中华文化与传播

世界四大文化系统
• 中华文化系统（儒家文化系统），涵盖中国、日本、朝 鲜、韩国、越南等东亚和东南亚国家。 • 印度文化系统（印度佛教文化系统），涵盖印度等南亚地 区。 • 阿拉伯文化系统（伊斯兰教文化系统），涵盖阿拉伯半 岛、中近东、北非等地区。 • 西方文化系统（希腊罗马文化系统，或基督教文化系 统），涵盖欧洲、美洲和大洋洲等地区。
（2）包容性 融合、吸纳、改造了各种文化。 汉文化内部：中原文化、巴楚文化、吴越文化等交流 融合； 境外文化：接纳吸收外来文化，如佛教文化与儒、道 文化的互摄互融。
（3）伦理性 值取向。
鲜明的伦理道德倾向，偏重道德的价
从天子至庶民都是道德教育的对象。强调个人伦理义 务：个人服从整体，个体利益服从家庭、宗族、国家的利益 。修身、齐家、治国、平天下。
（5）务实精神。农耕经济培养出务实精神。中国文化的非宗 教、世俗性。实现人生价值表现为两个方面：追求身后评 价，看重子嗣后代。
身后评价——三不朽 立德：注重德行修为，按照儒家道德规范行事，力求以一个道德楷模的 形象为后人传诵。 立功：在有限的生命中干一番事业，名垂青史。 立言：著书立说，将自己的学术思想传诸后世。
可称为“大文化”，包括人类为了满足生存和发
展的需要而创造和积累的全部物资和精神财富的 总和，大致可划分为精神文化、制度文化和物质 文化；狭义的文化特指精神文化。
[美]福尔森: “文化是一切人工产物的总和，包括一切由人类发明并 由人类传递后代的器物的全部，及生活的习惯。” [美]林顿： “文化指的是任何社会的全部生活方式，而不仅仅是 被公认为高雅、更令人心旷神怡的那部分生活方式……整 个文化还包括诸如洗碗、开汽车等世俗行为，而且，对文 化研究来说，这些世俗行为与那些被认为是生活中高妙雅 致的事物相比，并没有什么高下之分。”“没有无文化的 社会，甚至没有无文化的个人。每个社会，无论多么简陋 ，总有一种文化。”
儒学传播形态的转变、儒学自身内容的变化及
对其他思想的压制，对中华文化及中华文化的传
播产生了深刻的影响。
四、君主专制下的文化传播体制
一元化传播体制，运作方式是控制传播。 • 先秦儒家、法家的传播控制准则。（儒家强调以礼作为传播 控制的准则；法家主张以法令作为传播控制准则） • 暴力控制。（焚书坑儒、禁私修史书、实录被监视、控制邸 报、设言论罪、兴文字狱） • 思想引导。（汉独尊儒术、唐科举制、宋理学、明八股）
主讲
王艳荣
导
论
1.课程名称：中华文化与传播
2.英文名称：Chinese Culture and communication
3.教学对象及课程类别：一年级汉语国际教育专业，
必修课。
4.周学时：2
5.考试方式：期末提交课程论文。
6.课程描述：
①教学目标：通过对中华文化及其海外传播的系统学习，全 面深入地了解、掌握中华文化的丰富内涵以及在海外的具 体影响，提高中华文化素养和跨文化交际能力，并能够将 相关知识熟练地应用于汉语国际教育的教学实践。 ②教学内容：梳理中华文化主要发展脉络, 探讨中华文化的 基本精神和主要特征，中华文化的传播以及中外文化的交 流。 ③教学方式：以课堂讲授为主，辅以课堂讨论、课外阅读。
——摘自《中华世纪坛序》
三、中国文化最重要的符号——孔子及其影响
中华文化形态的奠定以春秋战国时期为轴心。上承夏 商周三代文化传统（特别是周代礼乐制度）；下延至秦汉 的文化整合。 西周的制礼作乐，使中国古代的礼乐文化传统最终得以 定型和成熟。西周的礼乐文化是一元化文化，春秋战国后 的诸子百家是多元化的。
二、中国文化的基本特征
（1）人文性 中国文化从思考人类自身的存在出发，以人 为中心建构起自己的理论体系，强调人本位。人是“万物 之本”，“最为天下贵”。 体现在人生价值的自我实现上，不主张人去追求灵魂 的不朽，而是要求人们关注现实人生，把内在的道德修养 和外在的道德实践，即“内圣”和“外王”结合起来，实 现理想人格。
孝道
• “不孝有三，无后为大”（《孟子〃离娄上》）
•
“于礼有不孝者三者，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝 也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖 祀，三不孝也。”——汉〃赵歧《十三经注》
子嗣的意义，在儒家思想里，并非在于繁殖人类，而 是对自己生命延续的强调。
中华文化辉煌的历史
巴比伦文化最悠久，但巴比伦国家早已夭折；
Байду номын сангаас
匿子、夫匿妻、大父母匿孙，罪殊死，皆上请廷尉以闻。
——汉宣帝地节四年诏书
☻ 诸同居、若大功以上亲及外祖父母、外孙、外孙之妇、夫之 兄弟及兄弟妻，有罪相为隐。——《唐律疏议》 ☻ “同居亲属有罪互相容隐”，“弟不证兄，妻不证夫，奴婢 不证主” ——《大明律》
☻“子告父,若所告不实，即父无子所告之罪行,子当处绞刑;若 所告属实，即父确有子所告之罪行，子亦须受杖一百、徙三 亲亲相隐 年之罚。妻告夫，或告翁姑 ,同子告父之情况处理。” —— 《大清律例》
梁启超： “文化是人类思想的结晶。”“文化者，人类 的心能所开积出来之有价值的共业也。„„易言 之，凡人类心能所开创，历代积累起来，有助于 ‘正德、利用、厚生’之物质的和精神的一切共 同的业绩，都叫做‘文化’。” “文化是包含人类物质精神两面的业种业果而 言。”
钱穆：
“文化即是人生，此所谓人生，非指各个人 之分别人生，乃指大群体之全人生，即由大群所 集合而成的人生，此当包括人生之各部门、各方 面。无论是物质的、精神的均在内。此始为大群 人生的总全体。”
“仁者，爱人” 兼济天下，忠恕和中庸。（“中庸之为德也，其至矣乎！《论语 〃雍也》） 强化宗法血缘
独尊儒术及其影响
儒学在秦汉时期命运不同。秦“焚书坑儒”打击儒 学；汉“罢黜百家，独尊儒术”发展儒学。 儒学与权利结合，致儒学传播形态转变。
思想从自由化向权利化转变 文本从知识化向经学化转变 创始人从常人向圣人的转变（圣人，万世师表，祭孔、孔庙）
西周礼乐制度与宗法制度相配合，将国家人与人的关 系道理化而不是暴力化，成为人人都承认并信服的心灵契 约。
周五礼： 吉礼 凶礼
“五服”？
军礼
宾礼 嘉礼
按亲疏远近穿 不同级别的丧服
儒家是西周礼乐文化的承袭者和发展者，重视血亲 人伦、追求现实事功。孔子思想核心是“仁”。
“仁者，人也”
克己复礼即为仁
孔子：“治国以礼”，“为政以德” 孟子：统治者要有“不忍之心” “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”
道德价值取向居核心地位。
☻ 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。 ”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐， 直在其中矣。” ——《论语· 子路》 ☻ 自今子匿父母，妻匿夫、孙匿大父母，皆勿坐。其父母
古印度文化因雅利安人入侵而雅利安化。
古埃及文化历经希腊化、罗马化、伊斯兰化，已与古 代面目全非。
结论：它们都曾创造了自己独特的文化，但都因 历史的中断没能延续至今。
古巴比伦王国
世界第七大奇迹—— 巴比伦的空中花园
印度河 埃及金字塔
“大风泱泱，大潮滂滂。洪水图腾蛟龙，烈 火涅磐凤凰。文明圣火千古未绝者，唯我无双； 和天地并存，与日月同光。中华文化源远流长， 博大精深，卓越辉煌。”
思考问题
1、孔子为什么被尊为圣人？ 2、儒家思想为什么会成为正统思想 ？ 3、儒学思想对中国社会文化有什么影响。（积极、 消极）
礼记：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”“周人 尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”（《礼记· 表记》） 论语：
孔子“不语怪、力、乱、神”（论语·述而） “务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”（论语·雍也） “天道远，人道迩”，“未能事人，焉能事鬼？„„未知生，焉 知死？”（论语·先进）
7. 参考书
1、叶朗、费振刚、王天有《中国文化导读》 三联书店， 2007. 2、阴法鲁 许树安《中国古代文化史》三册，北京大学出版社 1991. 3、龚鹏程《中国传统文化十五讲》 北京大学出版社，2006. 4、冯天瑜《中华文化史》上海人民出版社 2010. 5、朱耀庭《天人之际 古今之间：中国传统文化通论》北京图 书馆出版，1998. 6、贾春增《承传与辐射——中华文化在海外的传播和影响》 开明出版社，2000. 7、孙顺宇《中华文化与传播》 新华出版社，2003.
☻女人有七种恶报，“夫被蛇咬、儿被狼吃、溺水、
身患恶疾、父母被火烧、自食儿肉。” ——印度佛教中译本
“屡次嫁人”
（4）和谐性。“顺天”。天人合一、知行合一、情 景合一。知行合一。
孟子：“顺天者存，逆天者亡。” 庄子：“天地与我并生，而万物与我为一”。 《周易〃序卦传》：“有天地，然后有万物；有万物，然 后有男女；有男女，然后有夫妇。” 《管子〃形势》：“其功顺天者，天助之；其功逆天者， 天违之。”
8.讲授范围
一、中国传统文化专题。包括中国服饰、饮食、建筑、书画 工艺美术、医药、宗教等文化样式及其在世界各地的传播 及影响。 二、课堂讨论。设计部分与课题相关的问题，引导学生深入 思考，鼓励学生自由发表见解，提倡独立思考，不拘泥于 一家之见；开阔视野，多闻博思。
一、“文化”的含义
文化：大致可分为广、狭二义。广义的文化