18思修第五章道德

中华传统美德的创造性转化和创新 性发展
中国传统道德是一个矛盾体，具有鲜 明的两重性。
精华部分：积极、革新、进步 糟粕部分：消极、保守、落后
第三节：遵守公民道德准则
二、社会公德
公共生活与公共秩序 公共生活中的道德规范 网络生活中的道德要求
一、公共生活： 是相对于私人生活而言的。
掌握道德修养的正确方法
学思并重。 省察克治。 慎独自律。 知行合一。 积善成德。
向上向善、知行合一
参与志愿 服务活动
积极参与各类志愿服务活 动
1、关爱农民工子女志愿服务
围绕“学业辅导、亲情陪伴、感受城市、 自护教育、爱心捐助”等内容开展结对工 作。
52
2、志愿服务西部计划 3、大型赛会志愿服务工作
范跑跑现象：
范美忠，1997年于北京大学历史系毕业后， 到自贡蜀光中学当教师，不久他因为课堂言 论辞职，后辗转深圳、广州、重庆、北 京、 杭州、成都从事媒体、教师行业，曾在《中 国经济时报》、《南方体育》等媒体任编辑， 四川地震时任职于都江堰光亚学校。因地震 发生时“跑得比兔子还快”而得名“范跑 跑”。
第五章
明大德守公德严私徳
第一节 道德及其历史发 展
“天意神启论” “先天人性论” “情感欲望论” “生物进化论”
马克思主义关于道德起源的理论：
马克思主义认为，道德作为一种上层建筑和 社会意识形态，是社会历史的产物，其根源 在一定的社会物质生活条件中，是从人类社 会物质生活条件中发生并在长期的社会实践 中逐步形成的。
自觉承担责任
自愿地为对方承担责任，是爱情本质的体现。 爱一个人或接受一个人的爱，就要自觉地为 对方承担责任。
恋爱、婚姻家庭中的道德规范
文明相亲相爱
文明的恋爱往往是恋爱双方既相互爱慕、亲近， 又举止得体、相互尊重。恋人在公共场所出入， 要遵守社会公德，不要对他人生活和公共生活造 成不良影响。
主要内容：
第一，强调整体利益、国家利益和民族利益， 强调为社会、民族和国家做贡献的爱国ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ义 思想。
（1）“公”和“忠”： “背私之谓公”。公私之别。 “临患不忘国，忠也”。
（2）“义”和“利” 义利关系是传统道德的核心问题和根本问题。 “天下之事，惟义利而已”。 个人与他人·群体·社会的关系上，总体上，重
职业生活中的法律规范：
从使用对象划分，既有适用于一般劳动者的 《劳动法》，也有适用于特定职业的《公 务员法》、《教师法》、《律师法》、《 法官法》、《检察官法》、《人民警察法 》等。
从层次划分，既有全国人民代表大会及其常务 委员会制定的法律规范，又有国务院及各部 门制定的法律规范，还有地方人大及其常务 委员会、地方政府制定的法律规范。
大学生恋爱的动机： （1）、求急心理。 （2）、求乐心理。 （3）、求强心里。 （4）、求新心理。 （5）、求助心理。
失恋者有以下几大类： 第一，理智型。 第二，升华型。 第三，自责型。 第四，闭锁型。 第五，逃避型。 第六，报复型。
如何对待失恋：要做到失恋不失志、失恋不 失德、失恋不失态。
“孝慈”： “孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能
养”。
，
“诚”和“信”： “言必信，行必果” 孔子说从四个方面教育学生：文 行 忠 信 “与朋友交，言而有信” “诚着，表里如一” “君子以诚为贵”
第四，追求精神境界，把道德理想的实现看 作是一种高层次的需要。
有局限性。 代表性的错误观点有两种：一是“道德万能
论”，二是“道德无用论”。
“道德万能论”
片面夸大道德的作用，认为道 德决定一切、高于一切、支配 一切，只要道德水平高，一切 社会问题都可以迎刃而解。
这种观点的根本错误在于，颠 倒了社会存在和社会意识、经 济基础同上层建筑之间的决定 与被决定的关系，否定了物质 资料的生产方式在社会发展中 的决定作用。
私人生活：封闭性和隐秘性。 公共生活：开放性和透明性 。 公共生活需要遵守公共秩序，即社会公德。
社会公德特点： 第一，社会公德规范是十分具体明确的。 第二，社会公德的规范是简单易行的，但需
要教育。 第三，社会公德的规范具有相对稳定性。 第四，规范具有普遍适用性。
基本内容：分三个层次。 第一，人与人之间的关系方面， 文明礼貌。尊重他人的尊严和个性。 助人为乐。关心 帮助他人 第二，人与社会关系方面， 爱护公物。 遵纪守法。 对纪律 规章 法律 法规等社会公
约的遵守和敬畏。
第三，人与自然层面上， 保护环境 。自然环境和人文环境。
二、网络生活中的道德要求：
网络具有方便快捷、信息量大、覆盖面广等 特点，大学生在学习、求职、兼职、留学、 社会实践等方面都用得上。
但网络同时又是一把双刃剑，可能因使用不 当或缺乏规范而损害社会公德、妨碍社会发 展或给自己带来伤害。
职业道德
职业道德：指从事一定职业的人民以责、权、利的 统一为基础，以协调个人、集体和国家社会的关系 为核心的职业行为准则和规范体系。
基本内容：第一，职业道德的灵魂是为人民服务， 即服务人民、奉献社会。
第二，职业道德的核心是爱岗敬业。 对工作的认同 感和敬畏感。
第三，职业道德的外在要求是诚实守信，办事公道 。
性的参与 。 4、爱情与其他。
大学生与恋爱： 大学生恋爱的类型： （1）、精神满足型。 （2）、感观满足型。 （3）、功利满足型。
大学生恋爱的动机： （1）、求急心理。 （2）、求乐心理。 （3）、求强心里。 （4）、求新心理。 （5）、求助心理。
2.调节功能
是指道德通过评价等方式，指导和 纠正人们的行为和实践活动，协调人 们之间关系的功效与能力。 这是道德最突出也是最主要的社会 功能。
调节人们的行为从“实然”向“应然” 转化 问题：“老人摔倒该不该扶”？
道德的社会作用
道德具有调节作用。 道德具有教育作用。 道德在社会生活中发挥着巨大的作用，但也
同时，道德作为社会上层建筑和意识形态， 在受制于现实社会经济生活的同时，还具有 相对独立的特性。
道德的功能
道德的功能，一 般是指道德作为 社会意识的特殊 形式对于社会发 展所具有的功效 与能力。
调节 认识 功能 功能
规范功 能
1、认识功能：
是指道德反映社会现实，特别是反映社会经 济关系的功效和能力。
克己复礼为仁。 “居处恭，执事敬，与人忠 “恭 宽 信 敏 惠”
第五，重视道德践履，强调修养的重要性， 即强调道德主体在完善自身中的主体能动作 用。
“慎独”：
“君子慎其独也”。
“节”：
“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可 兼得，舍生而取义者也”。
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈， 此之谓大丈夫”
恋爱、婚姻家庭中的道德规范
尊重人格平等
恋爱的双方在人格上都是独立的，如果把对方 当作自己的附庸或依附对方而失去自我，都是 对爱情实质的曲解。恋爱双方在相互关系上是 平等的，都有给予爱、接受爱和拒绝爱的自由 。放纵自己的情感，束缚或强迫对方，都不符 合恋爱的道德要求。
恋爱、婚姻家庭中的道德规范
大学生上网成瘾症（退学、猝死、逃避现实 等）。
网络生活中的道德要求
网络生活中的道德要求
正确使用网络工具
自觉避免沉迷网络
。
健康进行网络交往
S O
W T
加强网络道德自律
积极引导网络舆论
公共生活中的法律规范:
公共生活中相关的法律规范： 我国在刑事、民事、行政等方面有一系列公
共生活法律规范，其基本立法精神，是在维 护公共秩序、保障公共安全、保护公共环境 的基本前提下，保护公民、法人和其他组织 的合法权利与自由。 主要的法律规范：《治安管理处罚法》、 《维护互联网安全的决定》等。
义轻利。 “君子喻于义，小人喻于利” “不义而富且贵，于我如浮云”。
第二，推崇“仁爱”原则和人际和谐。
孔子 己欲立而立人，己欲达而达人 孟子 亲亲而仁民，仁民而爱物 荀子 仁者自爱 墨子 兼相爱，交相利
第三，提倡人伦价值，强调个人在人伦关系 中应尽的道德责任.
孟子：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别， 长幼有序，朋友有信”
职业生活中最主要的法律规范是《劳动 法》和《公务员法》。
《公务员法》于2005年4月27日由第十 届全国人民代表大会常务委员会第15次 会议通过，于2006年1月1日起实施， 共18章107条。
家庭美德
爱情是什么？
1、对爱情的看法和做法，是一个人的人格的 集中体现。
2、爱情的价值如何判断。 3、爱情不能全部“跟着感觉走”，必须有理
道德是由一定经济基础决定的上层建筑和意 识形态。它通过社会舆论、传统习俗和人们 的内心信念来维系，是对人们的行为进行善 恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的 总和。
道德的本质
在马克思主义看来，道德的本质只能在社会 生活中揭示，道德的本质是一定经济关系反 映到人们思想上的一种社会意识形态，决定 道德发生和发展的基础是通过一定社会经济 关系表现出来的物质利益关系。
个人品德及其作用
个人品德是个体人格完善的重要标 志。在个人的素质结构中，个人品 德是一个非常重要的组成部分，才 智等其他素质的完善和成就，也离 不开品德力量的支持。
个人品德是经济社会发展进程中重 要的主体精神力量。社会是由通过 各种不同的社会关系联结起来的社 会成员组成的，社会道德状况也是 由相互影响的每个社会成员的个人 品德体现出来的。
（完）
个人品德
个人品德及其作用
个人品德是通过社会道德教育和个人 自觉的道德修养所形成的稳定的心理 状态和行为习惯。它是个体对某种道 德要求认同和践履的结果，集中体现 了道德认知、道德情感、道德意志、 道德信念和道德行为的内在统一。
个人品德及其作用
个人品德对道德和法律作用的发挥 具有重要的推动作用。个人品德是 道德和法律作用发挥的推动力量。 社会道德和法律要求只有内化为个 人品德，才能成为现实的规范力量 。同时，个人品德提升的过程也是 能动地作用于社会道德和法律的过 程，它能够为社会道德和法律的发 展进步创造条件、提供动力。
“道德无用论”
否认道德的作用，或者通过 强调非道德因素的作用来否 定道德的积极作用，或者通 过强调道德的消极因素来否 定道德的积极作用。
这种观点忽视了道德作为上 层建筑的重要组成部分。片 面强调其消极方面，或从根 本上忽视其积极方面的存在， 必然不利于道德作用的发挥。
一 传承中华 传统美德 >>>