原创高考语文复习备考精品课件 论述类文本阅读综合现代文阅读公开课：语言转换技巧公开课

——摘自茹清平《现代文阅读技巧谈》
现代文阅读的思维方法： 1、站在文章作者角度解读文章 2、站在命题者的角度审读题干 3、站在答卷者的角度转换语言 4、站在阅卷者的角度回答问题
语言转换的原理示例 ： 示例１．宋太祖“仲夏夜梦”具体内容是（不超过10个字） 宋朝收拾了残唐五代那种乱糟糟的割据局面，能够维持比较 长时间的统一和稳定，所以元代有汉唐宋为“后三代”的说法。 不过，宋的国势远没有汉唐的强大，我们只要看陆游的一个诗 题《五月十一日夜且半，梦从大驾亲征，尽复汉唐故土》便知。 宋太祖 知道“卧榻之侧，岂容他人鼾睡”，把南唐吞并，而也 只能在他张卧榻上做陆游的这场仲夏夜梦。 陆游的“仲夏夜梦”：从大驾亲征，尽复汉唐故土。 宋太祖的“仲夏夜梦”：亲征，尽复汉唐故土。
答案：充分阐释他的诗学见解和美学观点 。
含蓄
显豁
题2.第三段中的“画眼”在文中指的是什么意思？（作答不超过20字）
画者练就一双画眼，大千世界各种形象随时随地、 有声有色流过眼前，偶有美感，即刻被这双眼捉住，尽情 地痴迷其间，这是何等的快乐。这些快感一层层积存心中， 闲暇时便一片片翻出来看，这又是何等美妙的享受。时而， 浩阔深幽的心底，会悠然浮起一幅画来，它不是那些眼见 过的画，这才是一幅真正的画！只不过没有时间将它行之 于纸，常常这样完成了绘画所必须的全部思维过程。
此人称
彼人称
题5．根据划线部分的文字，写出马兊思对下面“感性”“知 性”“理性”的解释。 应转换为客观叙述。 康德曾经把认识划分为感性—知性—理性三种，后来黑格尔也沿 用了这一说法。我觉得用感性—知性—理性这三个概念来说明认 识的不同性能是更科学的，根据我的浅见，马恩也是采用知性的 概念，并把知性和理性加以区别。马克思在《政治经济学批判导 言》中说“我如果从人口着手，那么这就是一个混沌的关于整体 的表象。经过更切近的规定后，我就会在分析中达到越来越简单 的概念；从表象中的具体达到越来越稀薄的抽象，直到我达到一 些最简单的规定。于是行程又得从那里回过头来，直到我最后又 回到人口，但是达回人口已不是一个混沌的关于整体的表象，而 是一个具有许多规定和关系的丰富的整体了。”从这段话看来， 马克思也是运用了感性—知性—理性这三个概念的。 答案：感性：对一个混沌的关于整体的表象的认识。知性：在分 析中达到一些简单的觃定。理性：具有许多觃定和关系的丰富的 整体的认识。
具体
概括
题7、读下面一段文字，请用简洁的语言概述“箸”易名为“筷子” 的原因，不超过50字。
箸之易名为筷，亦有成说。明陆容于其所撰《菽园 杂记》卷一中有云：民间讳俗，各处有之，而吴中为甚。 如舟行讳“住”讳“翻”，以“箸”为“快儿”；以 “幡布”为“抹布”。船家希望行船时安顺平稳，到码 头捷足先登，亦在情理之中。“快”又大多以竹制成， 就在“快”字头上添个“竹”字头，“筷”字乃成。而 近代汉语中，单音节名词有向双音节名词发展的趋势， 方法便是在字后加“子”，于是“筷子”乃应运而生。
现代文阅读专题研讨课——
现代文阅读
语言转换技巧
“出入说”
转换语言
“读书须知出入法,始当求所以入,终 当求所以出。……盖不能入得书,则 不知古人用心处；不能出得书，则 又死在言下。惟知入知出，则尽读 书之法也。”
——摘自南宋陈善《扪虱新话》
“三种语言说”
题干语
现代文阅读答题过程是应试者根据第一 语言（命卷者语言）的要求，感知第二语言（作者 的语言）所表示的信息，然后用第三语言（答题 者的语言）表达自己的理解…… 同时，还要尽 可能顾及评判第三语言的阅卷人的阅读心理。
语言转换的原理示例 ： 示例2．作者认为在作文方面，传统教育有哪些主张？ 无论是叶圣陶还是吕叔湘、张志公，三位语文教育大家，对 传统教育都是采取科学分析的态度 ，如，在作文教学方面， 他 们反对旧式文人热衷于代圣人立言的八股滥调，却十分讲究文 章的谋篇布局，要求写文章做到自然圆和，严谨得体，等等。
常见的错误答法： 1、反对写八股文。或答：写代圣人立言的八股滥调。 2、讲究文章谋篇布局。 3、要求文章自然圆和、严谨得体。
语言转换的原理示例 ： 题2．作者认为在作文方面，传统教育有哪些主张（不超过30字） 无论是叶圣陶还是吕叔湘、张志公，三位语文教育大家，对 传统教育都是采取科学分析的态度 ，如，在作文教学方面， 他 们反对旧式文人热衷于代圣人立言的八股滥调，却十分讲究文 章的谋篇布局，要求写文章做到自然圆和，严谨得体，等等。
具体
概括
题6、请概括宦官文人喜爱“风”的原因。
翻开中国园林建筑的历史，我们不难发现，有较多的古典园林 1、宦官文人深受儒家文化的影响 。 是扇形建筑的，如苏州拙政园的扇面亭、留园的“与谁同坐轩”等。 2、“风”在儒家经义中正有着特殊的教化色彩 。 这是因为扇能让人联想到风，意会到风。园林中如此突出“风”， 其实和园主身份有极大的关联。中国园林的主人多是皇室、官宦或 士大夫文人，他们深受中国儒家学说的熏陶和浸渍，以讲 “仁”“礼”为己任，以追慕“圣贤”为大道。此外，“风”在中 国儒家经义中正有着特殊的含义。《毛诗正义》中就云：“风，风 也，教也；风以动之，教以化之。”因此有着强烈的政治教化色彩， 更出现了一个极常见的词语——仁风。 儒家官宦的喜风，还因为风里的那份心情，风里的那个理想世 界。司马光《独乐园记》有：“明月时至，清风自来，行无所牵， 止无所柅，耳目肺肠，悉为己有，踽踽焉、洋洋焉，不知天壤之间 复有何乐可以代此也。”我们从充满自然生气的表象里，看到了儒 家之风的深层的审美涵义：对心灵、宇宙“天人”之间亲密和谐的 无限追求与向往。 3、“风” 体现儒家“人与自然和谐融合”的理想境界 。
人称转换： 补：“一滴泪在大音乐家眼里闪光”，贝多芬被感动了。他的态度 与心理収生了变化。造成这一变化的原因是什么？ 他（贝多芬）敲敲自己的耳朵，随手拿过来一张纸一支铅笔 给客人。 客人在纸上写道“我们要知道你的生平，把你的消息带给万 千大众，使他们了解你真实的好灵魂。” 看了这几句话，一滴泪在大音乐家眼里闪光。他喃喃地如同 独语：“我的好是魂!人家都当我是个厌世者，你们怎么会想到 这个!在这里我孤零地坐着，写我的音符——我将永远听不见音 乐，但是在我心里发出的回响，较任何乐器上演奏的都美。我 有时不免叹息，我真软弱……一个音乐家最大的悲剧是丧失了 听觉。” 参考答案：客人（幵不像一般人那样把贝多芬看作一个厌世者， 而是）认为贝多芬有着“真实的好灵魂”，幵准备把贝多芬的 （生平、消息、真实的好灵魂）介绍给大众。
把“作者语言”转化为“答题者语言”常见形 式 含蓄 显豁 此人称 具体 彼人称 概括 具体
抽象
含蓄
显豁
题1.第一段中“这种命意”具体所指的内容是（不超过18字） 诗坛早有梅花误
梁实秋写过一篇散文《寒梅着花未》，涉及到文艺 的批评方法、诗的艺术特质和诗人气质这些重大的理论 课题，倘若写成理论专著，他自会旁征博引有理有据纵 横驰骋，以充分阐释他的诗学见解和美学观点。可是在 一篇千字散文中完成这种命意，是十分困难的，不仅需 要容量的浓缩，而且需要在散文文体允许的限度之内， 以散文的笔致完成理论观点的传达，自然需要散文的大 手笔和理论大家共聚一身的禀赋了。
来自百度文库人称
彼人称
题4．文中提到的“某些与他同时的伟人” 所指的一类人是 应转换为“贝多芬” 贝多芬所做的，是把音乐完全用作表现心情的手段，完全不把设
计乐式本身作为目的。也正是这一点，使得某些与他同时的伟人 不得不把他当做一个疯人。不错，他一生非常保守地使用旧的乐 式，但是他给它们注入惊人的活力和激情，包括产生于一定思想、 信念的那种最高的激情，结果不仅打乱了旧乐式的对称，而且常 常使人听不出在感情的风暴下竟还有什么乐式存在了。他的《英 应转换为“只追求乐式的著名音乐家” 雄交响乐》一开始使用了一个乐式（这是从莫扎特幼年的一个前 奏曲里借来的），跟着又使用了另外几个漂亮的乐式；这些乐式 被赋予了巨大的内在力量，所以到了乐章的中段，这些乐式就全 被不客气地打散了。 于是，在只追求乐式的音乐家看来，贝多 芬是发了疯了。他这么做，只是因为他觉得非如此不可，而且还 要求你也觉得非如此不可呢。 常见的错误答法：1、只追求乐式的音乐家。2、与他同时的某 些音乐家。3、某些与他同时的只追求乐式的音乐家。
传统教育在作文方面的主张： 1、写代圣人立言的八股文。 2、讲究文章谋篇布局。 3、要求自然圆和、严谨得体。
叶圣陶等人对传统观点的态度 观点1、反对。 观点2、同意。 观点3、同意。
语言转换的原理示例 ： 示例3．作者说汪藻和萧立之在桃花源上的寄托不同，请分别写他 们各自的寄托。（每人不超过15字）（4分） (《宋诗选注》)选了萧立之的《送人之常德》，注释引了方 回逸的诗作为参照，说明宋末元初有些人的心理是：要是不能抵 抗蒙古人的侵略，就希望找个桃花源去隐居，免得受异族的统治。 这是又是一种反映方式的例子。一首咏怀古迹的诗虽然跟直接感 慨时事的诗两样，但是诗里的思想感情还会印上了作者身世的标 记，恰像一首咏物诗也可以诗中有人，因而帮助读者知人论世。 譬如汪藻有一首《桃源行》，里面说：“那知平地有青云，只属 寻常避世人……何事区区汉天子，种桃辛苦求长年！”这首诗是 在“教主道君皇帝”宋徽宗崇道教求神仙的时候作的，寄托在桃 花源上的讽谕就跟萧立之诗里寄托在桃花源上的哀怨不同。 正确的答法：（1）对徽宗崇道教求神仙的讽谕 ；（2）为了克 受异族统治不得不隐居的哀怨 。
答案：敏锐捕捉大千世界中各种形象美感的能力。
含蓄
显豁
题3.解释“一旦肠胃已经吃坏了，再多的良药也都无济于事”在 文中的意思。（2010年深圳二模） 一个“扁平”的世界里众声喧沸。从原则上说，由编辑、 审查、批准一类关卡所组成的文化权力体系几近瓦解，每一个IP地 址自由发声，都可能成为强大的文化媒体。不过问题的另一面，是 胡说比深思容易，粗品比精品多产，优秀者至少没有数量上的优势。 文化产量中庸质与恶质的占比大大攀升，低端文化产能不仅无法淘 汰，还可能日益滚大和坐大。一些优秀作品即使生产出来，也可能 在过量的文化淹没中，在受众们暴饮暴食式的阅读之后，在食欲不 振的这些快餐者们那里，出现影响力的严重折扣。一旦肠胃已经吃 坏了，再多的良药也都无济于事。 答案：大量庸质与恶质作品（“粗品”“低端文化产能”）败坏 （妨害、影响）了读者的阅读情趣（兴趣、享受、习惯等），优秀 作品的影响力大打折扣。 比喻、拟人等形象说法在概括时要转换为简 明的语言。
人称转换： 补：作者在第一自然段中写到看见玉簪花开，“先是一惊，随即怅 然”。联系全文看，作者为什么怅然？（不超过10个字）（2分） …… 花开有十几朵，满院便飘着芳香。不是丁香的幽香，不是桂 花的甜香，也不是荷花的那种清香。它的香比较强，似乎有点 醒脑的作用。采几朵放在养石子的水盆中，房间里便也飘散着 香气，让人减少几分懒洋洋，让人心里警惕着：秋来了。 秋是收获的季节，我却是两手空空。一年、两年过去了， 总是在不安和焦虑中。怪谁呢，很难回答。 …… 常见的错误答法：收获季节我却两手空空。 正确的答法：收获季节作者两手空空。 收获季节却两手空空。
具体
概括
题6、请概括宦官文人喜爱“风”的原因。
翻开中国园林建筑的历史，我们不难发现，有较多的古典园林 是扇形建筑的，如苏州拙政园的扇面亭、留园的“与谁同坐轩”等。 这是因为扇能让人联想到风，意会到风。园林中如此突出“风”， 其实和园主身份有极大的关联。中国园林的主人多是皇室、官宦或 士大夫文人，他们深受中国儒家学说的熏陶和浸渍，以讲 “仁”“礼”为己任，以追慕“圣贤”为大道。此外，“风”在中 国儒家经义中正有着特殊的含义。《毛诗正义》中就云：“风，风 也，教也；风以动之，教以化之。”因此有着强烈的政治教化色彩， 更出现了一个极常见的词语——仁风。 儒家官宦的喜风，还因为风里的那份心情，风里的那个理想世 界。司马光《独乐园记》有：“明月时至，清风自来，行无所牵， 止无所柅，耳目肺肠，悉为己有，踽踽焉、洋洋焉，不知天壤之间 复有何乐可以代此也。”我们从充满自然生气的表象里，看到了儒 家之风的深层的审美涵义：对心灵、宇宙“天人”之间亲密和谐的 无限追求与向往。