫焉.、各祭祀祖，向有定期，合族总祠，只立始祖考妣位于中，两旁立历代祖考妣.总位余主，各奉私室，不得萃涣.凡祭期，设立昭穆位，东西附位.先期值年预备祭仪，洒扫祠室，邀读书者相礼，族长主祭，副族分献各房长附祭.其各房与祭之人，不拘人数多寡，务肃衣冠，挨次拜跪，毋戏谑喧哗，毋搀越次序.凛一如在之心，不失尊祖之道.至祀祖之日不言私，有事者务先期告明，次日再议可也.、吾族分迁不一，籍贯殊途，各祖出籍均始前朝，发达者均于嗣纪详明，应试者仍遵各房祖籍.毋得歧考，致起争端.、吾族不乏俊笔，其奋志观光，显扬前列者，公祠内必为旌奖.凡入庠者，无论文武，每名奖银三十两.廪贡每名十两，优拔每名二十两.中试每名六十两.进士及第，蜚声翰苑者，各奖银一百两.岁科试取一等者，赏钱三串文.至小试考费，祠内亦当量给.奈此刻租息，仅堪敷用，暂亦难行.俟蓄丰盈，再行议发，以示鼓励.各房人等，尤宜勉承先绪.、正值族副房长并总领经管等，族中一切事务，均要公平正直，协力同心，于以维持教典，整饬人伦，正家规，端风化，遇事不容诡曲，出语必要忠良.至子午卯酉祭祀之日，三年任满，遴选族内之有才干者，另行公举.合族众等，固宜遵守家规.各董事人，尤以大振威烈.庶一族方有统率云.、下届续谱，族内拣择学问纯粹，心境清明者为之掌修，其编辑校对缮写之类，亦必读书明白之人，方可承任其事.坐局人数只在数名，多则不无混淆矣.局中工课尤须限定数目，实力奉行，不得虚延岁月.但各房丁广房繁，毋徒论房分备人数.一切鲁莽灭裂之流，假藉修谱为名，转兹错杂浩费繁多，慎毋仍蹈故辙，定要严加鉴戒，凛之慎之.（摘于《中华赵氏通鑑》）古圣贤垂教立言，班班典籍.即我朝圣祖仁皇帝御制广训十六条，凡所以准人情而后风俗者至明且切矣.人苟能以心体力行，范围不过，则在宗族为循良子弟，即在乡党为端品正人.无如世风不吉，习俗移人名节稍乖，即身再扰贻口实，可不慎与.语云：子弟之率不谨，由父兄之教未先.训而罚，不几与不教而杀者等耶!兹于族谱既成，特编家训数则，另镌谱首.词不必精深，惟切于目用身家以及关乎伦常风化者，俾人人易知而易行，凡我族人，各宜致意，女常力业，操勤谨于当躬，正已修身，树仪型于后裔.焘子弟子景行，维贤于焉．光辉族党矣：、敦孝悌孝悌者，百行之原也.孩提知爱本诸良能，稍长知敬原于善，何以狃于习俗，顿失初心.为子弟者不知孝，当体父母生我之恩情，不知悌，当思长上待我之友爱，诚能服劳竭力，奉养无违隅坐徐行，恭让而不懈，则一门之内，和顺雍容，孝悌敦，而人伦斯重矣.、睦宗族自古乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持.异姓尚敦亲睦，矧同族之入而漠不之顾耶.务使视如一体，疴痒相关，庆吊必互相往来，缓急必互为通义.鳏寡孤独，必为之哀矜；困苦颠连，必为之照顾.能与祖宗济一日子孙，即能与祖宗免一日忧虑.若乃各顾身家，视同宗如秦越，甚则每因小事，辄起纷争，则怨积日深，其不视如仇敌者几希矣.书日：“以亲九族.”尚其念之.、力本业士农工商，均有常业，所贵恒心自励而各勤乃业耳.盖人有一定之胜境，不拘所肆何业，即随在可自致，立收其效.若乃既居于此，又慕乎彼，则此心一纵，遂不免怠忽其业矣，无何身人他歧，依然故我.业精于勤，荒于嬉.事虽勤于始，尤贵励乎终.皇天不负苦心人，尚须自勉之.、慎交游交接之际，不可不慎.正人入室，所讲者好话，所行者画龙点睛事.则子弟之所见所闻，即不得引入邪僻.不然，习俗移人，贤者不免，况子弟之庸愚者众乎.语云：学好千日不足，学歹一时有余.丽泽求益，尚慎旃哉.、和兄弟兄弟之间，原称手足，言人之有兄弟，即一身之有手与足，断不得隔膜相视者也.何今之人见识浅狭，或因兄弟弱于我，或因食口多于我，加以妇言唆拨，遂日思析箸而各烟.甚至每因小事，入室操戈，同气参商.外人因而构害，拆篱放犬之弊可胜道哉.昔有张公艺九代同居，江州陈氏七百口共食，均是人也，何弗思之.、训子弟易曰：蒙以养正圣功也.凡子弟无论智愚贤否，均当以读书为上.即或赋质不齐，亦须为之谋成，立慎择术，以为久远计.断不可溺于姑息，听其放浪形骸.盖入惟年幼，每令人怜，偶有过失，恒以无知恕之.不知中人之性，成败无常，若不预加防微，则骄奢淫逸，鲜有不为俗所染者.其至寡廉没耻，无所不为，不大贻祖父羞哉.须知水随器为方圆，影视形为曲直.有父兄之责者，可不慎与?又，教子读书，须趁光阴，不可太迟.世人常谓，太幼则无知，俟其稍长读一年算一年.不知既长，则外旷多端，虽读而终难刻骨.无怪乎三四年庸师之教，念一转而尽归乌有矣.惟其幼则嗜俗未萌，心无旁鹜，际引一片之灵机，加以严师之提命，启其颖悟，收其放心，则成童之年，自可判其优劣之性.曾思十二岁之庠，人岂一二年工课哉?顽子切勿诿以家道艰难，遂渐往荒误子弟而不教也.凡我族人，共体此意.、尚勤俭勤俭乃居家之本.勤者财之来，俭者财之蓄.常见好闲之辈，似乎惰气天成，稍盈余，即喜丰而好胜.不思一时侈欲转囊空，悔何及哉.故不勤不得以成家，即不俭亦不可以守家也.冠婚丧祭，称家有无，衣食人情，随分自适.与其奢隋而终嗟不足，何若勤俭而常欣有余，为祖宗惜往日之勤劳，为子孙计将来之生业.语云：一勤天下无难事.又日：有钱不可使尽.愿后人其敬听之.、戒争讼居家戒争讼.凡是非之来，退一步，让三分，自然少事.盖以汝既有包容之度，。

小度写范文企业家规家训范本20条模板

65、自己事自己做，今日事今日毕，不可马虎了事，不可依
赖父母，不可无故拖延。
66、家庭就餐吃有吃相，坐有坐相，礼貌待客，不无视父母、长辈和客人，不边吃边玩，不浪费粮食。
67、学习工作做到学而不废、知而不厌、业而不怠、责而不贷；家庭教育做到老而不唾、童而不惯、强而不屈、弱而不欺；行为道德做到礼而不止、信而不背、伦而不悖、法而不逆。
学诗和学礼，讲的是读书和做事，这是人生很重要的两个问题。3.刘邦《手敕太子文》吾遭乱世，当秦禁学，自喜，谓读书无益。
洎践阼以来，时方省书，乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是。尧舜不以天下与子而与他人，此非为不惜天下，但子不中立耳。人有好牛马尚惜，况天下耶？吾以尔是元子，早有立意，群臣咸称汝友四皓，吾所不能致，而为汝来，为可任大事也。
勤俭节约，艰苦奋斗的精神，任何时候都应该发扬光大。
修身而家齐，家齐而后国治，国治而后天下平一粥一饭，当思来处不易 ; 半丝半缕，恒念物力维艰。
提倡勤俭持家，节约光荣，浪费可耻。
孝道当竭力，忠勇表丹诚 ; 兄弟互相助，慈悲无边境。
一戒晚起 ; 二戒懒惰 ; 三戒奢华 ; 四戒骄傲。一宜勤读 ; 二宜敬师 ; 三宜爱众 ; 四宜慎食。
10、遵从父母教导，孝顺双方父母，感恩对方付出，珍惜幸福生活。
11、欲高门第须为善，要好儿孙必读书。
12、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
13、君子和而不同，小人同而不和。
14、赡养父母，教育子女，创业致富，勤俭持家。
15、家庭以爱为根，生活以和为贵。
16、待人以真诚，求学有始终，持恒修心，葆真求善。
不能乱占人家小便宜吾子之修身，内正其心，外正其容礼貌待人，礼貌待客，少点依赖，多点自主，诚实待人，诚信做事，不隐瞒不欺骗拥有好的家训，才能练就优秀家风。

好家风好家训课件(共38张PPT)

转换。其次，
是不同的，
？今天的家
规家训是不
澄清和思考。
文化。其中，
，实际上是
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12
——良好家风的作用——
家风、家规、家训对每个人一生的影响
• 最后，家规家训是否局限在家庭内部。父母和孩子走到哪里，哪里就是家，家规家训就应该带到哪里。从这个意义上讲，家规建设也是公民道德建设的
—发扬中华传统文化传承好家风家训—
好家风好家训
一首《千古家训》唱出了我们的主题接下来，我们一起聆听
永那挣忘尽藏成写万经岁神流一勤方半笑凝穿一
不就脱掉收万智千条世月州传部俭寸耕看聚越封
磨是世名千里慧古家致不大万家持家半天智万家
灭你俗利里风源家训用停地户训家书读地慧水书
的偏富云雨泉训恒敢变穿千句世抵的间句千字
19
——良好家风的表现——
《颜氏家训》节选
上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者圣王，有“胎教”之法，怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。生子咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚识人颜色、知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止，比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。
家有宗用养的持家
规：谱。、重家训
、家。家原要治是
家诫家训则组业指
教、训或都成的家
。家之单有部教庭
诲外独着分诲对
、，刊重，。子
家其印要对家孙
约他，的个训立
、名或约人是身
遗称附束的家处
命还于作教庭世
、
、
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公民与政治权利国际公约

公民與政治權利國際公約一九七六年三月二十三日生效前文本公約締約國，鑒於依據聯合國憲章揭示之原則，人類一家，對於人人天賦尊嚴及其平等而且不可割讓權利之確認，實係世界自由、正義與和平之基礎，確認此種權利源於天賦人格尊嚴，確認依據世界人權宣言之昭示，唯有創造環境，使人人除享有經濟社會文化權利而外，並得享受公民與政治權利，始克實現自由人類享受公民與政治自由無所恐懼不虞匱乏之理想。

鑒於聯合國憲章之規定，各國負有義務，必須促進人權及自由之普遍尊重及遵守，明認個人對他人及其對隸屬之社會，負有義務，故職責所在，必須力求本公約所確認各種權利之促進及遵守。

爰議定條款如下：第一條一所有民族均享有自決權，根據此種權利，自由決定其政治地位並自由從事其經濟、社會與文化之發展。

二所有民族得為本身之目的，自由處置其天然財富及資源，但不得妨害因基於互惠原則之國際經濟合作及因國際法而生之任何義務。

無論在何種情形下，民族之生計，不容剝奪。

三本公約締約國，包括負責管理非自治及託管領土之國家在內，均應遵照聯合國憲章規定，促進自決權之實現，並尊重此種權利。

第二條一本公約締約國承允尊重並確保所有境內受其管轄之人，無分種類、膚色、性別、語言、宗教、政見或其他主張民族本源或社會階級、財產、出生或其他主張民族本源或社會階級、財產、出生或其他身分等等，一律享受本公約所確認之權利。

二本公約締約國承允遇現行立法或其他措詞尚無規定時，各依本國憲法程序，並遵照本公約規定，採取必要步驟，制定必要之立法或其他措施，以實現本公約所確認之權利。

三本公約締約國承允：(一) 確保任何人所享本公約確認之權利或自由如遭受侵害，均獲有效之救濟，公務員執行職務所犯之侵權行為，亦不例外；(二) 確保上項救濟聲請人之救濟權利，由主管司法、行政或立法當局裁定，或由該國法律制度規定之其他主管當局裁定，並推廣司法救濟之機會；(三) 確保上項救濟一經核准，主管當局概予執行。

第三條本公約締約國承允確保本公約所載一切公民及政治權利之享受，男女權利，一律平等。

婚姻家庭法自考重点之欧阳学创编

自考婚姻家庭法要点时间：2021.03.03 创作：欧阳学目录第一章婚姻家庭法概述第一节婚姻家庭概述第二节婚姻家庭法的历史发展第三节婚姻家庭法的概念、特征及渊源第四节婚姻家庭法在我国法律体系中的地位第五节我国婚姻家庭法的基本原则第六节我国婚姻家庭法的救助措施与法律责任第二章亲属制度第一节亲属的意义、分类和范围第二节亲系和亲等第三节亲属关系的变动和效力第三章结婚制度第一节婚姻的成立和结婚制度的沿革第二节结婚实质条件第三节结婚形式要件第四节婚姻的无效和撤销第五节与结婚制度相关的问题第四章夫妻关系第一节夫妻的法律地位第二节夫妻人身关系第三节夫妻财产制第五章离婚制度第一节离婚和离婚制度的沿革第二节登记离婚第三节诉讼离婚第四节判决离婚的法定理由第五节离婚后的子女、财产问题第六章亲子关系第一节亲子关系和亲权第二节父母与子女的权利与义务第三节几种特殊类型的亲子关系第七章收养制度第一节收养和收养法第二节收养关系的成立第三节收养的效力第四节收养关系的解除第八章扶养制度第一节扶养制度第二节我国现行扶养制度第九章附论第一节民族自治地方贯彻执行婚姻家庭法的变通规定第二节涉外婚姻家庭关系的法律适用第一章婚姻家庭法概述第一节婚姻家庭概述一、概念婚姻：是指为当时社会制度所确认的、男女两性共同生活互为配偶的结合。

家庭：是指主要以婚姻关系、血缘关系为纽带而形成的，包含一定范围的亲属在内的社会生活单位。

二、属性自然属性：生理学和生物学的自然因素、自然规律的选择社会属性：婚姻家庭本身是一种人与人之间的社会关系，它是社会关系总和的组成部分，与其他社会关系具有密切的联系，反映了一定社会的生产方式和生活方式的客观要求。

二者关系：自然属性是婚姻家庭关系形成的前提；社会属性是决定婚姻家庭关系性质的因素，是婚姻家庭的根本属性。

三、职能1、实现人口再生产的职能2、组织经济生活的职能：家庭的经济职能，是同一定社会中生产力和生产关系的性质和特点相适应的。

10条家训,说透古代家风家训,读懂者受用一生

10条家训，说透古代家风家训，读懂者受用一生家训又叫家规、家戒、家约，是族训、族规中一类。

家训以重德向善为纲目，以伦理道德为核心，以谆谆教诲后世子孙，将美好的德行和圣贤的智慧代代相传。

运用家政治训教诫家人、子弟在我国已有三千多年的历史，端蒙养、重家教是中华民族的优良传统。

《孟子》曰：“天下之本在国，国之本在家。

”司马光告诉人们，“《家范》比《资治通鉴》更重要，因为家风是世风之基”。

千年来，我国共出版家风类专著120多部，有北齐颜之推《颜氏家训》、宋代朱熹《家训》、晚清曾国藩《家书》……历史表明：“一家仁，一国兴仁；一家德，一国兴德”、“家风正则后代正，则源头正，则国正”。

01、早教利功倍《颜氏家训》曰：“人生幼小，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。

”康熙《庭训格言》亦重早教曰：“谕教宜早，弗敢辞劳”。

东汉《国家兴亡与家庭门风》亦倡早教，周朝统治800年，历史最长，倡导从胎教开始传王位，太后听美乐、忌酸辣、和五味，命三官师教太子，成就了周成王。

02、立志以成事曾国藩《家书》曰：“志不立，天下无可成之事”“不为圣贤，便为禽兽；不问收获，但问耕耘”，其家书家教中，立志之论甚多，强调立志之后，据此求过，自律自勉。

《颜氏家训》亦倡立志教育：“修身齐家，为学治世”。

曾国藩亦以治惰立志教子，《家书》曰：“天下古今之庸人，皆以一‘惰’字致败”“一处弛则百处懈”“惰则弛缓”“勤则医惰”，百种弊端，皆由惰生。

03、立德遗子孙朱熹《家训》曰：“有德者虽年下于我，我必尊之；不肖者，虽年高于我，我必远之。

”朱熹重视道德修身如同“衣服之于身体，饮食之于口腹，不可一日无也，不可不慎哉！”司马光《温公家范》亦重德：“贤者居世，以德自显”。

历史上的林家重德，善于教育后代。

林氏后代4人履职宰相，3000人成为进士，皇帝亲自主持殿试201次，林家榜上有名183次，“无林不开榜，开榜必有林”成为家风典范。

后来的《林则徐家训》注重立价值取向之德：“贤而多财，则损其志；愚而多财，则增其过”。

家风诵读作品

家风诵读作品1.《朱子家训》- 朱柏庐1.原文黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。

一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。

宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。

自奉必须俭约，宴客切勿留连。

器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。

勿营华屋，勿谋良田。

三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。

奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。

祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。

居身务期质朴，教子要有义方。

勿贪意外之财，勿饮过量之酒。

与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤。

刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。

兄弟叔侄，需分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。

听妇言，乖骨肉，岂是丈夫；重资财，薄父母，不成人子。

嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。

见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。

居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。

毋恃势力，毋饮非义之酒。

毋贪口腹之快，毋听妇人之谗。

乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。

狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。

轻诺寡信，易致祸殃；心口如一，童叟无欺。

凡事当留余地，得意不宜再往。

人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。

善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。

见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。

家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢；国课早完，即囊橐无余，自得其乐。

读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，非为身家。

守分安命，顺时听天。

为人若此，庶几无愧。

2.注释1.庭除：庭院。

2.既昏：黄昏之后。

3.瓦缶（fǒu）：瓦制的器具。

4.珍馐（xiū）：美味佳肴。

5.绸缪（chóu móu）：修缮房屋，这里是提前做好准备的意思。

6.三姑六婆：旧社会里的几种职业女性，往往被视为是非的根源。

7.义方：好的方法。

8.乖舛（chuǎn）：违背，错乱。

9.润寡：接济贫穷的人。

10.奁（lián）：嫁妆。

中国历代名门家训

中国历代名门家训■勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

惟德惟贤，能服于人。

刘备《敕后主辞》评：要把品德放在自修和育人的第一位。

■上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。

（北宋）邵雍《戒子孙文》评：教育的精力应主要放在中等生身上，其效率才最高。

■吾人生于天地之间，只思量做得一个人，是第一义，余事都没要紧。

做好人，眼前觉得不便宜，总算来是大便宜。

做不好人，眼前觉得便宜，总算来是大不便宜。

千古以来，成败昭然，如何迷人尚不觉悟？真是可哀！吾为子孙发此真切诚恳之语，不可草草看过。

以孝悌为本，以忠信为主，以廉洁为先，以诚实为要，临事让人一步，自有余地；临财放宽一分，自有余味。

善须是积，今日积，明日积，积小便大。

一念之差，一言之差，一事之差，有因而丧身亡家者，岂不可畏也！（明）高攀龙《高氏家训》■你发愤立志做个君子，则不拘做官不做官，人家都敬重你，故吾要你第一立起志气来。

（明）杨继盛《杨忠愍公遗笔》■人常咬得菜根，则百事可做。

骄养太过的，好看不中用。

（明）姚舜牧《药言》■位之得不得在天，德之修不修在我。

毋弃其在我者，毋强其在天者。

（明）袁衷等录：《庭帏杂录》■志之所趋，无远不届；志之所向，无坚不入。

爱觉新罗.玄烨：《圣祖庭训格言》■人或毁己，当退而求之于身。

若己有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。

当则无怨于彼，妄则无害于身。

……止谤莫如自修。

（魏）王昶：《戒子侄》■恭为德首，慎为行基，愿汝等言则忠信，行则笃敬。

无口许人以财，无传不经之谈，无听毁誊之语。

闻人之过，耳可得受，口不得宣。

思而后动。

……（西晋）羊祜：《戒子》■勤学行，守基业，修闺庭，尚闲素。

如此，足无忧患。

（南朝.齐）萧嶷《戒子》■奉先思孝，处下思恭；倾己勤劳，以行德义。

李世民《帝范》评：一个“孝”字，一个“恭”字，概括多好啊！我常觉有愧于父母养育之恩，得之太多，报之太少；不恭于上级太多而不觉，故常使小头头们不喜欢，此多源于自我感觉良好，有自负病。

村规民约十条精选

村规民约十条精选（实用版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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朱子治家格言15篇

朱子治家格言15篇朱子治家格言1中国自古重视家庭教育，但是说来惭愧，《朱子治家格言》却是我迄今为止读的唯一的一部治家格言。

这部格言内容丰富，涵盖了日常作息、勤俭持家、和睦邻里、尊师重道等诸多方面，在今天仍然有现实意义。

从我自己粗浅的理解来看，全文提倡的是一种生活态度，概括为两个词，就是“自重”、“自持”。

在日常生活中，要养成良好的作息习惯，“黎明即起，洒扫庭除”。

早睡早起不仅对身体好，还能养成一种积极向上的精气神，对个人的生活，影响深远。

当今社会的诱惑太多了，好看想要更好看，有钱想要更有钱，可殊不知，知足才能常乐。

《朱子治家格言》教导我们，“勿谋华屋，勿营良田”，很多事，除了满足欲望之外，还要考虑应不应该，合不合理。

“勿贪意外之财，勿饮过量之酒。

”君子爱财取之有道。

即使挣钱，我们也不能挣不干不净的钱。

我们自强不息，努力奋斗，财富自然而然就来了。

做人要谨慎自持，喝酒不可贪杯，有多少人因为酒后失态而一失足成千古恨，这不能不引起我们的警醒。

《朱子治家格言》彰显出了中华文化无比宽广的胸襟和卓尔特立的价值观，是儒家文化的深度总结，倘若我们能按照朱子的家训去规范自己的一言一行，家庭会更加的和睦，整个社会也会更加的和谐。

朱子治家格言2前几天,我得到《中华美德书》一本,欣喜之余,美美品读,《朱子治家格言》就是其中的一篇.他为我们提供了人生处世的宝贵精神.“黎明即起,洒扫庭院,要内外整洁；”此句为格言首句.看似普通,做到却难,看似是家务清洁之事,其实是教导人勤奋向上.现在不少人追求舒适安逸的生活,不求上进,贪杯晚睡,吃喝玩乐,睡到太阳晒到屁股还不愿起床.其实我也一样,有过几次能“黎明即起”温书读课呢?不说早起闻鸡,就是连件衣服,鞋袜也要母亲洗晒.懒惰在我的身上越来越严重.一顿饭菜,没好吃的全都倒掉,一件衣服不漂亮的,也不穿,穿鞋袜要讲时髦.还学着别人穿戴首饰,饰发穿耳,哪里有想到：一粥一饭,当思来之不易；半丝半缕,恒念物力维艰.《朱子治家格言》教人以厚道待人,以礼仪处世,以勤俭持家,以诗书为高尚：“子孙虽愚,经书不可不读”；教人不贪念：“莫贪意外之财”；教人正直从善：“勿恃势而凌逼孤寡,匿怨而用暗箭.”这些格言警句虽然离我们有一定远的时间,重了一点家庭色彩,但读起来并不过时,这就是中华美德,最能炼就人的意志,培养人的情操,最普通的人生美德.读后《朱子治家格言》,我的理解甚为肤浅,要深入理解格言的内在含义,我认为不是一天、半天就能体会到的,对格言的教诲,不是一天、半天就做到的.还须坚持不懈从格言中吸取营养精华.为祖国的富强胸怀大志：为官心存君国.朱子治家格言3今年五年级课外背诵古诗文的目录中有一篇《治家格言》，以前我读过也背诵过。

2022年自然村村规民约范文3篇

2022年自然村村规民约范文3篇凡村民，要讲情，不因私利就耍横。

务正业，劳作勤，勤劳致富最光荣。

爱国家，爱集体，关爱公益做好人。

护环境，讲卫生，庭前屋后四季新。

讲文明，宽待人，弘德扬善挂在心。

兄弟间，要真诚，兄弟妯娌结深情。

敬公婆，表率行，尊老爱幼有德性。

传家风，爱家人，言传身教育子孙。

教后代，书为本，要做社会有用人。

邻里间，应深情，互相帮助作亲邻。

信科学，除迷信，不信邪教和鬼神。

莫赌博，戒贪心，输钱误事又伤身。

护村道，有责任，修桥补路泽后人。

婚丧事，简朴行，节俭持家家业兴。

搞治安，维稳定，扫黑除恶要挺身。

栽树木，育山林，时防山火警钟鸣。

人家山，树莫损，避免矛盾引纠纷。

乱伐木，毁森林，乱砍滥伐法无情。

凡法规，要遵循，要做村中明白人。

珍幸福，知党恩，坚定信念跟党行。

为加强新农村建设，实行村民自治，推动男女平等，倡导乡风文明，促进__村和谐发展，依据国家有关法律法规，修订__村《村规民约》。

村庄事务第一条村组干部、党员应积极学习、宣传、执行国家各项法律法规和政策，廉洁自律，带头履行《村规民约》。

村两委处理村内事务要公平、公正、公开，保障村民权益，为村民服务，接受村民监督。

第二条全体村民遵纪守法，诚实守信，自觉遵守《村规民约》，积极参与村内各项集体活动。

反对邪教，抵制黄、赌、毒。

第三条凡村内大事要事，严格按照四议两公开程序讨论通过，由村两委负责实施，监委会监督落实。

第四条严格执行财务管理制度，做到日清月结，公开上栏。

组帐村管，村帐由监委会审核、签字、盖章后交镇三资中心审理监管;杜绝挪用公款、白条顶库。

第五条村民事调解组积极调解民间纠纷，努力做到大事不出村，小事不出组。

集体资源第六条按照国家《土地法》有关规定，严格执行土地审批手续。

若有人擅自占用土地，村民组长应及时上报，由村两委出面制止，并追究当事人责任。

第七条贫困户、低保户的名额，由个人申请，组长及代表评议，报村两委依据相关政策审议，村监委会审核签字后，向全体村民公示，无异议后再上报。

扬善于公庭规过于私室的意思

扬善于公庭规过于私室的意思
扬善于公庭规过于私室的意思是指在公共场合遵守规则和礼仪，但在私人空间
却表现出不合适的行为。

这句话源自于《左传·昭公十一年》中的一则故事，讲述
了一个人在公共场合表现得很有礼貌，但在私下却不守规矩，这种行为被称为“扬
善于公庭规过于私室”。

这句话传达了一个重要的道德观念，即一个人应该在任何场合都保持端庄和礼
貌的态度。

在公共场合，我们要遵守社会规范和礼仪，尊重他人，不要粗鲁或无礼。

在私人空间，我们也应该保持良好的行为习惯，不要因为只有家人或朋友在场就放松对自己的要求。

扬善于公庭规过于私室的意思也提醒我们要在不同的场合保持一致的行为准则。

无论是在公共场合还是在私人空间，我们都应该坚持做一个有修养的人，不要表现出双重标准或虚伪的态度。

只有在公私场合都遵守规则和礼仪，我们才能建立起真正的品德和人格。

在现代社会，扬善于公庭规过于私室的意思也具有重要的现实意义。

在互联网
时代，我们的行为往往不仅受到现实社会的制约，还受到网络空间的监视和评判。

因此，我们应该时刻警惕自己的言行举止，不要因为在私人空间就放松了对自己的要求，导致不当的言行被公之于众。

总的来说，扬善于公庭规过于私室的意思是一个关于道德和行为准则的警示。

我们要在任何场合都保持端庄和礼貌的态度，不要表现出双重标准或虚伪的行为。

只有在公私场合都遵守规则和礼仪，我们才能成为一个有修养的人，建立起真正的品德和人格。

愿我们都能做一个在公庭私室都表现得体的人，为社会和自己树立榜样。