第一章 古代神话传说

（淮南子·天文训）
皇帝与蚩尤之战——刑天舞干戚
（山海经·海外西经）
皇帝杀蚩尤
昔者共工与颛顼争 为帝，怒而触不周 之山，天柱折，地 维绝。（淮南子·
天文训）
“刑天与皇帝争神，帝断其首， 葬之长羊之山，乃以乳为目，以 脐为口，操干威以舞。”（山海 经•海外西经）
但是，黄帝的霸权是靠武力征服得来的，并 不是通过部落大会选举出来的。所以，就开 创了暴力征服、弱肉强食的历史。可见，小 康社会是一个君主依靠其强权和暴力进行世 袭统治的时代。
质疑达尔文“人从猴子而来”的进化论
• 缺乏类人猿进化成人的具体条件 • 缺乏自然选择进化的好例子 • “动物大爆炸”，而非渐进
所以，进化论只是一种假说，也可存疑。
自然论
太上，不知有之……功成事遂。 百姓皆曰我自然。
——《老子》十七章
洪水神话
• 女娲补天神话是对大洪水的记忆。 • 《圣经》诺亚方舟的故事
而禹斩之。”
——《韩非子·饰邪》
在五帝时期的小康社会，虽然“天下为公， 选贤与能”的权力公有制度已不复存在，但 是在部落上层的统治者之间，还有对最高权 力的制衡机制，所以最高权力的转移还是通 过部落联盟大会推选的方式进行，并让德才 兼备的“圣人”担任部落联盟的盟主。因此 ，皇帝、尧、舜、禹的时代，是一个被后来 儒家称之为“圣人”的时代。
大同社会的权力公有 是纯粹的儒家理想， 还是有所依据？
“河出图，洛出书，圣人则之。”
——《易经·系词上》
“见群龙无首吉。”
——《易传·乾卦》
“天德不可为首也。”
——《易传·象传》
“乾元用九，天下治也。”
——《易传·文言》
《易经》用十分隐晦的语言，对王权进 行了否定。由于它成书年代的久远，因 此有一定的事实依据。
万章曰：“尧以天下与舜，不诸？” 孟子曰：“否；天子不能以天下与人。” 万章曰：“然则舜有天下也，孰与之？” 孟子曰：“天与之。”
“天视自我民视，天听自我民听。”
“昔尧德衰，为舜所囚也……使(其子)不与 父相见。”
——《括地书》
“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣。”
——《韩非子·说疑》
“禹朝诸侯之君会稽之上，防风之君后至，
——《礼记·礼运》
大同社会与小康社会的差异
• 群龙无首VS群龙有首 • 天下为公VS天下为家 • 选贤与能VS宗法世袭 • 谋闭不兴VS谋用是作
……十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所 食……尧乃使羿……上射十日……万民皆 喜……
——《淮南子·本经训》
后羿射日
“天无二日，民无二王”
皇帝与炎帝之战——共工怒触不周山
西方现代文明是基督教的产物，是对上帝 信仰、并充分认识到人性恶的产物，完整 地保留着神本文化，没有被人本文化取代。 所以，西方人除了上帝之外，对任何人间 的权威都不相信，对任何人间的权力都认 为要加以制约。
人类起源的再思考——“龙的传人”？
• 先秦：想像的动物。（《庄子》、《山海经》、
屈原的诗歌、《易经》、《左传》）
——《山海经·北次三经》
精卫填海
这个神话故事深刻地反映了古人征服大海的 强烈愿望，也反映了古人对大海的强烈憎恨 。在无数次的航海失败之后，无可奈何的古 人只好转向内陆生存与发展。于是，中国文 明的发源地就与大海隔绝了。
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这种内陆文明的形式，是古希腊社会所没有 的。所以，古代中国的文明与古巴比伦、古 埃及、古印度文明一样，都没有发展出成熟 的民主政治，只有古希腊、罗马社会是一个 特殊的例子，是地中海的商业造成了古希腊 城邦民主政治的模式。而封闭的内陆环境是 中国古代产生强权与暴力专治统治的主要原 因。
正是因为如此，古人开天辟地的神话传 说依然还有它存在的价值。因为正是 这些神话传说，开始产生了人类文明 的观念。也许盘古开天地的神话，恰 好保留了人类对宇宙巨变的某种想像 或者记忆。这个神话与《圣经》中上 帝创世的神话是一样的。
女娲造人神话PK“非洲夏娃说”
人类有一位共同的女性祖先，是她最早繁 殖了人类。之后这些人才从某一中心地域 逐渐扩散到世界各地。
训》）
这些就是中国古代有关天地和人类起源的 传说。这些神话传说在中国流传了一代又 一代。于是盘古和女娲成了世界万物和人 类的创造者。他们是造物主，而宇宙万物 和人都是被造物。这与《圣经》有关上帝 创世的记载几乎一模一样。
盘古开天地神话PK“大爆炸”理论
三点一致： 第一：宇宙有一个起源 第二：宇宙是在膨胀的 第三：宇宙是有年龄的
挪亚方舟
中国的盘古与女娲和上帝有同样的作为，都是 神的代表，而不是人的作为。人不可能具有那 样的智慧和能力。远古中国人把盘古与女娲当 作神来敬拜。到后来，中国人才把盘古和女娲 作为完美的圣人来敬拜，这就扭曲了他们的形 象。中国人把神变成人间道德高尚的“圣人”， 把神本文化变成了人本文化，这是中国古代文 化的一个重要转变。
谤木
谏鼓
大禹治水
从原始部落天下为公、民选贤能的大同社会 ，发展到夏启建立君主世袭的国家政权，这 是中国历史发展的一个重要阶段。民权的消 失与王权的强化，是这一阶段的主要特征。
“北二百里，曰发鸠之山，其上多枯木，有鸟 焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰“ 精卫……是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游 于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之 木石，以堙于东海。”
人类起源——女娲造人
“俗说天地开辟，未有人类，女娲抟黄 土做‘人’，剧务，力不暇供，乃引 绳于洹泥中，举以为人……”（《淮南
子·说林训》、《太平御览·风俗通》）
洪水神话（再造）——女娲补天
“往古之时，四极废，九州裂，天不兼 覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩 洋而不息……于是女娲炼五色石以补苍 天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀 州，积芦灰以止淫水。”（《淮南子·览冥
• 秦代：将龙比作人。（“今年祖龙死而地分”） • 两汉：凶暴的动物。（《史记》）
孔甲
烽火戏诸侯
龙后来成了皇权的象征，皇室家族都成了 龙子龙孙，强权与暴力、腐败与贪婪是它 的特征。所以，龙的传说表现了古代中国 人对皇（王）权的恐惧、憎恨和服从以及 无可奈何的心境。这种矛盾的现象，也正 说明了中国文明起源的复杂性。
大同社会：燧人氏、伏羲氏、神农氏三皇时期。
小康社会包括黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜等 五帝时期以及禹、汤、周文王、武王、成王、 周公时期，是古代“圣人”辈出的时代，是 中国一元化文明产生的时代。
“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子 其子，货力为己，大人世及以为礼……故谋 用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公， 由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者 也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲 让，示民有常……是谓小康。”
《文史哲通论》
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参考书目：
• 章必功：《华夏人文概览》，高等教育出版社， 2006年。
• 萧建生：《中国文明的反思》，香港新世纪出版 社，2009年。
• 柏杨：《中国人史纲》，中国友谊出版公司， 1998年。
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信 修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使 老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、 孤、独、废疾者皆有所养……是故谋闭而 不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭， 是谓大同。”
——《礼记·礼运》
“所谓道，敬于神忠于民也。”
——《左传》
在大同世界里，根本就不存在帝与王，它是 早于尧舜时代的远古社会，还没有“圣人” 出现。因此，大同社会的“选贤与能”体 现了古代儒家某种民主意识。
宇宙起源——盘古开天地
“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八 千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为 地，盘古在其中，一日九变……天日高 一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。 如此万八千岁，天教极高，地教极深， 盘古极长……”（《三五历记》）
“盘古将身一伸，天即渐高，地便坠落。 而天地更有相连者，左手执凿，右手 执斧，或用斧劈，或以凿开。自是神 力，久而天地乃分。二气升降，清者 上为天，浊者下为地，自是而混沌开 矣。”（《开辟衍绎通俗志传》）
• 马克思·韦伯：《新教伦理与资本主义精神》， 陕西师范大学出版社，2006年
• 麦克法夸尔，费正清编：《剑桥中国史》，中国 社会科学出版社。
评分标准
• 考勤：占总成绩的40% • 期末开卷考试：占总成绩的60%
第一章 古代神话传说与 中国文明的起源
❖天地人起源的传说 ❖大同社会的传说与原始民主制 ❖小康社会的传说与王权的产生 ❖尧舜禹禅让传说与圣人时代 ❖强权与暴力形成的原因